문화와 기독교인

요즘 우리는 자연의 물리적 세계에서 사라져가는 생물종에 대해 많이 듣습니다. 일부 생물은 ‘문명’의 발전으로 번식지가 침범되고 파괴되어 거의 멸종되다시피 했습니다. 저는 영적인 세계에도 비슷한 문제가 있다고 제안하고 싶습니다. 어떤 종류의 역사적인 신앙과 생활 방식이 탐욕스럽고 이질적인 문화의 무자비한 진전에 의해 서서히 사라지고 있습니다. 바울은 참된 교회가 세상적 가치에 순응하는 정신에 의해 위협을 받을 때를 경고했습니다. 그는 “너희는 이 세대를 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아”(로마서 12:2)라고 말했습니다. 한 번역가는 이 말씀을 더욱 절실하게 표현했습니다: “여러분을 둘러싼 세상이 여러분을 자신의 틀에 가두지 않도록 하십시오.”(필립스) 우리 조상들의 단순한 신앙이 급성장하는 쾌락주의 사회에 의해 약화되었다고 믿을 만한 이유가 있을까요? 예수님은 재림 직전에 자신의 백성이 직면하게 될 영적 위협에 대해 매우 분명한 말씀을 하셨습니다. “노아 시대에도 그랬던 것처럼 인자의 시대에도 그러하리라”(눅 17:26)라고 말씀하셨습니다. 이 첨단 기술의 마지막 세대와 6,000년 전의 노아 시대 사이에는 분명 극적인 유사점이 있을 것입니다. 물론 주님은 과학적 유사성에 대해 말씀하신 것은 아니었지만, 분명 무언가는 같을 것입니다. 그게 무엇이었을까요? 그 답은 태초의 책에서 찾을 수 있습니다: “하나님이 사람의 죄악이 세상에 관영함과 그 마음의 생각의 모든 계획이 항상 악할 뿐임을 보시니”(창세기 6:5) 우리는 노아 시대와 마찬가지로 마지막 날에도 강박적인 방종이 만연할 것임을 보여주는 수많은 본문을 인용할 수 있습니다. 쾌락에 대한 사랑, 허영심, 패권에 대한 욕망, 그리고 무엇보다도 지나친 교만이 파멸의 종말 문명을 특징짓게 될 것입니다. 인간이 책임을 져야 할 거의 모든 죄의 근원은 자아에 있습니다. 루시퍼를 신에 대한 반역의 길로 이끈 것은 바로 자기중심적 교만의 정신이었습니다. 그는 자신이 가장 위대하고 북쪽의 측면에 앉을 것이라고 선언했습니다. 그는 심지어 “가장 높은 자처럼”되어 우주를 통치하는 데 하나님의 자리를 차지할 것입니다. 하늘에서 쫓겨 난 후 사탄은 자신을 악마로 만든 것과 동일한 자기 확대의 악한 원리로 인간 가족을 감염 시키려고했습니다. 그는 타락하지 않은 하와의 마음에 더 현명해져서 하나님처럼 될 수 있도록 호소했습니다. 첫 부모와의 만남 이후 사탄은 아담의 모든 후손에게 똑같은 방식으로 접근했습니다. 그의 유혹은 항상 타락한 인간 본성에서 가장 취약한 약점을 노리고 있으며, 그 약점은 교만, 즉 자기 자신에게 관심을 끌고자 하는 욕망입니다. 오늘날 예수님의 예언이 성취되었습니까? 오늘날 대부분의 현대 아담의 아들들의 마음은 “지속적으로 악”의 침입을 받았습니까? 신문을 읽는 사람이라면 이 질문에 대해 의심할 수 없습니다. 살인, 마약, 강간, 테러, 사탄주의 및 상상할 수 있는 모든 관련 변태 행위가 이 지구를 공포의 장소로 만들었습니다. 그리고 오늘날 자행되는 모든 유형의 범죄 뒤에는 사악한 기본 원칙이 있습니다. 자기 본성은 관심을 받기를 원합니다. 지배하고 싶고, 만족하고 싶고, 자기만의 방식을 갖고 싶어 합니다. 사람들은 보통 돈, 권력 또는 관심을 얻으려는 사람을 방해하기 때문에 살해당합니다. 타락한 인간의 뒤틀린 자아는 최고가 되고, 가장 많이 가지며, 정상에 서기를 요구합니다. 마약과 섹스 문제는 항상 자기 만족과 관련이 있습니다. 정치적 부패와 영적 타협은 물질적 또는 인기 획득을 위한 탐욕에 그 뿌리를 두고 있습니다. 월스트리트, 프로 스포츠, 정치 또는 종교를 보더라도 우리는 인정받고 높아지려는 자기 본성의 극단적 인 표현을 봅니다.이 모든 것이 하나님의 백성들 사이에서 영적 생활 방식의 상실과 어떤 관련이 있습니까? 예수님은 “죄악이 풍성하여 많은 사람의 사랑이 식어지리라”(마 24:12)고 말씀하시면서 문제의 핵심을 짚어 주셨습니다. 다시 말해, 세상에 악의 조건이 확산됨에 따라 교회에도 그에 상응하는 타협이 있을 것입니다. 자기 중심적인 환경의 치명적인 영향은 한때 하나님과 진정한 사랑의 관계를 가졌던 사람들을 점차적으로 감염시킬 것입니다. 그 사랑은 차가워질 것입니다. 우리는 그 모든 폭력적인 마약과 범죄 현장이 성도들 사이에서 재현 될 것이라고 제안하고 있습니까? 예수님은 그러한 죄악이 그분의 교회를 특징짓게 될 것이라고 말씀하시지는 않았지만, 그리스도의 몸 안에 신앙과 사랑을 잃을 수 있는 부주의를 일으킬 것이라고 암시하셨습니다. 예수님께서 “인자가 올 때에 땅에서 믿음을 보겠느냐?”(눅 18:8)라고 물으신 중요한 질문에 주목하세요. 무기력한 미지근함이 우리에게 스며들어 과거 수세기 동안 참된 예배를 식별하는 독특한 신앙 관행이 많이 희석되었다는 사실을 누구도 부인할 수 없습니다. 예수님은 침범하는 세속 사회가 자신의 추종자들을 소수만 살아남을 수 있을 정도로 감소시킬 것이라고 말씀하셨습니다. “노아 시대와 같이.” 그 당시에는 몇 명이 구원을 받았나요? 겨우 여덟 명. 예수님은 “인자의 시대에도 그러하리라”고 말씀하셨습니다. 그분은 재림에 대해 말씀하신 것입니다. 소수의 남은 자들은 점진적인 타협의 오염 과정을 인식하여 “매우 택한 자”조차도 위험에 빠뜨릴 것입니다. 예수님은 “생명으로 인도하는 길은 좁아 찾는 이가 적고”(마 7:14) 대다수의 신자들을 멸망시킬 수 있는 사탄의 계획은 매우 교묘하고 교활하며 거의 감지할 수 없는 것이어야 한다고 말씀하셨습니다. 또한 그러한 프로그램은 너무 잘 위장되어 속은 사람들이 믿음을 잃는다는 사실조차 인식하지 못할 것임이 분명합니다. 사랑은 점점 차가워집니다. 세상은 점점 더 가까이 다가옵니다. 타협은 작고 하찮아 보이는 문제에서 시작됩니다.타협의 해부학을 설명하는 우리 주님의 분석적인 문장을 다시 한 번 살펴보십시오. 주님은 “죄악이 풍성할 것이기 때문에” 그리스도인들은 차가워질 것이라고 말씀하셨습니다. 그들의 사랑은 차가워질 것입니다. 바울은 “악한 자들과 유혹하는 자들이 점점 더 악해져서 속이고 미혹하는 자들이 있으리라”(딤후 3:13)고 예언했습니다. 세상에서 악이 점점 더 심해지면서 교회에서도 사랑이 서서히 식어가고 있습니다. 예수님은 왜 영적 능력의 상실을 우리 주변 세상의 죄악의 증가와 연관시키셨을까요? 그분은 우리가 육신 사회의 광경과 소리에 어떻게 영향을 받을 수 있는지 이해하셨기 때문입니다. 성경은 반복해서 세상과의 관계에 대해 경고합니다. 예수님은 “너희가 세상에 속하였으면 세상이 너희를 사랑하겠으나 너희는 세상에 속하지 아니하였으므로 … 세상이 너희를 미워하느니라”(요한복음 15:19)라고 말씀하셨습니다. 바울은 “주께서 말씀하시되 너희는 그들 가운데서 나와 따로 있으라”(고린도후서 6:17)고 썼습니다. 요한은 “세상을 사랑하거나 세상에 있는 것들을 사랑하지 말라”(요일 2:15)고 선언했습니다. 야고보는 “그러므로 누구든지 세상의 벗이 되고자 하는 자는 하나님의 원수니라”(약 4:4)라고 말했습니다. 이 영감받은 사람들이 우리에게 경고한 내용을 더 잘 이해하려면 누가복음 16:15에 나오는 우리 주님의 조명 말씀을 읽어보세요. 주님은 “사람 가운데서 높은 존경을 받는 것은 하나님 보시기에 가증한 것이니라”고 말씀하셨습니다. 여기에 우리가 찾던 진리의 핵심이 있습니다. 예수님은 그리스도인이라면 누구도 혼동할 필요가 없을 정도로 명확하게 적을 정의하셨습니다. “세상이 당신을 미워하는 것은 당신이 그들이 하는 것과 같은 것을 존중하지 않기 때문입니다!” “세상의 우정은 하나님과 원수가 된다”(야고보서 4:4). 오늘날 세상에서 가장 높이 평가받는 것들은 하나님 보시기에 완전히 가증한 것이며, 참된 그리스도인은 그것이 무엇인지 인식해야 합니다.이 시점에서 많은 사람들의 마음속에 매우 중요한 질문이 제기됩니다. 어떤 것들이 가증한 것의 범주에 속하는지 어떻게 알 수 있을까요? 분명히 우리는 사회적 가치와 문화적 관행에 대해 이야기하고 있습니다. 우리가 하는 거의 모든 일은 현재 관습의 패턴에 뿌리를 두고 있습니다. 모두 잘못된 것일까요? 일반적인 생활양식의 어떤 측면이 허용되고 어떤 측면이 허용되지 않을까요? 예수님은 분명히 세상에 죄악이 넘쳐나고 있으며, 그 죄악은 항상 증가하고 있으며, 대다수의 그리스도인들이 길을 잃는 원인이 될 것이라고 말씀하셨습니다. 그는 또한 세상에서 가장 인기 있는 문화적 행동 중 일부는 그분께 가증한 것이라고 말씀하셨습니다. 저는 이 질문에 대한 답이 주님의 말씀에서 찾을 수 있다고 믿습니다. 주님은 “아무든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따를 것이니라”고 말씀하셨습니다. 예수님은 “술이나 마약, 불법적인 성관계를 부인하게 하라”고 말씀하신 것이 아니라 “자기를 부인하라”고 말씀하셨음을 주목하시기 바랍니다. 끝입니다. 우리 모두의 내면에 있는 자아를 거부하기만 하면 됩니다. 모든 죄의 배후에는 자아가 있기 때문에 이 승리는 다른 모든 승리를 함께 가져올 것입니다. 자기중심적 본성의 요구에 굴복하는 것은 루시퍼를 움직이고 나중에 예수님을 십자가에서 죽게 만든 것과 같은 죄에 동참하는 것입니다. 빛의 자녀와 어둠의 자녀를 구별하는 것은 그 낮고 육적인 본성을 끊임없이 정복하는 것입니다. 거듭난다고 해서 이기적인 본성이 제거되는 것은 아니지만, 거듭남은 악의 성향을 제압하는 새로운 영적 권위를 삶에 가져와 항복한 의지의 거룩한 통제 아래 두며, 거듭난 모든 그리스도인에게는 생사를 건 지속적인 전쟁이 벌어지고 있다는 사실에 주목하는 것이 중요합니다. 항상 존재하는 타락한 본성은 항상 영적인 마음과 충돌할 것입니다. 우리는 둘 중 어느 것이 우리의 삶을 지배할지 선택해야 합니다. 예수님은 “너희가 두 주인을 섬기지 못하느니라”고 말씀하셨습니다. 그것은 자기 자신이나 구세주 중 하나여야 합니다. 그러나 많은 사람들이 자아를 거부할 책임이 우리에게 있다는 사실을 간과합니다. 예수님은 “자기를 부인하라”고 말씀하셨습니다. 우리는 매일 보고, 듣고, 냄새 맡고, 느끼고, 맛볼 것을 선택해야 합니다. 오감은 우리를 거룩하게 하거나 오염시키는 영향에 접근할 수 있는 문입니다. 마음은 감각 지각을 통해 들어오는 것을 허용하는 모든 것에 자동적으로 순응합니다. 이것은 우리가 어떤 문화적 관행에 안전하게 참여할 수 있는지에 대한 질문으로 돌아갑니다. 모든 문화는 우리의 감각 중 하나에 호소함으로써 마음에 영향을 미칩니다. 하나님의 은혜로 우리는 자기 본성을 키우는 모든 문화적 영향에 대해 문을 닫을 수 있습니다. 우리는 어떤 것이 우리를 약화시키고 어떤 것이 우리를 강화시키는지 배워야 합니다. 문화적 관습은 단순히 현대 사회의 행동 규범이 되었다고 해서 좋은 것도 나쁜 것도 아닙니다. 문화적 관습은 원칙의 적용일 뿐 원칙 자체가 아니기 때문에 잘못된 것으로 판단할 수 없다고 믿는 기독교인들이 많이 있습니다. 그들은 어떤 관습이 한 사회에서는 옳을 수 있지만 당시의 문화에 따라 다른 사회에서는 틀릴 수 있다고 주장합니다. 실제로 이것이 일반적인 원칙으로 유효하다는 것을 입증하기 위해 제시할 수 있는 예가 있습니다. 그러나 이 규칙에는 한두 가지 주목할 만한 예외도 있습니다. 이러한 예외를 인정하지 않으면 우리의 영혼을 위험에 빠뜨릴 수 있는 심각한 성경 해석의 오류에 빠지게 됩니다. 저는 평신도뿐만 아니라 신학자들이 이 문화적 규칙을 성경 이해에 적용하는 것을 보고 놀라움을 금할 수 없습니다. 그들은 성경 필자들도 지배적인 문화적 관습의 영향을 많이 받아 현재의 사회에서 해야 할 일과 하지 말아야 할 일들을 ‘영감’을 받은 글에 많이 반영했다고 추측합니다. 성경 저자들이 오늘날 글을 쓰고 있다면 같은 입장을 취하지 않았을 것이라고 가정합니다. 따라서 문화적 영향을 받은 것으로 여겨지는 많은 성경의 가르침은 우리 시대와 관련이 없다는 이유로 실격 처리되며, 시간과 장소를 고려하는 것이 적절할지라도 그러한 요소가 영감받은 정경의 권위에 우선하도록 허용되어서는 안 됩니다. 하나님의 권고 중에서 이 시대에 적용해야 할 것과 지금 적용하지 말아야 할 것을 선택하는 책임을 지는 것은 심각한 일입니다. 영원한 심판은 하나님의 말씀에 의해 결정되어야 하며, 그 어떤 사람도 그것을 빼거나 더할 수 없습니다. 영감받은 기록의 한 가지 요구 사항을 약화시키는 사람에게는 얼마나 멋진 설명이 필요할 것입니다.문화에 대한 호소에 의해 어떤 성경의 가르침이 수정되고 있는지 주목하는 것은 흥미 롭습니다. 거의 항상 그것은 대중적인 생활 방식에서 금지 또는 제한을 다루는 주제임이 입증됩니다. 그 이유를 아시나요? 그러한 관행의 대부분은 자기 본성에 대한 방종에 뿌리를 두고 있기 때문입니다. 자기 부정을 요구하지 않는 한 성경의 진리나 원칙을 적용하는 데 반대하는 사람은 아무도 없습니다. 자기 본성의 기본적인 육체적 욕구에 도전하는 것은 어떤 것이든 받아들이기 어렵습니다. 점점 더 자기 중심적인 세상의 유행을 수용하기 위해 기독교의 표준이 점차 재해석되고 있는 것은 놀라운 일이 아닐까요? 높은 영적 기준은 항상 타락한 본성의 왜곡된 교만을 미화하는 모든 것과 자아의 포기를 요구합니다. 예수님은 “누구든지 나를 따라오려거든 자기를 부인할 것이니라”고 선언하실 때 매우 간결하게 말씀하셨습니다. 교만의 영은 자기 과시에 초점을 맞춘 태도에 지속적으로 부응해 왔습니다. 우리 주님은 자기를 부인해야 한다고 말씀하셨습니다. 수많은 성경 본문은 하나님이 사람의 외적인 장식에 대해 불쾌해 하셨음을 나타냅니다. 성경에서 장신구에 대한 신성한 비 승인은 타락한 본성의 자연스러운 헛된 경향과 직접적으로 충돌합니다. 새로운 해석학적 접근을 통해 이 주제와 다른 주제에 대한 성경의 명확한 권고를 무효화하려는 노력이 이루어지고 있다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 그들은 영감받은 작가들이 그들이 살았던 지배적인 사회 분위기의 영향을 받았기 때문에 구체적인 내용이 오늘날 우리에게 적용되지 않는다고 말합니다. 그들이 불쾌하다고 생각했던 문화적 관습은 시대가 변했기 때문에 더 이상 불쾌하지 않으며, 이와 동일한 논리가 여성 성직 안수 문제뿐만 아니라 다른 긴급한 대중의 관심 분야에도 적용되었습니다. 성경의 저자들은 단순히 그들의 문화 체계에 대한 현재의 대중적인 관점을 표현한 것이기 때문에 성경은 이러한 문제에 대해 권위 있게 말할 수 없습니다. 다수 의견의 압력에 무너진 사람들의 주장도 마찬가지입니다. 저는 많은 친구들이 보석과 여성 안수라는 주제에 대해 입장을 뒤집는 것을 목격했습니다. 그들은 성경의 증거가 두 가지 관행에 반대한다는 데 동의하지만, 오늘날에도 그러한 금지가 적용된다고 믿지 않습니다. 그래서 그들은 영감받은 저자들이 우리의 문화적 조건 아래 살고 있다면 그들이 가정 할 것이라고 믿는 입장으로 전환했습니다. 이제 저는 보석 문제를 자세히 살펴봄으로써”문화”주장의 실제 부적절 함을 설명하고 싶습니다. 대부분의 사람들은 성경에 장신구 착용에 대한 부정적인 언급이 많다는 데 동의합니다. 어떤 곳에서는 실제로 장식물 목록이 본문에 나와 있으며 주님 께서 직접 벗으라고 지시하셨습니다. 모든 경우에 정죄받은 물건들은 당시의 일반적인 문화적 관습의 일부였습니다. 그러나 그것이 그들이 하나님의 반대에 부딪힌 이유였을까요? 저는 하나님께서 단순히 사회적 또는 문화적 적합성보다 더 깊은 문제를 공격하고 계셨음을 분명히 드러내셨다고 주장합니다. 출애굽기 33장 5절에서 “너희는 목이 곧은 백성이니 … 그러므로 이제 네 장신구를 네게서 떼어 버리라”고 말씀하셨습니다. 이사야 3장 16~18절에서 주님은 이스라엘 여인들에게 이렇게 말씀하십니다: “시온의 딸들이 교만하여 목을 펴고 걷기 때문에 … 주께서 그들의 반짝이는 장식품의 용맹함을 없애실 것입니다.” 바울은 “여자는 부끄러움을 아는 얼굴과 정숙함으로 단정한 옷으로 자기를 꾸미고 땋은 머리나 금이나 진주나 값비싼 배열로 하지 말라”(딤전 2:9)고 권고했습니다. 베드로는 “외모를 꾸미지 말고 … 온유하고 고요한 심령의 꾸밈으로 하라”(벧전 3:3, 4)고 했습니다. 하나님께서 여기서 국지적인 사회적 관습이 아닌 원칙을 언급하고 있다는 사실을 부인하는 사람은 아무도 없습니다. 모든 경우에 여성들은 타락한 인류의 가장 큰 기본 죄인 교만에 시달렸습니다. 장신구 착용은 실제 문제의 한 증상일 뿐이지만, 겸손과 겸손이라는 영적 원리를 혼란스럽게 하고 있었습니다. 본문은 그 원칙을 위반한 예로 여인들이 인용되었음을 보여줍니다. 따라서 하나님의 비 승인은 문화적 관행에 뿌리를 둔 것이 아니라 모든 인간 가족에게 공통적 인 기본 결함에 뿌리를두고 있습니다. 만약 그것이 문화에만 국한된 것이었다면, 하나님의 반대는 문화가 변하면 언제든 변했을 것입니다. 그러나 하나님의 금지는 인간 본성의 본질적인 조건에 달려 있기 때문에 타락한 본성이 남아 있는 한 금지는 계속 유지될 것입니다. 어떤 관습이 모든 인간의 약점에 호소하기 때문에 죄를 불러일으킨다면, 그 관습은 그 근거만으로도 잘못된 것입니다! 그리고 그것은 타락한 인간의 본성에서 언제 어디서나 나타날 수 있는 잘못된 것입니다. 장신구 착용이 영감받은 필자들이 당대에 보고 정죄했던 것과 같은 육체적 본성에서 과도한 교만을 이끌어 내지 않았던 역사상 단 한 시기를 지적할 수는 없습니다. 솔직히 말해서, 우리는 문화적으로 장식품의 관행이 성경이 기록되었을 때와 오늘날 거의 동일하게 보인다는 점을 인정해야 합니다. 영감받은 선지자들은 그러한 관행이 당시 영적 원리를 위반하는 것으로 묘사되었기 때문에 오늘날에도 똑같이 잘못되지 않을 것이라고 가정 할 근거가 전혀 없습니다. 불쾌한 장식이 한 시대에는 죄의 교만을 불러 일으켰지만 다른 시대에는 그렇지 않다는 것이 입증 될 수 있다면 문화적 주장이 어느 정도 타당성을 가질 수 있습니다. 그러나 그렇다 하더라도 우리는 왜 하나님께서 영원한 성경에 한 시대에는 적용되지만 다른 시대에는 적용되지 않는 구체적인 지침을 그렇게 많이 포함시키셨는지 질문해야 할 것입니다. 문화적 연관성을 증명함으로써 후대에 이러한 금지 조항을 적용하는 것을 파괴한다고 가정하는 것은 매우 피상적인 생각입니다. 교만이 이사야, 베드로, 바울 또는 요한 시대보다 오늘날 그 발현 양상이 덜 사악한 문제라고 솔직히 주장할 수 있는 사람은 아무도 없을 것입니다. 모든 악의 근원이 되는 가장 큰 원죄가 외모에 대한 교만의 죄라는 생각은 정말 놀라운 일입니다. 성경은 루시퍼에 대해 이렇게 선언합니다.”네 마음이 네 아름다움 때문에 높아졌고 네 지혜가 네 광채 때문에 타락하였도다”(에스겔 28:17).생각해 보세요! 타락한 아담의 종족과는 전혀 다른 거룩한 피조물이 여기 있었습니다. 그는 죄에 대한 타고난 성향이 없었지만 개인적인 허영심의 매력에 굴복함으로써 극복되었습니다. 우리는 이 유혹을 자유 선택권을 가진 존재가 직면할 수 있는 가장 강력한 유혹으로 인식할 만한 모든 이유가 있습니다. 자신의 ‘밝음’과 ‘아름다움’에 대한 과도한 자부심이 가장 영광스러운 하나님의 피조물을 압도했다면, 우리 타락한 인간도 같은 유혹에 천 배는 더 취약할 것입니다. 이것이 하나님 께서 육체를 꾸미면서 자기 사랑의 불을 먹이는 것에 대해 경고하신 이유입니까? 하나님께서는 타락한 아담의 모든 후손에게 거의 제 2의 본성 인 타고난 변태로부터 우리를 보호하려고 하셨습니까? 이것은 확실히 화장과 보석을 제거함으로써 감정적으로 고통받는 여성의 내재적 성향을 설명 할 것입니다. 수년 동안 저는 왜 여성들이 이 주제를 꺼냈을 때에도 눈물과 분노로 반응하는지 궁금했습니다. 저는 일부 남성들이 반지나 목걸이를 포기할 때 보이는 본능적인 반응도 똑같이 관찰했습니다. 이제 저는 불쾌감을 느낀 자아가 왜 그런 물건에 대한 방어에 뛰어드는지 이해하게 되었습니다. 비뚤어진 자존심의 가장 깊은 샘은 겉으로 드러나는 물건이 벗겨지는 것에 직면하게 됩니다. 반짝이는 싸구려에 정말 집착하고 있다는 사실을 인정하는 사람은 거의 없지만, 그것이 사실이라면 왜 그것을 벗으면 그렇게 불안해하는지 설명할 수 있는 사람은 아무도 없습니다. 사실 교만은 다른 대부분의 죄의 뿌리처럼 매우 미묘하기 때문에 거의 인식하지 못할 정도로 많은 문화적 관행에 스며들어 있습니다. 교만은 인위적인 장식을 착용함으로써 육체적으로 자기 자신에게 관심을 끌 뿐만 아니라 지적으로 대화를 지배하고 영적으로 자신의 올바른 생활 방식에 주의를 환기시킴으로써 주의를 끌려고 합니다. 실제로 독선적인 영적 교만은 헛된 과시의 교만보다 더 치명적일 수 있습니다. 저는 때때로 거룩한 성이 실제로 그렇게 진귀한 보석으로 구성될 텐데 왜 하나님께서 금, 보석, 진주 등을 착용하는 것을 거부하시겠느냐는 질문을 받은 적이 있습니다. 다시 한 번 우리는 보석이 문제가 아니라 보석이 악한 것이 아니라는 사실을 상기시킵니다. 문제는 그러한 것들을 착용함으로써 육에 속한 인간의 본성이 어떻게 되는가 하는 것입니다. 이 타락한 본성이 제거되고 이러한 정화된 성품이 영광스러운 불멸로 바뀌면 더 이상 호소할 낮은 자아 본성은 없을 것입니다. 황금 면류관은 구속받은 모든 사람이 안전하게 착용할 수 있으며, 우리 가운데 계실 어린양 외에는 누구에게도 관심을 끌려고 하지 않을 것입니다.반짝이는 귀걸이, 체인, 손가락 반지, 화려한 화장품은 더 아름답거나 더 세련되게 보이기 위해 경쟁하는 성도들이 수집하여 착용하지 않을 것입니다. 주 우리 하나님의 아름다움이 대속함을 받은 모든 남자, 여자, 어린이에게 임할 것이며, 아무도 우리 하나님이 그분의 신성한 장식으로 우리를 만드신 것보다 더 아름답게 보이려고 조금도 생각하지 않을 것입니다. 이제 모든 사람이 값싼 인공적인 반짝이로 그분의 의를 가리지 않고 동일한 하늘의 아름다움을 지니는 데 만족할 수 있다면 얼마나 좋을까요? 어떤 사람들은 원칙의 모든 구체적인 적용을 개인의 신념에 맡겨야한다고 제안했습니다. 따라서 이들은 어떤 교회도 특정 장식물을 금지하는 기준을 세워서는 안 된다고 주장합니다. 하지만 이것이 사실이라면 왜 성령께서 성경 필자들에게 영감을 주셔서 당시의 불쾌한 복장 품목 목록을 만들게 하셨을까요? 귀걸이, 반지, 눈화장과 같은 것들이 하나님을 불쾌하게 하는 것으로 식별한 것은 하나님이셨습니다. 그리고 그것은 문화와는 아무런 관련이 없었습니다! 이러한 것들은 죄악된 본성의 육체적 욕구를 충족시키기 때문에 정죄를 받았습니다. 그들은 오염된 문화의 얕은 변덕보다 훨씬 더 깊은 뿌리를 가진 거룩한 원칙을 위반했습니다. 사실 성경 기자 시대에는 상상할 수 없었던 현대적 교만의 표현이 무수히 많이 있습니다. 만약 그들이 오늘날 글을 쓰고 있었다면 의심할 여지없이 그들의 이름을 부르며 방종에 대해 경고했을 것입니다. 최신 교만의 혁신 중 어떤 것이 구체적으로 어떤 것인지에 대해 불확실한 사람이 있다면, 수백 년 전에 글을 썼을 때 강력한 비난을 불러일으킨 면죄부 목록에 대해 불확실하지 않게 하십시오. 그들은 분명히 교만의 상징인 반지, 귀걸이, 색칠한 눈을 보고 “그러므로 … 여자는 … 부끄러운 얼굴과 정절로 단정히 하고 땋은 머리나 금이나 진주나 값비싼 배열로 하지 말고 단정한 옷으로 자기를 단장하라”(딤전 2:9)고 기록했을 것입니다. 저는 문화적 해석의 문제를 성경 연구 분야에서 가장 심각한 문제 중 하나로 봅니다. 영감 받지 않은 학자나 평신도가 과연 성경에 문화적 문제와 영원한 원리를 구분할 수 있는 지혜를 주장할 수 있을까요(정말 성경에 문화적 문제와 같은 것이 있다면)? 하나님께서 그분의 영원하고 살아 있는 말씀의 페이지를 특정한 짧은 시간 동안 특정한 소수의 사람들에게만 의미를 갖는 암시로 어지럽히신다는 것은 우리의 마음을 어지럽 힙니다.이 왜곡 된 해석학의 호소력을 통해 수천 명이 성경의 불쾌한 요구 사항을 피할 수있는 방법을 찾았습니다. 이미 어려운 의무를 회피할 수 있는 방법을 찾고 있다면 설득당하는 것은 어렵지 않습니다. 특정 성경의 기준이 특정 시대의 사회적 변덕에 맞춰진다면 그 혼란은 상상할 수 없을 것입니다. 성경의 일부가 성령의 영향보다는 환경의 영향을 더 많이 받은 저자에 의한 것이라면 어떻게 신뢰할 수 있을까요? 영감받은 선지자들은 극도로 대중적인 문화 활동에 반대하는 입장을 취해야 했던 경우가 많았습니다. 어떤 이들은 불순한 사회 질서의 요구를 감히 거스르는 바람에 죽임을 당하기도 했습니다. 우리는 사람들이 어떻게 성령의 감동을 받아 하나님의 생각을 인간의 동사와 형용사로 번역했는지 다시 한 번 연구할 필요가 있습니다. “모든 성경은 하나님의 영감으로 기록되었습니다.”내 나이, 내 문화, 내 성별과 관련된 부분만 있는 것이 아닙니다. 성경은 모든 사람, 모든 시대, 모든 상황에 보편적으로 적용된다는 점에서 절대적으로 시대를 초월합니다. 그러나 이제 보석 문제가 실제로 “문화적 문제”범주에 제대로 배치 될 수 없다는 사실을 고려해 봅시다. 성경 시대와 현재의 장식 관행이 본질적으로 동일하다는 사실을 발견하면 그렇게 해야 한다는 기본 주장은 무너집니다. 영감을 받은 작가들이 당대의 대다수 여성들이 오늘날 우리가 보는 것처럼 거의 모든 종류의 장식용 장신구를 착용하고 있는 것을 관찰한 것은 사실입니다. 그러나 그들은 문화적으로 허용되는 관습을 눈앞에 두고도 장신구 착용에 반대하는 글을 썼습니다. 실제로 그들이 문화의 영향을 받았다면 분명 그 관습을 용인하는 쪽으로 기울었을 것입니다. 문화적 요구에 반하는 글을 썼을 때 어떻게 작가들에게 문화적 편견이 있다고 비난할 수 있을까요? 그리고 어떤 근거로 그들이 오늘날에는 다르게 글을 쓸 것이라고 믿을 수 있을까요? 만약 그 사람들이 오늘날 살아 있다면, 그들은 현대의 장면에서 많은 이상하고 당황스러운 것들을 보게 될 것이지만, 나는 귀걸이, 팔찌, 사슬 및 화장이 아마도 그들이 공감할 수있는 가장 친숙한 관습 일 것이라고 제출합니다.모두가 장식품을 착용했기 때문에 그들이 가장 인기있는 관행에 반하는 글을 쓰도록 영향을 받았다고 감히 주장 할 수 있습니까? 그리고 우리가 그 문제에 대해 그러한 견해를 취한다면, 여성에게 설교를 성임하는 문제와 어떻게 연관시킬 수 있을까요? 신약 시대에는 문화적으로 여성이 영적 지도자가 되는 것이 허용되지 않았고, 바울은 여성의 공적 기능에 대해 확고한 입장을 취했습니다. 그렇게 함으로써 그는 문화적 요구에 편승한 과도한 편견으로 기소되었습니다. 그러나 같은 장에서 바울은 이번에는 문화적 요구에 불리한 입장이었음에도 불구하고 여성들이 장식품을 착용하는 것에 반대하는 글을 썼습니다. 따라서 불쌍한 바울은 그가 쓴 내용과 상관없이 문화적 편견으로 기소되었습니다. 왜 그가 인기 있는 일부 관습에 반대하고 똑같이 인기 있는 다른 관습을 지지하는 글을 썼는지 분명하지 않습니까? 바울은 성령의 영감을 받아 글을 썼을 뿐입니다. 다수의 의견에 동의하든 동의하지 않든 그것은 위대한 사도의 관심사가 아니었습니다. 바울은 모든 형태의 폭력적인 반대에도 자신의 메시지를 훼손하지 않고 맞서 싸웠습니다. 바울이 인기가 있든 없든 논쟁적인 문제에 대한 자신의 입장을 문화적 상황이 결정하도록 허용했을 수 있다고 제안하는 것조차 모욕적인 일입니다. 오늘날 일부 사람들이 왜 바울에게 이 두 가지 문제에 대해 일관성 없이 편견을 갖고 있다고 비난하는지 이제 분명히 알 수 있을 것입니다. 그래야만 자신들이 선호하는 생활 방식을 가로지르는 성경의 영감받은 말씀을 불신할 수 있기 때문입니다. 사실 바울을 비난하는 현대인들은 문화의 영향을 받는 유일한 사람들입니다. 그들은 개인 장식품과 여성 안수 분야에서 대중적인 관행의 압도적인 흐름에 맞설 용기가 없는 것처럼 보이며, 세상 문화와의 타협을 정당화하는 유일한 방법은 그러한 관행을 정죄하는 명백한 성경 구절을 어떻게든 무시하는 것입니다. 하지만 두 가지를 모두 가질 수는 없습니다. 그들은 문화가 영감받은 성경 저자들에게 어떻게 영향을 미쳐야 하는지를 정의해야 합니다. 문화적으로 인기 있는 것을 선호하도록 압력을 가하는가? 아니면 현재 허용되는 관습을 비난하도록 압력을 가할까요? 이러한 질문에 어떻게 대답하든 그들의 진짜 동기는 드러납니다. 문화 논쟁은 성경의 특정 부분을 거부하는 것을 포함하더라도 자기 본성을 탐닉하고 대중에게 인기를 끌 수있는 방법을 제공하는 것처럼 보입니다. 성경의 신뢰성을 약화시키는 경향이 있기 때문에 문화 해석 관점을 옹호하는 대부분의 사람들은 본문의 문자 그대로 적용하는 것에 반대하는 다양한 진부한 표면 논리로 인문주의 접근 방식을 희석하려고 노력합니다. 예를 들어, 특정 그리스어와 히브리어 단어를 번역할 때 기능적이거나 장식적인 의복을 설명하기 위해 만들어진 단어가 많다는 점을 들 수 있습니다. 그리고 성경은 허용되는 복장을 과시적이고 사치스럽게 꾸미는 것을 경계하기 때문에, 우리가 값비싼 유형의 옷을 승인한다면 순전히 장식용 장신구 착용도 승인해야 하는 것처럼 보이게 합니다.이 같은 과장된 계략은 시계줄, 넥타이 걸쇠, 커프스 링크와 같은 실용적인 물건을 장식용 장신구와 동일시함으로써 문제를 더욱 혼란스럽게 만들려고 시도합니다. 일부 사람들이 인식하는 방식 때문에 특정 기능성 아이템을 착용하지 않는 것이 현명할 수도 있지만, 두 종류의 물품 사이에는 분명한 차이가 있습니다. 예를 들어, 누구도 안경이 장신구의 범주에 속한다고 생각하지 않을 것입니다. 하지만 안경테를 눈앞에 렌즈를 끼지 않고 착용한다면 안경테는 분명 장식품에 해당합니다. 반지라도 손가락을 손에 고정하는 역할을 한다면 장신구에 포함되지 않을 것입니다! 그것은 기능적인 물건이 될 것입니다. 일반적으로 이러한 허술한 주장을 하는 사람들은 단순히 자기 자신을 탐닉하기 위한 근거를 만들려고 하는 것입니다. 불행히도 예측 가능한 결과는 성경의 무결성에 대한 신뢰 상실입니다.여성 안수는 장로가 “한 아내의 남편”이어야한다는 바울의 일방적 주장에 직면하여 승인됩니다. 창조 질서에 근거하여 영적 문제에서 여성의 이차적 역할에 대한 사도의 설명은 새로운 문화 수정주의자들에 의해 완전히 거부되었습니다. 그들은 바울이 개인적인 우월주의적 편견이나 지역적 문화적 명령이 서신서 저술에 영향을 미쳤다고 비난합니다. 그들이 여성 제사장과 목사를 지지하는 가장 강력한 논거는 남녀노소, 유대인 또는 이방인 모두에게 구원의 평등을 암시하는 구절들을 중심으로 만들어집니다. 이 구절들은 직분이나 영적 역할의 부여와는 아무런 관련이 없습니다. 구원과 도덕적 가치를 언급하고 있습니다. “여러분은 모두 그리스도 예수를 믿음으로 하나님의 자녀입니다. … 유대인이나 헬라인이나 종이나 자유인이나 남자나 여자나 모두 그리스도 예수 안에서 하나이니라”(갈 3:26-28). 노예와 주인의 관계가 그리스도 안에 들어와도 육체적으로 영향을 받지 않는 것처럼, 남성과 여성의 육체적 관계도 변하지 않습니다. 영적으로는 그렇습니다. 그러나 다른 방식은 아닙니다. 육체적 역할은 법적으로나 실제적으로나 변경되지 않았습니다. 그런데 오늘날 교회에서 여성이 수행해야 할 매우 중요하고 구체적인 역할이 있다는 점에 유의해야합니다. 영적 리더십에서 제외되었다고 해서 나눔과 가르침에 대한 책임이 없다는 의미는 아닙니다. 사제나 장로로 봉사하는 것 외에도 헌신적인 기독교 여성들이 할 수 있는 사역의 영역은 무궁무진합니다. 수백만 명이 대중의 찬사나 안수에 대한 생각 없이 이러한 보조적인 역할에서 봉사하고 있습니다. 보석과 여성 안수의 경우 모두 성경은 반대가 문화와 관련이 없음을 분명히 드러냅니다. 그것은 훨씬 더 깊숙이 들어갔습니다. 장신구는 겸손과 겸손이라는 영적 원리를 위반한 것이고, 여성 안수는 창조적 역할이라는 영적 질서를 위반한 것이었습니다. 바울은 이 두 가지 문제를 다룰 때 이러한 기본 원칙을 지적했지만, 이 두 가지 문제를 단순한 문화적 상대성의 문제로 만들려는 사람들은 그 사실을 무시해 왔습니다.