Bevezetés

Harminc éves korában Jézus elhagyta a názáreti asztalosműhelyt, és elindult a Jordán folyóhoz, ahol Keresztelő János a bűnbánat szigorú üzenetét hirdette. Valószínűleg ez volt az első alkalom, hogy ezek az unokatestvérek találkoztak egymással, de amint Jézus belépett a hallgatók körébe, János rá mutatott, és így szólt: „Íme, az Isten Báránya, aki elveszi a világ bűneit.” János 1:29.

Mit értett a próféta ezeken a rejtélyes szavakon? Miért nevezte Jézust báránynak, és hogyan vehette el a világ bűneit? Ahhoz, hogy választ kapjunk ezekre a kérdésekre, el kell hagynunk a Jordán folyó partjait, és több száz évet kell visszamenni az időben a Vörös-tenger partjaira. Az izraeliták éppen megszöktek az egyiptomi rabszolgaságból, és megkezdték azt a hosszú, fárasztó vándorutat a Sínai-sivatagon át. Isten csodákat tett, hogy megszabadítsa őket kegyetlen felügyelőiktől, és most Mózest hívta fel a hegyre, hogy nagyon fontos utasításokat adjon neki. Ott, a Sínai-hegy magányos elszigeteltségében Isten először nyitotta meg az emberek szeme előtt saját mennyei lakóhelyének titkait. Mózes kapott egy miniatűr tervrajzot a mennyei szentély nagy trónterméről. Az utasításai a következők voltak: „Csináljanak nekem szentélyt, hogy közöttük lakozhassak. Minden szerint, amit mutatok neked, a sátor mintája szerint…” 2Mózes 25:8, 9. Amikor visszatért a hegyről, Mózes pontosan tudta, hogyan kell megépíteni azt a pusztai templomot, ahol Isten a sivatagi vándorlásuk alatt közösségre léphet népével. Szükségszerűen könnyű anyagokból kellett készülnie, amelyeket könnyen szétszerelhettek és újra összeállíthattak, bárhol is táboroztak a vándorok útjuk során.

Egy ilyen fontos feladat elvégzésére Mózes összehívta Izráel összes képzett mesteremberét és kézművesét, és megkezdték az építkezést, gondosan követve azokat a pontos utasításokat, amelyeket a hegyen Mózesnek megmutatott tervrajzról másoltak le. Körülbelül hat hónappal később elkészült, és Isten dicsőséges felhőt küldött, hogy beborítsa a szent épületet, jelezve ezzel jóváhagyását. A hordozható sátor mérete nagyjából 16,76 x 5,49 méter volt, keletre néző, zárt udvarral körülvéve. A téglalap alakú épületet két részre osztotta egy vastag függöny, amely a mennyezet közelétől a padlóig ért. Az első, nagyobb helyiséget szent helynek nevezték, és három különleges bútordarabot tartalmazott: bal oldalon egy gyertyatartót, jobb oldalon a kenyér asztalát, és közvetlenül a függöny előtt egy arany tömjénoltárt.

A második helyiségben, amelyet a legszentebb helynek (vagy a szentek szentjének) neveztek, csak egy bútordarab volt: a szövetség ládája. Ez egy aranyborítású akácfából készült láda volt, amelyben a Tízparancsolat tábláit kellett őrizni. A láda tetején volt a kegyelemülés, amely a mennyben azt a helyet jelképezte, ahol Isten jelenléte megnyilvánult. A Shekinah nevű ragyogó dicsőség foltja lakozott a földön a legszentebb helyen. A szövetség ládájának mindkét végén két faragott arany kerub állt, mindkettő egyik szárnya átívelt a kegyelemszéken, miközben tiszteletteljesen lefelé tekintettek a ládára és annak tartalmára.

Miért voltak ennyire szigorúak az ideiglenes építményre vonatkozó követelmények, és miért parancsolta Isten Mózesnek, hogy pontosan az égben látott mintára készítse el? A válasz magától értetődővé válik, ha megértjük azokat a napi szimbolikus istentiszteleti szertartásokat, amelyeket Isten rendelt el minden izraelitának, hogy a sátorban végezzenek. A előírt szertartások és áldozatok révén elérhetővé vált a bűnbocsánat, és engesztelést lehetett tenni mind a személyes, mind a nemzeti bűnökért. Röviden, a gyónási rendszer így működött: ha egy férfi vagy nő vétkezett, egy folt- és hibátlan bárányt kellett hoznia a szentély udvarára. Ott, az égőáldozati oltárnál, meg kellett gyónniuk bűneiket az állat felett, majd saját kezükkel le kellett vágniuk azt. A hibátlan bárány természetesen a jövőbeli Messiást szimbolizálta. A hit által bűneiket a bárányra ruházták át, elfogadva a Megváltó helyettük való helyettesítő halálát. Azzal, hogy maguk ontották a vért, folyamatosan emlékeztették magukat arra, hogy a bűn halált jelent, és hogy csak egy másik személy engesztelő halála által nyerhetnek bocsánatot.

A pap ezután a vér egy részét a külső udvaron álló oltár szarvaira tette, és egy kis darabot evett a húsból, így magára vállalva az egyes imádkozók bűneit. Utána a pap magának is levágott egy bűnért való áldozatot, és a vért a szent helyre vitte, ahol a függöny elé szórta. Így minden bűn, akár közvetlenül, akár közvetve, végül eljutott a szentélybe, ahol a szórt vér révén rögzítésre került. Nap mint nap, egy egész éven át, a bűnök felhalmozódtak a szentélyben a papok napi szolgálata révén a szent helyen. Aztán eljött az éves engesztelés napja, amikor véglegesen elintézték a bűnök nyilvántartását a szentélyben. Ez mindig a hetedik hónap tizedik napjára esett, és „a szentély megtisztításának” nevezték. A mai napig minden zsidó ezt az ünnepélyes szertartást (Jom Kippur) ítéletnapnak tekinti. Szimbolikusan a vérrel rögzített bűnök kitörlése történt meg, amikor a főpap egyedül belépett a Szentek Szentjébe, hogy egy kecske vérét szórja szét. Csak egy ember, a főpap vett részt ennek az éves szertartásnak a végrehajtásában. Sorshúzással döntötte el, melyik állatot ölik meg „az Úr kecskéjeként”, és melyiket száműzik bűnbakként. Míg a főpap az udvari oltárnál megölte az állatot, az egész gyülekezet böjttel és imádsággal gyötörte lelkét. Sorsuk hamarosan eldőlni fog a szentély kegyelemtrónja előtt. Ha valakinek voltak olyan bűnei, amelyeket nem gyóntak meg és nem jegyeztek fel a szentélyben, azok a bűnök nem kerültek az engesztelő vér hatálya alá. Az a férfi vagy nő ki lett volna zárva Izráelből, és a táboron kívülre lett volna száműzve. Amikor kilépett a Szentek Szentjéből, a végső engesztelés befejeződött, és szimbolikus ítélet született a bűnről és annak büntetéséről. A főpap utolsó cselekedete az volt, hogy kezeit a bűnbak fejére helyezte az udvaron, amelyet aztán elvezettek a pusztába, hogy ott egyedül pusztuljon el. Így élénken ábrázolták a bűn és a büntetés végső átruházását Sátánra, aki részesedik minden egyes ember bűneiből. A bűnbak nem képviselhette Krisztust, mert az Ő kecskéjét korábban sorshúzással választották ki a kettő közül. Ezenkívül a bűnbak nem ont vért, és ezért nincs része a vezeklésben. Sátán viszont végül meg kell szenvedje a büntetést azért, mert részt vett minden elkövetett bűnben. Soha nem viselheti az emberek bűnét, mert azok bűne már megsemmisült az engesztelő vér meghintésével. Sátán a saját bűnét és büntetését fogja viselni az ezeréves „sivatagi” pusztulás végén. Mindezt szimbolizálja a bűnbak száműzése, hogy a pusztában haljon meg.

Az idő nem engedi meg, hogy megvizsgáljuk a sivatagi sátor szimbolikájának gazdagságát, amely a nagy üdvösségi terv szinte minden aspektusát megvilágítja. Krisztust, az áldozati Bárányt, a kenyér, a tömjén, a lámpák és a kegyelemszék előrevetítette. De mindenekelőtt Őt képviselte a főpap, aki a vért vitte Isten Shekinah jelenlétébe. Hamarosan meg fogjuk látni a Zsidókhoz írt levélből, hogy minden földi előképnek be kellett teljesednie Jézus szolgálatában a mennyei szentélyben. Hogy Jézus hogyan és mikor lépett be ebbe a papi munkába, az Dániel leglenyűgözőbb látomásának izgalmas témája. Ahogy belenézünk a Dániel 8. és 9. fejezetébe, a szentély fontossága egyre nyilvánvalóbbá válik.

Dániel látomása a megtisztulásról

A Dániel 8. fejezet azzal kezdődik, hogy a próféta hadifogolyként szolgál Babilonban. Jeruzsálemet romba döntötték, és Izráel nagy részét babiloni fogságba hurcolták. Bár Dánielt kényszerítették, hogy fizikai rabszolgaként szolgáljon Belsassar palotájában, gondolatai most különösen a jeruzsálemi elpusztult templomra irányulnak. Tudatában van annak, hogy a próféciában megjövendölt hetvenéves száműzetés hamarosan véget ér, és szíve vágyakozik a gyönyörű templom és az ott folyó istentiszteletek helyreállítása után. Ebben a helyzetben Dánielnek látomása volt, amelyben egy kos és egy kecske halálos küzdelmet vívott egymással. A két szarvas kos lépett előre elsőként, és „tette, amit akart, és nagy lett”. Dániel 8:4. Ekkor egy kecske, amelynek szemei között egy kiemelkedő szarv volt, nyugatról rohant előre, és megtámadta a kosot. A küzdelemben a kecske győzedelmeskedett, és így eltörte a kos szarvai. Ennek eredményeként a kecske „nagyon nagy lett”. De „amikor erős lett, a nagy szarv eltört; és helyette négy figyelemre méltó szarv nőtt ki…” Dániel 8:8. A látomás folytatásában Dániel látta, hogy egy kis szarv nő ki. Meglepetésére ez a kis szarv „rendkívül nagyra nőtt”, sőt Isten ellen is fellépett, „az igazságot a földre vetve”. Végül a látomásban Dániel két szent beszélgetését hallotta. Az egyik kérdést tett fel, a másik pedig olyan választ adott, amely reményt keltett a fogságban lévő prófétában. A kérdés nyilvánvalóan pontosan azt a dolgot érintette, ami Dánielt foglalkoztatta – a jeruzsálemi templom helyreállítását. „Meddig tart még… hogy a szentélyt és a sereget lábbal tapossák?” Dániel 8:13. A válasz így szólt: „Kétezer-háromszáz napig; akkor megtisztul a szentély.” Dániel 8:14. Amikor a látomás véget ért, Isten elküldte Gábriel angyalt, hogy elmagyarázza Dániel látomásának jelentését. Az állatokról azt mondta: „A két szarvú kos, amelyet láttál, a médek és a perzsák királyai. A szőrös kecske pedig a görögök királya; a szemei között lévő nagy szarv pedig az első király.” Dániel 8:20, 21. Az egymást követő birodalmak magyarázata nem volt új Dániel számára, mivel korábban már voltak látomásai a világtörténelemmel kapcsolatban. Jól ismerte mind a Médiát és Perzsiát, mind pedig Nagy Sándor görög birodalmát, amelyek Babilon után következtek. Tájékoztatták őt a negyedik, római birodalomról is, és arról, hogy az istenkáromló kis szarv hogyan fog később megjelenni, hogy kihívást intézzen Isten törvénye és kormányzata ellen. Gábriel magyarázata ezekről a jövőbeli eseményekről Dániel számára, mint államférfinak, rendkívül érdekes volt, de legmélyebb aggodalma a templom helyreállítása iránti volt. Többet akart hallani a pusztítás végéről és a szentély megtisztításáról. Izgatottan várta, hogy az angyal elmagyarázza a két szent közötti rejtélyes beszélgetés jelentését. Képzeljük el csalódását, amikor Gábriel ezekkel a szavakkal elintézte az egész ügyet: „És az esti és reggeli látomás, amelyről beszámoltak, igaz; ezért zárd el a látomást, mert sok napig tart.” Dániel 8:26.

Dániel várakozása olyan nagy volt, hogy teljesen letaglózta az a gondolat, hogy ez a megtisztítás a távoli jövőben lesz, és el kell „zárnia” a megértésétől. Így írta le a reakcióját: „Én, Dániel, elájultam, és néhány napig beteg voltam; utána felkeltem, és a király ügyeit intéztem; és megdöbbentem a látomástól, de senki sem értette meg.” Dániel 8:27.

Kérjük, vegyék figyelembe, hogy a látomásnak az egyetlen része, amelyet nem magyaráztak meg, éppen az utolsó szakasz volt, amely a szentélyről szólt. Ez a 2300 napos időszakra és a templomi istentisztelet bevezetésére vonatkozott, ami terhet jelentett a lelkének. Így Dániel imádkozni kezdett Istenhez, hogy teljesítse vágyát, hogy megértse a látomásnak ezt a részét. A 9. fejezet nagy része a próféta buzgó imájával foglalkozik, amelyben arra kéri Istent, bocsássa meg népének hitehagyását, és állítsa helyre a szeretett várost és a templomot. „Ragyogtasd arcodat a pusztult szentélyedre… nézd meg pusztulásunkat és a városodat, amelyet a te nevedről neveznek.” Dániel 9:17, 18.

Miközben imádkozott, Gábriel, „akit a látomás elején látott”, megérintette őt, és így szólt: „Azért jöttem, hogy értelmet és megértést adjak neked… ezért értsd meg az ügyet, és gondold át a látomást.” Dániel 9:22, 23. Melyik látomást kellett Dánielnek átgondolnia? Melyikben jelent meg neki korábban Gábriel? És a látomás melyik része maradt megmagyarázatlanul? Ezekre a kérdésekre a válasz nyilvánvaló. Gábriel a Dániel 8-as látomásában szereplő időbeli elemről beszélt. Most már várhatjuk, hogy befejezze a 2300 napról szóló magyarázatot, amelynek végén a szentély megtisztul. Dániel ezúttal nem csalódott. Gábriel azonnal elkezdte tárgyalni azt az időbeli próféciát. „Hetven hét van kijelölve a te népedre és a te szent városodra.” Az angyal ezen szavai két fontos tényt tárnak fel. A „meghatározva” szó az eredeti héberben valójában „levágva” jelent. De mitől kellett levágni a 70 hetet? Ne feledjük, hogy ez a 2300 napról szóló rejtélyes beszélgetés magyarázata. Tehát a 70 hetet levágják az időtáblázat elejéről, és egy bizonyos célra Dániel népének, a zsidóknak rendelik. Gábriel következő szavai felfedik, miért éppen ezt az időszakot szánták nekik. „Hogy véget vessen a vétkeknek, és megszüntesse a bűnöket, és engesztelést szerezzen a gonoszságért, és örök igazságot hozzon, és lepecsételje a látomást és a próféciát, és megkenje a Szentet.” Dániel 9:24. Azonnal észrevesszük, hogy ezek a kifejezések mind a Messiással kapcsolatosak. Ő a kiválasztott népen – Dániel népén – keresztül kellett eljöjjön, és a 70 hét egy próbatétel volt a zsidó nemzet számára, hogy lássák, mit fognak tenni a Messiással. Ahhoz, hogy megértsük, mikor kezdődik és végződik ez a próbatétel, figyelembe kell vennünk a próféciák értelmezésének egy fontos alapelvét. A szimbolikus próféciákban egy nap mindig egy évet jelképez. Ezékiel 4:6-ban Isten azt mondta: „Minden napot egy évnek rendeltem neked.” Ugyanez az elv ismétlődik a 4Mózes 14:34-ben is. Ez azt jelenti, hogy valójában 2300 éves időszakról van szó, nem pedig ennyi szó szerinti napról. Nem csoda, hogy az angyal azt mondta Dánielnek, hogy ezek a dolgok „sok napra” vonatkoznak. A tény az, hogy ez a látomás a leghosszabb időbeli próféciát képezi az egész Bibliában. De most meg kell tudnunk, mikor kezdődik és mikor végződik ez a hosszú időtartam. Már tudjuk, mi történik a végén – a szentély megtisztul –, és azt is, hogy az első 70 hét a zsidók próbatételére van szánva. Gábriel következő szavai kezdik kibogozni a rejtélyt: „Tudd meg tehát és értsd meg, hogy a parancs kiadásától, hogy helyreállítsák és felépítsék Jeruzsálemet, a Messiás Hercegig hét hét és hatvankét hét telik el.” Dániel 9:25.

Most már van egy konkrét esemény, amely jelzi a prófécia kezdetét. Gábriel elmagyarázza, hogy hatvankilenc hét telik el a helyreállítási parancs kiadásától a Messiás megjelenéséig. Itt egyértelműen meghatározásra kerül a 2300 év kezdete. A kiindulási pont az Ezsdrás 7:12, 13-ban rögzített Artaxerxes parancsához kapcsolódik: „Rendeletet hozok, hogy az én birodalmamban élő Izráel népének minden tagja, valamint papjai és lévitái közül mindazok, akik saját szabad akaratukból fel akarnak menni Jeruzsálembe, menjenek veled.” E rendelet teljes kontextusa az ókori Jeruzsálem falának és templomának újjáépítését írta elő. E parancs dátuma történelmileg 457-re van megállapítva.

Egy kis számolás segítségével most kiderülhet, hogy mikor kezdte meg Jézus a szolgálatát. Az angyal azt mondta, hogy a Messiás 69 héttel Kr. e. 457-től fog megjelenni. Ha követjük a Biblia szabályát, miszerint egy nap egy évet jelent, ez 483 évet jelent, ami elvezet minket Kr. u. 27-re. Vajon pontosan akkor jelent meg a Messiás? A Messiás szó jelentése „a felkent”, és éppen abban az évben, Kr. u. 27-ben kapta meg Jézus a mennyei kenetet, miután megkeresztelkedett a Jordánban. Isten Lelke leszállt rá, és ő elindult, hogy megkezdje szolgálatát, mint Isten felkentje. E prófécia tanulmányozásával a zsidók tudhatták volna azt az évet, amikor Megváltójuk megjelenik. Most egy nagyon érdekes tényre figyelünk fel. A 2300 napból/évből hetven hetet (vagyis 490 évet) levontak, mint a zsidók számára szóló különleges megbízatást, és hatvankilenc hetet (vagyis 483 évet) jósoltak a Messiás eljövetelére. A hatvankilenc hét Kr. u. 27-ben ért véget, és egy héttel később (vagyis hét évvel) a zsidóknak kijelölt idő lejárt Kr. u. 34-ben. Pont abban az évben ért véget Izrael nemzetének próbaideje. Elutasították a Messiást, és megkövezték Istvánt. Ebből a vértanúság színhelyéről a megtért Saul apostolként indult el a pogányokhoz. Kijelentette: „Mivel ti elutasítottátok ezt… íme, mi a pogányokhoz fordulunk.” ApCsel 13:46. Különös figyelmet kell most fordítani arra a hetvenedik hétre, a Messiás keresztségétől a zsidók elutasításáig tartó hét éves időszakra. Egy nagyon jelentős esemény jelölte a hetvenedik hét közepét. Gábriel folytatta magyarázatát Dánielnek azzal, hogy leírta, mikor fogják elvágni a Messiást. Azt mondta: „A hét közepén megszünteti az áldozatot.” Dániel 9:27. Mindenki elismeri, hogy a templom függönye felülről lefelé szakadt szét abban a pillanatban, amikor Jézus meghalt (Máté 27:50, 51), jelezve ezzel az áldozati rendszer végét. A típus találkozott az antitípussal. Az igazi Bárányt már feláldozták, és többé nem volt szükség árnyékokra. Tehát Jézust a hét közepén kellett elvágni, hogy az áldozatok megszűnjenek. Nem nehéz kitalálni, hogy e hét év közepe mindkét végétől számított három és fél évvel később lenne. Más szavakkal, pontosan félúton lenne Kr. u. 27 és Kr. u. 34 között. Jézus akkor halt meg? Történelmi tény, hogy Krisztus keresztelése után csak három és fél évig élt, hogy hirdesse az igét. Kr. u. 31-ben keresztre feszítették. Micsoda csodálatos beteljesülése a Szentírás egyik legpontosabb próféciájának! Pontosan ahogy a prófécia megjósolta, a Megkent 483 évvel a Jeruzsálem újjáépítésére vonatkozó parancs után jelent meg.

Egyesek megpróbálták elválasztani a prófécia hetvenedik hetét az azt megelőző hatvankilenc héttől, a jövőbe tolva azt, és azt állítva, hogy 2000 éves szakadék van a hatvankilenc hét és a hetvenedik hét között. Nemcsak hogy nincs bibliai alapja egy ilyen erőltetésnek, de ez szinte értelmetlenné tenné ennek a Krisztus-központú próféciának a gyönyörű messiási üzenetét. A hetvenedik hétnek semmi köze sincs Krisztus elragadtatás előtti eljöveteléhez vagy az antikrisztus munkájához. A hetven hét részeként ez egy próbatétel időszakát jelölte Izrael nemzetének a Messiással való viszonyát illetően. A kijelölt évek már régen beteljesedtek. A Megváltót a hetvenedik hét közepén elvették, és a zsidókat nemzetként elutasították.

A szentély megtisztítása 1844-ben

Megjegyezzük, hogy a fennmaradó 1810 év elvezet minket a 2300 éves prófécia végéhez. A végső év 1844. Dániel próféciája szerint ez az a dátum, amikor a szentély megtisztul. A próféta lelkesen várta, hogy a jeruzsálemi templomban helyreállítsák az éves engesztelés napjának szertartásait, de most már látta, hogy Gábriel helyesen helyezte el azokat a távoli jövőbe. Nyilvánvaló volt, hogy a prófécia több száz évvel túlnyúlik a Messiás eljövetelén. De most egy zavarba ejtő kérdéssel szembesülünk. Hogyan lehetett 1844-ben megtisztítani a bűn nyilvántartását a szentély legszentebb helyéről? A történelem azt mutatja, hogy abban az időben nem létezett földi szentély. A templomot utoljára Kr. u. 70-ben rombolták le. Igaz! De volt-e más szentély a földi templomon kívül? Valóban, Mózes a földit a mennyei mintáról másolta. Ez volt az igazi sátor, és éppoly valóságos volt, mint az a kéttermes másolat, amelyet Izráel a pusztában készített. Ezért a mennyei szentélynek kellett lennie, amelyet 1844-ben megtisztítottak. A típus, vagy árnyék szerint a főpapnak végső engesztelést vagy ítéletet kellett végrehajtania az évente megtartott ünnepélyes látogatás során a Szentek Szentjébe. Az antitypus beteljesülése megkövetelte, hogy az igazi Főpap, Jézus, ugyanezt tegye a fenti mintatemplomban. A Zsidókhoz írt levél biztosít minket arról, hogy mindaz, amit a földi szentély előrevetített, a mennyei szentélyben a mennyei Főpap által kell végrehajtani. „Van nekünk ilyen főpapunk, aki a mennyei Felség trónjának jobbján ül; a szentély és az igazi sátor szolgája, amelyet az Úr állított fel, nem ember.” Zsidók 8:1, 2. Itt felmerül egy fontos kérdés: A földi szentélyben előírt szolgálatok kapcsolódtak-e ahhoz a munkához, amelyet Jézus az igazi mennyei templomban fog végrehajtani? A Zsidókhoz írt levél a lévita papokat úgy írja le, mint azokat, „akik a mennyei dolgok példájának és árnyékának szolgálnak, amint Mózesnek Isten intette, amikor a sátort készítette: mert íme, mondja ő, hogy mindent a hegyen neked megmutatott mintára készíts.” Zsidókhoz írt levél 8:5.

Itt az ihletett író elmagyarázza, miért követelte meg Isten Mózesnek, hogy gondosan másolja le a hegyen kinyilatkoztatott mintát. A földi szentélynek Krisztus Atya előtti szolgálatának „példájaként és árnyékaként” kellett szolgálnia. A papok munkájának megfigyelésével a földi két helyiségben az emberek megérthették Krisztus különleges közbenjáró munkáját, miután Ő visszatért a mennybe. A Zsidókhoz írt levél 9:1–10-ben részletesen olvashatjuk, hogyan zajlott a napi istentisztelet és az évente egyszer végzett megtisztító szertartás a földi szentélyben, amely a mennyei szentély példája és árnyéka volt. Miután leírta a főpap ünnepélyes belépését a legszentebb helyre az engesztelés napján, Pál így írt: „A Szentlélek ezzel azt jelzi, hogy az út a legszentebb helyre még nem nyílt meg, amíg az első sátor még állt.” Zsidók 9:8. Nyilvánvaló, hogy ez a vers azt mondja, hogy Krisztus szolgálata az igazi mennyei szentélyben csak akkor kezdődött meg, miután a földi szentély betöltötte példakénti és mintakénti szerepét. Amikor felment, Jézus belépett a mennyei szentély első helyiségébe, amint azt János leírása is tanúsítja, miszerint a gyertyatartók között járt (Jelenések 1:13). Ez teljesíti a földi szent hely szolgálatának példáját. Amikor belépett a mennyei szent helyre, nem bárányok vagy kecskék vérét vitte magával, „hanem a saját vérével egyszer s mindenkorra belépett a szent helyre, örök megváltást szerezve nekünk.” Zsidók 9:12. De éppúgy, ahogyan betöltötte a szent helyen végzett napi szolgálat előképét, Krisztusnak a legszentebb helyen végzett közbenjárás példáját is be kell teljesítenie. Pál így írta: „És nem azért, hogy gyakran áldozza fel magát, ahogyan a főpap évente mások vérével lép be a szent helyre; Mert akkor a világ teremtése óta sokszor kellett volna szenvednie; most pedig a világ végén egyszer megjelent, hogy saját áldozatával eltörölje a bűnt. És amint az embereknek egyszer meg van rendelve, hogy meghaljanak, utána pedig az ítélet: úgy Krisztus is egyszer feláldozta magát, hogy sokak bűneit viselje; és azoknak, akik őt várják, másodszor is megjelenik bűn nélkül, az üdvösségre.” Zsidók 9:25-28.

Ne hagyjuk figyelmen kívül az „ítélet” szó kapcsolatát azzal, amit Jézus a legszentebb helyen tesz. Nem kellett minden évben bemennie, hanem csak egyszer, „a világ végén”. A mennyei szentély megtisztítása a bűn nyilvántartásától feltétlenül szükséges volt ahhoz, hogy beteljesítse a földi típusú engesztelés napjának példáját és árnyékát. A Biblia e tekintetben egyértelmű és tagadhatatlan. „És szinte minden a törvény szerint vérrel tisztíttatik meg; és vérontás nélkül nincs bűnbocsánat. Ezért szükséges volt, hogy a mennyei dolgok mintái ezekkel tisztíttassanak meg; a mennyei dolgok maguk pedig ezeknél jobb áldozatokkal. Mert Krisztus nem a kézzel készített szent helyekre lépett be, amelyek az igazak képei, hanem magába a mennybe, hogy most megjelenjen Isten színe előtt értünk.” Zsidók 9:22-24, kiemelés tőlem. Mi volt szükséges? Hogy a mennyei minták megtisztuljanak, ahogyan a földi is megtisztult. De mitől kellett megtisztítani? Természetesen a bűn nyilvántartásától. Ezt a nyilvántartást a földi sátorban a ráspriccelő vér által készítették el. A mennyei szentélyben pedig a Jelenések 20:12 nagy ítéletjelenetében leírt könyvek révén készül el: „És megnyíltak a könyvek; és megnyílt egy másik könyv is, az élet könyve; és a halottak ítéletet kaptak a könyvekben írtak alapján, cselekedeteik szerint.”

Mikor tisztították meg a földi nyilvántartást? Az éves engesztelés napján, vagyis Jom Kippurkor, amelyet a nagy ítélet napjának neveztek. Mikor tisztítják meg a mennyei szentélyt? Akkor tisztítják meg, amikor Krisztus, a mi Főpapunk átlép a szent helyről a fenti templom legszentebb helyére. Mikor jelzi a prófécia, hogy ez a megtisztítás bekövetkezik? „Kétezer-háromszáz nap múlva; akkor megtisztul a szentély.” Dániel 8:14. Kétségtelenül bebizonyítottuk, hogy a 2300 napos/éves prófécia 1844-ben ért véget. Milyen komoly gondolat, hogy azóta az ítélet idejében élünk! Krisztus most belépett a legszentebb helyen végzett szolgálatába, és minden egyes ember nyilvántartását felül kell vizsgálni ebben az ítélet idejében. Valaki felteheti a kérdést, miért van szükség egy ilyen advent előtti ítéletre. Miért nyilvánította Pál, hogy „ezért szükséges volt, hogy a mennyei dolgok mintái megtisztuljanak”? Mert a bűnök nyilvántartását meg kell vizsgálni, hogy eldöntsék, ki lesz üdvözülve. Ne feledjük, hogy „a halottak ítéletet kaptak a könyvekben írtak alapján”. Ennek a vizsgálati ítéletnek meg kell történnie, mielőtt Ő eljön, hogy végrehajtsa az ítéletet. Eljövetelekor a gonoszokat elpusztítja ragyogó dicsősége. Abban a pillanatban elválasztás történik az üdvözültek és az elveszettek között. Nyilvánvaló, hogy a könyveket még azelőtt meg kellett vizsgálni, hogy eldöntsék, ki lesz üdvözülve és ki veszik el. Amikor Jézus elhagyja a legszentebb helyet, a végső engesztelés megtörtént. A próbaidő lezárul a világ számára, ahogyan lezárult a zsidók számára az Engesztelés Napján, miután a főpap befejezte munkáját a földi szentélyben. Akkor Krisztus félreteszi papi ruháit, és felveszi királyi palástját. Ekkor kiadják a rendeletet: „Aki igazságtalan, az legyen továbbra is igazságtalan; aki tisztátalan, az legyen továbbra is tisztátalan; aki igaz, az legyen továbbra is igaz. . . . Íme, hamarosan jövök, és velem van a jutalmam, hogy mindenkinek megadjam, amint cselekedetei szerint illik.” Jelenések 22:11, 12.

Krisztus, aki „egyszer feláldozta magát sokak bűneinek elvétele érdekében… másodszor is megjelenik, bűn nélkül, az üdvösségre.” Akkor már nem lesz a bűneink hordozója. Közvetítői munkája véget ér, és „bűn nélkül” jön el, hogy átadja jutalmát, és végrehajtsa a könyvekben meghatározott ítéletet. Mi volt tehát Krisztus munkája 1844 óta? Dániel a következő szavakkal írta le ezt a drámai jelenetet: „Láttam, míg trónok lettek állítva, és leült az Öregkorú, akinek ruhája fehér volt, mint a hó, és haja, mint a tiszta gyapjú; trónja olyan volt, mint a lángoló tűz, és kerekei, mint az égő tűz. Tűzfolyam áradt ki és jött előtte; ezer ezer szolgált neki, és tízezer tízezer állt előtte; az ítélet megállapítatott, és a könyvek megnyíltak.” Dániel 7:9, 10. Te és én nem leszünk személyesen jelen, miközben az ítélet ezen vizsgálati szakasza zajlik. Mindez a könyvek alapján történik. Ez éppen most zajlik. Hamarosan – nagyon hamarosan – az utolsó esetet fogják elbírálni, az utolsó bűnbejegyzést kitörlik a cselekedetek könyvéből. Ekkor a vizsgálat már csak az élet könyvére összpontosulhat: „És aki nem találtatott beírva az élet könyvébe, az a tűz tavába vetették.” Jelenések 20:15, kiemelés tőlem. Dániel kijelentette: „Abban az időben megmenekül a te néped, mindaz, aki be van írva a könyvbe.” Dániel 12:1, kiemelés tőlem.

Nincs drámaibb jelenet az egész Bibliában, mint ez a Dániel 7-ben leírt bírósági leírás. Az Atya fenséges trónjának és dicsőséges személyének félelmetes nagyszerűsége uralja a könyvek és az ítélet szentélyének környezetét. Angyalok ezrei állnak ott tanúként. Aztán a 13. versben elővezetik a védőügyvédet, hogy képviselje azokat, akiknek a bejegyzéseit megvizsgálják. Dániel „látta, hogy … valaki, aki az Ember Fiához hasonlított, jött … az Öregkorúhoz, és őt az ő elé vezették.” Dániel 7:13. Kiknek a neveit fogják figyelembe venni abban a „szentély megtisztításának” ítéletében, amely most zajlik a mennyei trónteremben? Mindazokét, akik Krisztust vallották, és akiknek a nevét beírták az élet könyvébe. Pál hűséges munkatársairól úgy írt, mint azokról, „akiknek a neve az élet könyvében van”. Filippi 4:3. János nagyon világosan kijelenti, hogy más könyveket is meg kell vizsgálni: „és megnyitották a könyveket; és megnyitottak egy másik könyvet is, amely az élet könyve; és a halottak ítéletet kaptak azok alapján, amik a könyvekben voltak írva.” Jelenések 20:12. Ezekben a könyvekben találhatók azoknak az egyéneknek az életrajzai, akik Krisztus üdvözítő érdemeire hivatkoztak. Az első halott embertől kezdve az utolsóig, aki a próbaidő lezárása előtt él, a vallomást összehasonlítják a szavak, gondolatok és cselekedetek nyilvántartásával. Maga a Mester mondta: „Nem mindenki, aki azt mondja: Uram, Uram, jut be a mennyek országába, hanem az, aki cselekszi az én mennyei Atyám akaratát.” Máté 7:21, kiemelés tőlem. A könyvek most rettenetes pontossággal fedik fel, hogy a bűnöket megvallották-e és elhagyták-e. Azok, akik Krisztust teljes üdvösségében, hitében és megtisztulásában fogadták el, a könyvekbe megbocsátottként lettek beírva. Ebben a végső engesztelés munkájában a bűnök nyilvántartását most ki kell törölni, és a nevüket meg kell őrizni az élet könyvében, különben a nevüket ki kell törölni az élet könyvéből, és a bűneiket meg kell őrizni a cselekedetek könyvében. János írta: „Aki győz… annak nevét nem törlöm ki az élet könyvéből.” Jelenések 3:5.

Képzeljük el e ítélet kezdetét, amint Ábelre, az emberek közül az első hűséges halottra összpontosít. Amikor a nevét vizsgálják, bűneinek feljegyzései megjelennek a könyvekben, de mindegyik mellett ott áll a „megbocsátva” szó. Ábel hitt a jövendő Megváltóban, és ezt a hitet azzal mutatta meg, hogy bárányt hozott bűnért való áldozatul. Jézus, a Közbenjáró, az Atya elé lép, kinyújtja kezeit, és hűséges Ábel érdekében felajánlja vérét. Bűneinek jegyzéke kitörlődik a könyvből, és neve megmarad az élet könyvében. A következő név, amelyet felolvasnak, valószínűleg Káiné lesz, aki szintén hitvallást tett a Megváltóban. Bűnei szintén fel vannak jegyezve a cselekedetek könyvében, de azok mellett nincs feljegyzés a megbocsátásról. Káin nem mutatott hitet egy isteni helyettesben. Bárány helyett gyümölcsöt hozott a kertjéből, és „vérontás nélkül nincs bűnbocsánat”. A Közbenjáró vágyik arra, hogy Káin érdekében lépjen elő, de nem hivatkozhat a vérére azért, aki a helyettesítő engesztelő halála helyett más eszközökkel kereste az elfogadását. Sajnálatos módon Káin neve kitörlődik az élet könyvéből, és bűnei megmaradnak a cselekedetek könyvében.

A mennyei szentély megtisztítása 1844 óta folyik, és addig folytatódik, amíg a nagy Főpap fel nem áll, és kihirdeti: „Aki tisztátalan, az maradjon tisztátalan, és aki szent, az maradjon szent.” Ekkor mindenki, élők és holtak egyaránt, sorsa lezárul és eldől e ítélet alapján.

Mi legyen a hozzáállásunk ebben a különleges időben, amikor ügyeink a nagy mennyei bíróság előtt vannak? Izraelben a tipikus engesztelés napja a lélek gyötrésének, imádkozásnak és böjtölésnek, valamint az ünnepélyes lelkiismeretvizsgálatnak az ideje volt. Bizonyára ez a szellem kell, hogy jellemezze mindazokat ma, akik felismerik, hogy az antitipikus engesztelés napján élünk. A tökéletes engesztelő áldozat Jézus halálában teljesült. Hűséges Főpapunk teljes bocsánatot nyújtott, mióta visszatért a mennybe. Ez a szolgálat a mai napig folytatódik. De 1844 óta a legszentebb helyen ítéletet hajtanak végre, amely mindannyiunkat érint. A szentély megtisztításában csak azok a bűnök törölhetők ki, amelyeket megvallottunk és elhagytunk. Csak a vérbe vetett hit hoz igazságot és szabadulást. Ügyvédünk még soha nem veszített ügyet. Elkötelezett amellett, hogy az egész világ előtt megtisztítsa a te és az én bűnnyilvántartásomat, de csak azok ügyét fogadhatja el, akik hisznek a vérben. „Mivel tehát nagy főpapunk van, aki átment a mennyekbe, Jézus, az Isten Fia, tartsuk meg hitvallásunkat. Mert nem olyan főpapunk van, aki nem tudna megérteni gyengeségeinket; hanem mindenben megkísértetett, mint mi, de bűn nélkül. Jöjjünk tehát bátran a kegyelem trónjához, hogy irgalmat nyerjünk, és kegyelmet találjunk, amikor segítségre van szükségünk.” Zsidók 4:14-16. Micsoda vigasz és bátorítás tudni, hogy a Közvetítő valóban a mi oldalunkon áll, védelmünkben és igazságunkért szolgál. Mivel Ő egykor ember volt ebben a világban, emberi természettel, teljes mértékben képes megérteni kísértéseinket és stresszünket. Örüljünk azoknak a dicsőséges igazságoknak, amelyeket hatalmas védőügyvédünkről tanultunk, aki „örökké él, hogy közbenjárjon értünk”, és aki ebben a pillanatban is igénybe veheti engesztelő vérének érdemeit, hogy kitörölje a te vagy az én bűneimet. Micsoda Megváltó! Micsoda Ügyvéd! Micsoda Barát!