Понимание 7-й главы Послания к Римлянам

Оксюморон — это словосочетание, в котором слова с противоречивыми значениями используются вместе для достижения особого эффекта — например, «мудрый дурак» или «законное убийство». Некоторые из них могут быть довольно забавными, такими как «милый урод», «рабочий отпуск» или «гигантская креветка». Новое словосочетание, используемое некоторыми христианами, также можно отнести к оксюморонам: «плотские христиане». Эти два слова, казалось бы, не должны сочетаться друг с другом.В конце концов, слово «плотский» означает «животный, чувственный, не возрожденный, телесный». Можно ли действительно использовать его в качестве подходящего прилагательного для возрожденного христианина, который отвернулся от мира и обратился к Царству Божьему? Тем не менее, многие искренние люди считают, что «плотский» — это полезная характеристика обычного христианского опыта. Другие, конечно, категорически не согласны. Они говорят, что этот термин противоречив; они отрицают существование гибридного существа, которое могло бы быть похожим на Христа и плотским одновременно. В основе этого сложного вопроса лежит следующий вопрос: управляется ли обращенный христианин Духом или плотью? Эта полемика в значительной степени уходит корнями в то, что апостол Павел написал в своем Послании к Римлянам. Поместив свои слова прямо между двумя самыми торжествующими главами Библии, Павел написал 25 стихов, которые породили весь теологический конфликт по этому вопросу. Чтобы правильно понять эти загадочные 25 стихов, составляющих 7-ю главу Послания к Римлянам, мы должны кратко рассмотреть соседние главы, окружающие ее. Хотя они написаны одним и тем же автором, идеи, содержащиеся в 6-й и 8-й главах, кажутся полностью противоречащими той, которая находится между ними. Грандиозная тема полной победы над грехом мощно пронизывает 6-ю и 8-ю главы Послания к Римлянам, но 7-я глава, кажется, перечисляет только разочарования и поражения. Как один и тот же человек мог описать столь противоположные личные переживания на нескольких страницах? Этот вопрос становится еще более значимым, если учесть, что во всех своих других многочисленных писаниях Павел никогда не повторял таких выражений безнадежности, как те, что он записал в 7-й главе Послания к Римлянам. Давайте рассмотрим это подробнее.

Продан греху?

Можете ли вы представить, как эти слова могли бы когда-либо относиться к такому духовному гиганту, каким был Павел: «Я плотский, проданный греху… приводящий меня в плен закону греха… Что я ненавижу, то и делаю… О, несчастный я человек! Кто избавит меня от тела этой смерти?» (Римлянам 7:14, 23, 15, 24)? Что общего у этого несчастного, связанного грехом существа с опытом, описанным в предыдущей главе? «Мы… мертвы для греха,… освобождены от греха.… Пусть же грех не властвует.… Грех не будет господствовать над вами.… Будем ли мы грешить? Да не будет этого… будучи освобожденными от греха» (Римлянам 7:2, 7, 12, 14, 15, 18). И как сам Павел смог согласовать это жалкое состояние из 7-й главы Послания к Римлянам с возвышенным опытом победы, наполненной Духом, описанной в 8-й главе? «Итак, нет ныне никакого осуждения, … освободил меня от закона греха … праведность, совершенная в нас, … умерщвляйте дела плоти. … Мы — дети Божьи» (Римлянам 8:1, 2, 4, 13, 16).Суть аргумента о «плотском христианине» раскрывается в смелом утверждении Павла о том, что он «плотский, проданный греху» (Римлянам 7:14), однако в 8-й главе он заявляет: «Плотское же мышление — это смерть. Плотский ум враждует против Бога: ибо он не подчиняется закону Божьему, да и не может» (Римлянам 8:6, 7). Неужели Павел действительно говорит, что он не христианин и враг Бога? Признает ли он, что его жизнь плотская и поэтому обречена на смерть? Конечно же, нет! С другой стороны, если Павел описывает свой опыт после обращения, мы должны признать, что между 7-й главой и остальной частью его писания существуют непримиримые противоречия. Поэтому, честно взглянув на это, мы приходим к неизбежному выводу, что Павел вовсе не описывает свой опыт возрождения. Мы должны отвергнуть представление о том, что человек может находиться под властью плоти, в вражде с Богом и обречен на смерть, и при этом оставаться в состоянии духовного спасения. Этот несчастный человек, в отчаянии взывающий о спасении, очевидно, никогда не был избавлен от своих грехов. Почему же тогда Павел изображает себя в таком состоянии безнадежного рабства? Хотя картина на этом этапе может показаться немного запутанной, мы можем быть уверены, что у Павла есть очень ясная и убедительная причина для написания 7-й главы Послания к Римлянам. Если мы проследим логику этого человека, князя апостолов, то сможем прекрасно понять, почему он использовал этот материал именно так, как он это сделал, и именно тогда, когда он это сделал.

Закон в спасении

Важно ясно понимать, что 7-я глава Послания к Римлянам полностью посвящена объяснению Закона и его роли в процессе спасения. В предыдущей главе Павел объясняет, как оправдание пришло ко всему миру через одного человека. Большая часть материала, представленного в главах с 1 по 5, касается теологии праведности по вере, с основным акцентом на оправдании. Затем в 6-й главе Послания к Римлянам Павел переходит к теме освящения и начинает описывать последствия спасения по благодати. Эта глава посвящена описанию совершенного послушания и жизни, свободной от греха. Снова и снова Павел утверждает, что грех (нарушение закона) не может превозмочь силу оправдывающей благодати Божьей. Последовательным, привычным образом жизни чада Божьего будет отвержение греха. Послушание закону — это плод истинного оправдания. Но хотя святая жизнь и соблюдение закона будут отличать образ жизни каждого истинного христианина, Павел не хочет, чтобы кто-либо неправильно понял конкретную роль закона в процессе спасения. Как бы важен ни был закон, у него есть свои ограничения. Он не может очистить или освятить. Хотя он и обозначает путь совершенной воли Божьей, в законе нет искупительной благодати, способной оправдать хотя бы одного человека. Его основная функция — обличать, осуждать и пробуждать желание освобождения. Затем, подобно любящему учителю, он приведет грешника к Иисусу для бесплатного очищения и благодати. Итак, что же делает Павел в этом месте? Он вставляет 25 стихов, которые тщательно определяют функцию закона в приведении человека ко Христу. И в качестве иллюстрации он использует свой собственный опыт с законом, чтобы показать, как он повлиял на него, когда он попал под его влияние. Он рассказывает, оглядываясь назад, как закон открыл ему глаза на истинную природу греха внутри него и «убил» его своим сокрушительным разоблачением грубого непослушания. Очень важно признать, что 7-я глава Послания к Римлянам — это описание Павлом своих реакций на закон до того, как он обратился. Он излагает рабство своего необращенного сердца плотской природе и свою полную беспомощность в попытках исполнить требования Божьего закона. Шаг за шагом он дает душераздирающий отчет о своих мучениях под давлением убедительных обвинений закона. Тем не менее многие христиане приходят к выводу, что в 7-й главе Послания к Римлянам Павел на самом деле описывает свой опыт обращенного христианина, утешая себя мыслью, что быть побежденным грехом — это нормально и, следовательно, приемлемо. Они выражают это так: «Если у Павла не было силы делать то, что он знал, что правильно, то, конечно, и нас нельзя считать виновными за непослушание». В конце концов, виновным в этом проступке является не мы, а грех в нас. Бог не позволит нам погибнуть, пока у нас есть желание исполнять Его волю, даже если мы не «совершаем то, что хорошо». Однако, если такая интерпретация верна, мы сразу же сталкиваемся с проблемой согласования сотен других текстов Писания, которые уверяют нас, что мы должны жить без греха. Видите ли вы, насколько серьезной проблемой это становится для каждого из нас? Конечно, должно быть очевидно, что такое учение, если оно верно, стало бы лучшей новостью в мире для тех, кто не готов полностью распять свою плотскую природу. Запомнив два текста, они могли бы библейски оправдать любой акт непослушания и при этом чувствовать себя в безопасности: «Я плотский, проданный греху… зло, которого я не хочу, то и делаю… уже не я делаю это, но грех, живущий во мне». С другой стороны, если эта интерпретация неверна, то это, без сомнения, одно из самых опасных учений в длинном списке обманов сатаны. Ужасающие последствия обучения людей терпеть то, что ненавидит Бог, поражают воображение. Если грех действительно неприемлем в Его глазах и никогда не войдет в Его Царство, то любая доктрина, пытающаяся сделать грех приемлемым для Бога, может привести миллионы людей к погибели.

Закон не умер

Поскольку эта важнейшая глава была искажена для поддержки столь опасной доктрины, нам необходимо тщательно проанализировать ее стих за стихом. Не должно оставаться ни малейшего сомнения относительно отношения Бога к совершению греха. «Не знаете ли вы, братья (ибо я говорю тем, кто знает закон), что закон властвует над человеком, пока он жив? Ибо жена, имеющая мужа, связана законом с мужем, пока он жив; но если муж умрет, она освобождается от закона мужа. Итак, если, пока муж жив, она выйдет замуж за другого, то она будет называться прелюбодейкой; но если муж умрет, она свободна от того закона, так что она не прелюбодейка, хотя и вышла замуж за другого. Итак, братья мои, вы тоже умерли для закона через тело Христово, чтобы вы могли выйти замуж за другого, за Того, Кто воскрес из мертвых, чтобы мы приносили плод Богу. Ибо, когда мы были во плоти, страсти грехов, которые были по закону, действовали в наших членах, принося плод смерти. Но теперь мы освобождены от закона, умерши тому, чем мы были связаны, чтобы служить в обновлении духа, а не в старине буквы» (Римлянам 7:1–6). Здесь Павел использует закон брака, чтобы изобразить духовные отношения со Христом. Женщина связана со своим мужем, пока он жив. Когда он умирает, она свободна выйти замуж за другого, не будучи заклейменной как прелюбодейка. Точно так же грешник изображается как освобожденный от одних отношений, чтобы быть связанным другими. Многие люди полагают, что Павел здесь отменяет Десять заповедей. Это не так. На самом деле Павел говорит о грешнике в его опыте обращения от греха и вступления в брак со Христом. Сам закон не умер. Павел пишет: «И вы умерли… чтобы вступить в брак с другим». Стих 5 очень ясно показывает, что грешник связан со своей греховной природой. «Ибо, когда мы были во плоти, страсти греха действовали в наших членах, принося плод смерти». Как он освободился от той плотской природы, которая приносила ему смерть? «Вы… умерли… телом Христовым». Другими словами, приняв искупительную смерть Иисуса, плотский ум был уничтожен, и «умерши тому, чем мы были удержаны», Павел говорит, что мы свободны, чтобы вступить в брак с другим, даже с Христом. Некоторые могут спросить, почему Павел пишет, что мы становимся «мертвыми для закона» смертью Иисуса. Мы должны понять контекст, в котором используется это учение. Из 5-го стиха очевидно, что мы умираем для того, что закон осуждает в нашей природе: «побуждения к греху, которые были по закону». Здесь Павел вводит главную функцию закона, которую он будет повторять на протяжении всей главы: закон обнажает дела греха. Он выявляет деятельность плоти. И, делая это, закон утверждает смертный приговор всем, кто его нарушает. Быть «мертвым для закона» и быть «освобожденным от закона… которым мы были удержаны» означает быть освобожденным от грехов, которые он осуждает, и от наказания смертью, которое применяется ко всем, кто нарушает закон. Брак со Христом не освобождает нас от повиновения закону, но он освобождает нас от наказания смертью, которое является результатом его нарушения.Что происходит дальше? Поскольку Павел определил закон как инструмент, указывающий на грех, он теперь считает необходимым оправдать закон от любых обвинений в том, что он сам по себе зло. «Что же скажем? Что закон — грех? Ни в коем случае! Но я не познал бы греха, если бы не закон; ибо я не познал бы вожделения, если бы закон не сказал: „Не пожелай“» (Римлянам 7:7). Несмотря на то, что сама природа закона раскрывает наш грех, Павел на протяжении всей главы защищает закон как святой, праведный, добрый и духовный. Многие христиане совершают ту самую ошибку, от которой Павел решительно предостерегает. С разной степенью враждебности они лишают закон всякого значения в опыте спасения. Они не только отвергают его претензии на роль совершенного образца праведной жизни, но и отрицают его назначенную миссию — убеждать в грехе. Тем не менее, в самых позитивных выражениях Павел заявляет ранее в своем послании, что без закона не может быть греха: «Ибо где нет закона, там нет и преступления» (Римлянам 4:15). Он подкрепляет этот тезис, рассказывая о своем собственном опыте с Десятью заповедями: «Я не познал бы греха, если бы не закон».

Закон сталкивается с Павлом

Здесь мы находим важный переходный момент в 7-й главе; он содержит ключ к спору о «плотском христианине». Впервые Павел начинает говорить о своем личном отношении к закону. Но обратите внимание, что он уводит своих читателей вместе с собой в прошлое. Он начинает писать о своей первой встрече с законом. В то время, говорит Павел, «я не знал греха». Другими словами, до того момента духовного осознания и просветления он не осознавал, что нарушает закон. Как учитель Синедриона, Павел, без сомнения, обладал обширными интеллектуальными знаниями обо всех религиозных законах Израиля, включая Десять заповедей. Он гордился тем, что безупречно выполнял все юридические требования этих законов. Но все изменилось в тот день, когда Святой Дух открыл ему глаза на поверхностный характер его послушания. Впервые он осознал, что следовал лишь букве закона. Его пустые дела самооправдания предстали в истинном свете. Павел не говорит нам, и нет необходимости знать, когда именно это первоначальное осознание начало действовать в его жизни. Достаточно сказать, что был период времени, короткий или длинный, когда его глаза открылись на то, каким он действительно должен быть перед Богом. Закон очень хорошо выполнил свою задачу, и он ясно понял, насколько широки, глубоки и всеобъемлющи его принципы. Вспоминая муки своей души в те дни борьбы, Павел пишет: «Но грех, воспользовавшись заповедью, произвел во мне всякую похоть. Ибо без закона грех был мертв. Ибо я когда-то жил без закона, но когда пришла заповедь, грех ожил, а я умер. И заповедь, которая была предназначена к жизни, оказалась для меня смертью. Ибо грех, воспользовавшись заповедью, обманул меня и через нее убил меня. Итак, закон свят, и заповедь свята, и праведна, и добра. Стало ли же то, что добро, смертью для меня? Ни в коем случае! Но грех, чтобы показаться грехом, произвел во мне смерть через то, что добро; чтобы грех через заповедь стал чрезвычайно греховным» (Римлянам 7:8–13). Здесь Павел продолжает описывать личные реакции своей фарисейской натуры на это первоначальное осознание греха. Для этого знаменитого религиозного учителя было абсолютно сокрушительным оказаться разоблаченным перед Богом как преступник. Этот опыт был настолько сильным, что он мог сравнить его лишь с тем, как будто он счастливо жил без закона, а затем внезапно был раздавлен до смерти осознанием своей вины — вины, порожденной откровениями закона. Павел удивляется тому, что нечто столь праведное, столь доброе и столь чистое могло пробудить в нем такое осознание зла. Подобно мощной увеличительной линзе, закон проник в самые потаенные уголки его законнической души, заставляя грех казаться «чрезвычайно греховным».

Нет силы повиноваться

Признавая, что грех «деял смерть во мне», Павел переходит к знаменитым стихам, которые так ужасно неверно применялись к опыту осажденных святых

: «Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотский, проданный греху. Ибо я не делаю того, что хочу, а делаю то, чего не хочу; но что я ненавижу, то и делаю. Если же я делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он благ. Итак, уже не я делаю это, но грех, живущий во мне. Ибо я знаю, что во мне, то есть во плоти моей, не живет ничего доброго; ибо желание у меня есть, но как исполнить добро, того не нахожу. Ибо не то, что хочу, делаю, но то, чего не хочу, то делаю. Если же я делаю то, чего не хочу, то уже не я делаю это, но грех, живущий во мне. Итак, я нахожу закон: когда я хочу делать добро, со мною присутствует зло. Ибо я нахожу удовольствие в законе Божием по внутреннему человеку; но вижу другой закон в членах моих, воюющий против закона ума моего и делающий меня пленником закона греха, находящегося в членах моих. О, несчастный я человек! Кто избавит меня от этого тела смерти? Благодарю Бога через Иисуса Христа, Господа нашего. Итак, умом я служу закону Божию, а плотью — закону греха» (Римлянам 7:14–25).

Некоторые считают, что утверждение Павла о том, что закон духовен, доказывает, что он был обращенным человеком. Однако остальная часть стиха ясно показывает, что он был плотским и полностью отдан греху. Необычно ли для грешника делать такое признание относительно закона? Вовсе нет. В конце времен миллионы необращенных признают истину Десяти заповедей. Но верить в истину и соглашаться с законом недостаточно. Ему также нужно подчиняться. И Павел знал это. Если кто-то и мог оценить необходимость исполнения дел закона, то это, безусловно, был Павел. И он действительно пытался! Остальная часть главы полна его разочарованных рассказов о попытках и неудачах, попытках и неудачах. К сожалению, на основе этих текстов были проповеданы тысячи проповедей, объясняющих, почему мы не должны слишком зацикливаться на достижении жизни совершенного послушания. Если Павел счел невозможным творить добро и вместо этого постоянно творил зло, почему мы должны испытывать чувство вины из-за наших неудач? Интересно, что распространители этих успокаивающих транквилизаторов на самом деле не сравнивают яблоки с яблоками. Скорее, они сравнивают духовные вещи с плотскими. Давайте позволим Павлу быстро прояснить этот вопрос для нас. Он пишет: «Я плотский». Как он определяет плотское состояние? Всего через 18 стихов он объясняет: «Ибо мысли плоти суть смерть, а мысли духа — жизнь и мир» (Римлянам 8:6). Это уже третий раз, когда Павел признает, что находится под осуждением смерти. В Римлянам 7:10 он говорит: «Заповедь, которая была предназначена к жизни, оказалась для меня смертью». В 13-м стихе он говорит о грехе, «приносящем смерть во мне». Может ли кто-нибудь обвинить великого апостола в том, что он путается в статусе оправданного верующего? Нет. Это его специальность. Он очень ясно понимает, что оправдание и осуждение не могут сосуществовать в одном человеке одновременно. Десятки раз возрожденный Павел провозглашает свою свободу от вины и осуждения закона. Только в этой главе, где он описывает свой опыт до обращения, он снова ставит себя под приговор смерти.

Осужденный, но необращенный

Глаза Павла были открыты. Он был наставлен и осужден законом. Он знал, что правильно, и желал поступать так, но еще не обрел избавляющую силу Христа. Он был несчастен. Он ненавидел себя и все, что делал. «Но то, что я ненавижу, то и делаю» (Римлянам 7:15). Проблема была в его плоти. Она была слишком слаба, чтобы повиноваться. «Ибо я знаю, что во мне, то есть во плоти моей, не живет ничего доброго; ибо желание у меня есть, но как исполнить то, что добро, того не нахожу» (Римлянам 7:18). Почему Павел не мог повиноваться во плоти? Потому что он использует это выражение, чтобы неоднократно описывать необращенную природу. В 5-м стихе он говорит: «Когда мы были во плоти, порывы греха… действовали в наших членах». В Римлянам 8:3 он пишет, что мы не могли соблюдать закон, потому что он был «слаб через плоть». Старая плотская сила греха делала для него невозможным повиновение. В сознании Павла он был готов, но он описывает другой закон, «в моих членах, воюющий против закона ума моего». Этот другой закон был сильнее его добрых желаний и намерений — действительно, в остальной части предложения говорится: «и уводящий меня в плен закону греха, находящемуся в моих членах» (Римлянам 7:23).Как ясно, что закон греха в его членах, или в его плоти, был не возрожденной плотской природой. Он сделал его тело совершенным рабом, заставляя его делать злые дела, которые он ненавидел, и вынуждая его, наконец, выкрикнуть отчаяние: «О, несчастный я человек! Кто избавит меня от этого тела смерти?» (Римлянам 7:24).Здесь снова, в четвертый раз, Павел указывает, что наказание смертью пребывало в его теле, или в его плоти, где грех взял над ним верх. Многие теперь укажут на стих 22 как на окончательное доказательство того, что Павел обратился во время этой проигрываемой битвы с грехом: «Ибо я нахожу удовольствие в законе Божьем по внутреннему человеку». Никто, говорят они, не мог бы находить удовольствие в законе, если бы не родился свыше. Но это неправда. В Римлянам 2:17, 18 Павел обращается к иудеям, говоря, что даже у них есть возвышенное представление о законе: «Вот, ты называешься иудеем, полагаешься на закон, хвалишься Богом, знаешь Его волю и одобряешь то, что добро, будучи наставленным законом». Радость Павла от закона во внутреннем человеке лишь показывает его полное умственное принятие принципов закона. Он высоко ценит закон. До своего обращения у него не было проблем с верой или желанием повиноваться. Однако без Христа в его жизни не было благодати, дающей силу творить добро. Нашел ли апостол когда-нибудь ответ на свой жалобный крик о помощи? Обрел ли этот несчастный раб когда-нибудь свободу? Был ли он наконец освобожден от плена закона греха? Конечно, был. Как только он принял Господа Иисуса, его цепи упали, его плотская природа была распята, и он был освобожден от греха. Четыре стиха дальше мы читаем, как произошло это чудо: «Ибо закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти». Какой драматический поворот! Но как же Павел был освобожден от того самого закона греха, который пленил его в Римлянам 7:23? Он сам отвечает на этот вопрос: «Благодарю Бога через Иисуса Христа, Господа нашего». Этот момент обращения в опыте Павла был отмечен в трудах многих известных библейских комментаторов. Вот три цитаты, подтверждающие, что Римлянам 7 описывает его не возрожденную природу: 1. «Трудно представить, как в Церкви могло закрасться или возобладать мнение, что «апостол говорит здесь о своем возрожденном состоянии; и что то, что было верно для него самого в таком состоянии, должно быть верно для всех других в том же состоянии». Это мнение, к великому сожалению и позору, не только понизило стандарты христианства, но и уничтожило его влияние и опозорило его характер» (Комментарий Адама Кларка к Библии). 2. «О, как много людей льстят себе, что они обладают добродетелью и праведностью, когда истинный свет Божий открывает, что всю свою жизнь они жили только для того, чтобы угодить себе! Все их поведение отвратительно для Бога. Сколько людей живут без закона! В своей густой тьме они смотрят на себя с самодовольством; но пусть закон Божий откроется их совести, как он открылся Павлу, и они увидят, что они проданы греху и должны умереть для плотского ума. «Я» должно быть убито» (Эллен Г. Уайт, «Свидетельства», т. 3, стр. 475). 3. «Нам невозможно самому выбраться из ямы греха, в которую мы погрузились. Наши сердца злы, и мы не можем их изменить. … «Плотский ум враждебен Богу». Спаситель сказал: «Если кто не родится свыше, … тот не может увидеть Царства Божия». … Недостаточно просто осознать милость Божью, увидеть доброжелательность и отцовскую нежность Его характера. … Апостол Павел видел все это, когда восклицал: «Я согласен с законом, что он добр. … Закон свят, и заповедь свята, и праведна, и добра». Но он добавил, в горечи душевных мук и отчаяния: «Я плотский, проданный греху» (Римлянам 7:16, 12, 14). Он жаждал чистоты, праведности, к которым сам по себе был не в силах достичь, и воскликнул: «О, несчастный я человек! Кто избавит меня от этого тела смерти?» (Римлянам 7:24). Таков вопль, который поднимался из обремененных сердец во всех странах и во все века. Для всех есть только один ответ: «Се, Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Иоанна 1:29)» (Эллен Г. Уайт, «Путь ко Христу», стр. 18, 19).

Служение закону греха

На этом этапе остается одно небольшое недоумение в формулировке Римлянам 7:25. Некоторые задаются вопросом, как Павел мог по-прежнему говорить о служении закону греха во плоти после того, как, по-видимому, был избавлен от плоти в том же тексте. «Благодарю Бога через Иисуса Христа, Господа нашего. Итак, умом я сам служу закону Божьему, а плотью — закону греха». Несмотря на неудобную формулировку, здесь нет противоречия с основной темой. Павел дает краткий ответ в скобках на свой отчаянный вопрос: «Кто избавит меня?» Затем он возвращается, чтобы завершить мысль, которую он высказывал в 23-м стихе, а именно о том, что он находится в плену закона греха.Точно такая же структура предложения встречается в Откровении 20:4, 5. Описав первое воскресение людей, которые не приняли знака зверя, Иоанн пишет: «Остальные же мертвые не ожили, пока не окончилась тысяча лет. Это — первое воскресение». Как всем известно, «остальные мертвые» — это нечестивые, которые воскреснут во втором воскресении, а не в первом. Таким образом, самое последнее предложение, касающееся первого воскресения, на самом деле относится к тем, кто описан в стихе 4 — к тем святым, которые не приняли знака зверя. Очевидно, что первая часть стиха 5 вставлена в скобках, а заключительное предложение: «Это первое воскресение», завершает мысль, которая развивалась в предыдущем стихе.Точно так же последнее предложение Римлянам 7:25 относится к теме 23-го стиха и не имеет прямого отношения к первой части 25-го стиха. Видите ли, Павел только что достиг кульминационной точки логики и пафоса в описании своего убогого состояния осуждения.В стихе 23 говорится о его плену греха, а стих 24 раскрывает его мучительное желание освободиться: «КТО ИЗБАВИТ МЕНЯ ОТ ТЕЛА СМЕРТИ ЭТОЙ?» Давая быстрый ответ на свой риторический вопрос, он в одном заключительном предложении обобщает основную мысль, которую он развивал на протяжении всей главы: его разум хочет служить Богу, но его плоть заставляет его служить греху. «(Благодарю Бога через Иисуса Христа, Господа нашего), так что умом я сам служу закону Божьему, а плотью — закону греха». Так заканчивается 7-я глава с ее мрачной песнью поражения, но Павел не сделал этот отступ в своем послании без веской причины. Теперь его читатели готовы оценить масштаб его преображенного опыта под благодатью. Похоже, одна из склонностей Павла — иллюстрировать с помощью резкого контраста превосходство благодати над грехом («тем более», Рим. 5:20, 21), оправдания над осуждением (Рим. 5:16, 17) и Духа над плотью (Рим. 8:5). И только благодаря резкому изображению своего страдания под гнетом греха Павел может теперь, путем сравнения, показать славу исполненных Духом детей Божьих.

Сила воли в победе

Прежде чем мы покинем 7-ю главу, необходимо отметить еще два важных момента. Оба они касаются того, как мы можем выбрать путь полной победы над плотью. Очевидно, что воля играет очень важную роль в этом процессе. Немногие понимают взрывную силу этого принятия решений для каждого человека. Независимо от физических слабостей или неспособностей, Бог вложил в мозг каждого человека способность выбирать свой курс действий и направление. Эта независимая, суверенная способность составляет самое очевидное отличие между людьми и животными. Ни одно другое существо на земле не наделено этой силой выбора. Обезьяны не могут мыслить абстрактно; они действуют по инстинкту. Человек думает, и человек выбирает. Весьма вероятно, что ни одна другая врожденная сила ума или тела не укоренилась так глубоко, как сила выбора. Наделив этим даром, Создатель возложил на каждого человека ответственность за собственное спасение. Хотя падшая природа сама по себе не имеет силы прекратить грешить, у нее есть сила выбрать прекращение греха. Даже самый подлый и развращенный человек все же может решить, какими действиями ему следует руководствоваться. Часто воля ослаблена и травмирована неправильными выборами и внешним давлением, но она остается единственной человеческой альтернативой, с помощью которой можно инициировать освобождение. Здесь необходимо подчеркнуть, что желание делать правильный выбор является результатом Божьей благодати, действующей на разум. Не каждый готов отказаться от удовольствий греховного потакания. Вот почему некоторым нужно молиться: «Господи, сделай меня готовым к тому, чтобы быть готовым», или даже: «Господи, дай мне достаточно веры, чтобы поверить, что Ты можешь укрепить мою веру и помочь моему неверию». Как верно, что наш величайший враг — это мы сами. Именно здесь, внутри нас, ведутся самые отчаянные сражения в борьбе с грехом. Только когда «я» отказывается от своего пути и становится готовым принять путь Божий, мы обретаем способность выбирать добро вместо зла. Борьба за контроль над волей лежит в основе каждой победы и каждого поражения. Борьба — это не грех, и подвергаться искушению — не грех. Обращение не устраняет искушения, но делает возможным то, чтобы борьба завершилась победой. Вот почему Иисус предупреждает нас: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение. Дух бодр, но плоть немощна» (Матфея 26:41). Тогда должно быть ясное понимание того, что наши решения и первые действия против греха сами по себе не приносят победы. Освобождение становится возможным только тогда, когда Божественная сила отвечает на активный выбор не грешить. Как часто мы ограничиваем Господа, отказываясь делать то, на что Он дал нам силу самим в преодолении греха. У нас есть разум, и у нас есть воля. Выбирая не грешить и претворяя это решение в жизнь, мы мгновенно открываем путь для Бога, чтобы Он выступил против врага и обеспечил наше избавление. Есть ли, таким образом, борьба в покорении плоти и освобождении от власти греха? Действительно, будет постоянная борьба в сопротивлении унаследованной склонности к непослушанию Богу. Но обнадеживающим является то, что ни одно из этих усилий не должно заканчиваться поражением. Бог всегда дает нам победу, когда мы используем естественное оружие решительных действий против врага.

Занять твердую позицию

Павел не хотел, чтобы мы слишком долго задерживались на мучительных путях 7-й главы. Это место, через которое необходимо пройти, но оно не предназначено для того, чтобы христианин жил и обитал в нем. После того как закон показал нам нашу нужду в очищающей благодати Христа, наши отношения с законом меняются. Больше нет столкновения между тем, что должно быть сделано, и тем, что не может быть сделано.Хотя в 8-й главе все еще говорится о законе — том же самом законе — бесполезная борьба за его соблюдение закончилась. Плотский ум, который не подчинялся этому закону, теперь преобразился в духовный ум. Как дети Адама, мы будем обладать его падшей природой, пока не будем преображены во славу при возвращении Христа, но обращенный ум больше не вынужден подчиняться велениям этой падшей природы. Сила Святого Духа дает каждому христианину возможность выбрать не грешить. Ежедневно умирая для себя и греха, оправданный верующий получает возможность полностью победить склонности своей падшей природы и жить жизнью полного послушания Богу. Тот, Кто осудил грех во плоти, теперь исполняет в нас справедливые требования закона, делая послушание не только возможным, но и поистине славной привилегией. Слава Богу! Слово «карнавал» происходит от латинского слова «carne», что означает «плоть». Примерно в 400 году н. э. великий римский Колизей часто был переполнен зрителями, пришедшими посмотреть на жестокие игры. Кровавое зрелище заключалось в том, чтобы наблюдать, как люди и дикие звери сражаются друг с другом на смерть. Собравшаяся толпа безудержно ликовала при таком зрелище и ревела от восторга, когда человек или зверь жестоко убивались. Отсюда и происходит слово «карнавал». Но однажды, когда огромная толпа в Колизее наблюдала за кровавой гладиаторской схваткой, сирийский монах Телемах решил действовать. Глубоко опечаленный и возмущенный полным пренебрежением к человеческой жизни, он смело прыгнул на арену посреди кровавой бойни и воскликнул: «Это неправильно! Это должно прекратиться!» Поскольку он помешал развлечению, император Рима приказал пронзить Телемаха мечом. Так он и умер. Но своим мужеством и смертью он зажег пламя в сердцах мыслящих людей. История свидетельствует, что его жертва привела к снижению посещаемости и вскоре к полному прекращению зрелищ. Почему? Потому что один человек осмелился выступить против этого злого праздника кровавой бойни. Несмотря на популярные мнения, которые апеллируют к нашим страстям, христиане не могут жить для плоти и при этом ходить в Духе. Мы должны выступать против греха, даже если это непопулярно. Но хорошая новость заключается в том, что, хотя мы все проходим через пустынный опыт 7-й главы Послания к Римлянам, мы можем войти в Землю Обетованную 8-й главы. Пусть ваша душа насыщается молоком и медом свободы, победы и усыновления в семью Божью. Это самое лучшее место, где можно разбить свой шатер и остаться навсегда. Павел использует свои лучшие слова, свой самый свободный язык, чтобы описать радость и безопасность тех, кто управляется Святым Духом. Долго и часто размышляйте над этими стихами, которые так прекрасно изображают опыт, который Бог желает, чтобы каждый из Его детей проявлял в каждый момент

: «Сам Дух свидетельствует… что мы дети Божьи. Наследники Божьи и сонаследники Христу… И мы знаем, что все содействует к добру любящим Бога… Ибо тех, кого Он предвидел, тех и предопределил быть подобными образу Сына Своего… Если Бог за нас, кто против нас? Как же не дарует нам и всего? … Кто отлучит нас от любви Христовой? … Мы более чем победители через Того, Кто возлюбил нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни какое-либо другое создание не сможет отлучить нас от любви Божьей, которая во Христе Иисусе, Господе нашем» (Римлянам 8:16–39).