《教导我们祷告》（第二部分）

作者：道格·巴切勒牧师

一个令人惊叹的事实：在第二次 世界大战期间， 有人发现一名英国士兵正从前线悄悄溜回。他被本国军队俘获，并被指控与敌人勾结，因为未经许可擅自离开阵地。他坦白道：“我一直在树林里祷告。” 他的战友们嘲笑他，并立即命令他拿出证据。他告诉他们自己当时独自一人，只是需要祷告。抓捕他的人威胁要以叛国罪起诉他，说：“除非你现在立刻祷告，并让我们相信你确实是在祷告，否则你会被处决。”随后，这位士兵跪了下来，像一个即将见造物主的人一样，开始献上了一段雄辩而发自内心的祷告。 但祷告结束时，负责的指挥官却说他可以走了。“我相信你的话，”他说，“如果你没在训练上花那么多时间，检阅时表现也不会这么出色。”他接着补充道：“从你祷告的样子，我看得出来，你和上帝是经常交谈的。”

我们的祷告应当频繁且有规律，但更重要的是，祷告的内容应当是向外的。我经常发现自己以“求求你”的祷告开头：“亲爱的主，赐给我这个，赐给我那个”，到了最后才补充一句：“上帝，我赞美你的名。”按照基督给我们的模式，这是本末倒置的。我在第一部分已经强调过这一点，但值得再次重申。 神让我意识到，我的祷告太过自私，祷告时必须将祂和他人放在首位。

虽然我们即将聚焦于为自己祷告，但我觉得在深入探讨这些绝对必要的祷告方面之前，我们需要确保心中有正确的祷告顺序。 显然，我们应当为自己的需要祷告，但正如耶稣所指出的，当我们祷告时，首先要承认神的圣名、祂的旨意和祂的国度，胜过一切。而我们所有的需要都必须置于祂旨意的背景下。带着这一慎重的提醒，我们可以继续我们的学习，并发现当我们向主求“教导我们祷告”时会发生什么。

“今日赐给我们……”
在圣经中，面包象征着许多事物。首先，“日用的饮食”指的是维持日常生活的必需品。当然，这只是祷告的一个范式，并不意味着你不能同时为水、衣物及其他需求祷告。 当我们为“日用的饮食”祷告时，实际上是在求神供应我们日常生活中的基本必需品。（如果一个人的橱柜里塞得满满当当，还应该祷告“今日赐给我们日用的饮食”吗？是的，绝对应该。切勿将神所赐的一切视为理所当然。请记住，约伯那满满的粮仓曾在一夜之间尽数丧失。）

神告诉我们，应当满怀信心来到主面前，求祂满足我们的需要。当然，祂早已深知这些需要，但祂希望我们明白，正是祂为祂的儿女预备了一切美善的事物。例如，当以色列人穿越旷野时，他们为食物祷告，神便从天上降下吗哪，彰显了祂持续不断的慈爱供应。 不要害怕或羞于求告——祂正是希望你这样做！

不过请记住，当我们祷告说“赐给我们……日用的饮食”时，这并不意味着神期望我们不去努力谋生。有些人以为只要背诵主祷文，然后坐享其成，什么都不做，神就会应允。当主降下吗哪时，以色列人可是出去收集的。他们并没有躺着张着嘴，等着吗哪直接落进嘴里。 还要注意，吗哪降落在营外；它并没有降在他们的帐篷上。

获取面包的一部分，就是要出去在我们工作的地方收割。之后，以色列人还得把吗哪揉成面团并烤制；只有经过劳作，他们才能享用每日的饮食。我们也必须投入这个过程，不可因主的祝福而变得懒惰。别忘了，赐给我们日用的饮食也包含着这一默认的条件：“六日你要劳碌。”

“……我们的日用饮食”
“日用饮食” 仅指食物吗？正如圣经中大多数教训一样，“我们的日用饮食”有着非常重要的属灵应用。在马太福音4:4中，耶稣教导说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”，他用“食物”一词来描述人类所有的世俗需求。

最重要的是，祂后来曾说：“我是生命的粮”（约翰福音6:35）。基督所说的不仅指我们的肉体需求，更是教导我们每天都要邀请神进入我们的内心。这“粮”代表耶稣——我们的属灵食粮，它远比世上任何物质的饼更为丰盛、更能使人满足。

我们究竟需要多少灵性的滋养？贯穿整部圣经，经文处处提倡每日祷告。“我昼夜祷告”（诗篇55:17）。每日的饮食，每日与主的交通，理应是我们首要的追求。为何我们不祈求：“主啊，赐我一个月的供应”呢？ 我们大多数人不会日复一日地担心冰箱会空空如也，因此往往不理解为“日用的饮食”祷告的深意。虽然经历过大萧条时期的人或许能理解这种概念，但在当今这个物质极度丰裕的社会里，鲜有美国人曾真正为每日的温饱而挣扎。事实上，我们中有些人甚至在食品储藏室里囤积了数月的食物。

但我们当中许多人，心中甚至连几分钟的属灵食粮都没有积存。哪种面包更重要，是物质的还是属灵的？我们当中又有多少人储备了一个月的属灵面包？我们需要每天积攒一些。 你不能仅靠今天收集的储备来度过明天。有些人通过背诵经文储存了些许属灵的“热量”，这固然会派上用场，但若想让你的基督徒生命充满活力、生机勃勃，就必须坚持每日灵修。你必须走出去，去收集那属灵的吗哪。

最后一点思考：圣经并没有说“赐给我今日的每日食粮”，而是耶稣教导我们祷告说：“赐给我们今日的每日食粮。”这是我们的食粮，不是我的食粮。我们应当像关心自己的需要一样，甚至比关心自己的需要更多地关心他人的需要。圣经教导说：“你们各人的重担要互相担当”（加拉太书 6:2）。 我们应当在物质上践行这一点，通过提供资源和力量来帮助软弱的人。我们也应当在灵性上践行，在祷告中彼此扶持，跪下为彼此的祈求代求。而且我们必须每日坚持这样做。“神岂不为他的选民伸冤，昼夜呼求他，虽然他容忍他们，岂不为他们伸冤吗？”（路加福音18:7）。

“免我们的债，如同我们免了人的债。”
你知道吗？耶稣对《主祷文》只作过一次直接的阐释。在马太福音中，当祂教导完这祷文后，祂补充道：“你们若饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们；你们若不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（6:14, 15） 就在《主祷文》的中间，基督揭示了垂直关系与水平关系之间的联系。也许我们应该听一听！

难道神是在说：“我跟你们做个交易：你们彼此饶恕——不怀怨恨，不记仇，不再提彼此做过的坏事——我就饶恕你们”？这就是神的意思吗？这就是福音吗？不，这并不是我们得蒙饶恕的途径。 我们并非因行为得救。相反，福音告诉我们，只要以本来的样子来到神面前，祂就必赦免我们。然而，神说：“既然你们已被赦免，我就期望你们彼此饶恕。”尽管你们并非因行为得救，但若继续悖逆而活，终将失丧，因为这证明你们并不真心跟随耶稣。 在充满苦毒和不饶恕之心的地方，无法孕育出神的怜悯与恩典。你是否曾被朋友背叛？是否有人曾说你坏话？ 我们都曾受过伤害。通常，我们会变得心存防备，开始狭隘地看待那个人，甚至可能盘算着能否挖出些把柄来报复。这难道是耶稣那“被人辱骂，却不还口”的精神吗？

圣经说，当我们意识到基督为我们的赦免付出了何等高昂的代价，我们就更容易彼此饶恕。“你们若不从心里饶恕各人的弟兄，我天上的父也要这样待你们”（马太福音18:35）。 我们需要愿意彼此饶恕，神在圣经中一再向我们指出这一点。“你们站着祷告的时候，若有什么人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。你们若不饶恕人，你们在天上的父也不饶恕你们的过犯”（马可福音11:25,26 新译本）。

即使心里不情愿，你能否在思想上原谅一个人？可以，就像你即使感觉不到被宽恕，也能接受宽恕一样。这是凭着信心做到的。你可以选择原谅那些伤害过你的人。即使你可能无法忘记发生过的事，你也可以说：“主啊，靠着你的恩典，我要原谅他们。”你做出这个有意识的选择，神的恩典就会随之而来。

当你接受神的赦免时，祂的恩典自然随之而来。你必须先相信神会帮助你去宽恕。“怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯”（马太福音5:7）。如果我们无法彼此宽恕，神就无法赦免我们，因为我们的心既不愿给予宽恕，也不愿接受宽恕。这很严重，不是吗？ 要做到这一点，需要恩典的作为，需要奇迹。

“不叫我们遇见试探”
这一项祈求是最容易被误解的。乍一看，似乎我们是在恳求上帝不要试探我们。 “主啊，求您，我们知道您不愿试探我们。但如果我不求您不要试探我，您就会试探我。”这实在是个糟糕的译法。事实上，雅各书1章13节说：“人被试探，不可说‘我是被神试探的’；因为神不能被恶试探，他也不试探人。”

我们并不是在恳求：“主啊，请不要试探我。”那么这句祷文究竟在表达什么呢？因为我们天性容易走向试探，所以我们求神带领我们远离试探。若更准确地翻译，这句祷文应该像这样：“求你带领我们远离我们天性中倾向试探的倾向。”

我们需要这样祷告吗？当然！我们总爱在悬崖边上玩火。有位牧师曾说，当主吩咐我们要逃离试探时，我们往往只是爬着逃，还盼着试探能追上我们。这就像我们内心深处的引力，将我们拉向罪恶。因此，我们必须恳求神帮助我们抵挡这种力量。

魔鬼喜欢我们这样蹭着走，因为这样更容易用那些微小的妥协来捉住我们。被定罪的间谍奥尔德里奇·埃姆斯曾说，他并非某天醒来就说：“我想当间谍。我想为了钱把一切都交给俄罗斯人。” 有一天，他很自然地遇到了一位俄罗斯人，对方问：“你能给我一本电话簿吗？我会给你一大笔钱。”那只是一本电话簿，但随后一点一点地，他给了对方越来越多，直到有一天他把核机密卖给了他们。这就是魔鬼用诱惑作工的方式——小小的妥协。大卫王与拔示巴通奸，谋杀乌利亚，并向他的子民撒谎。 而这一切，始于一个微小却久久不散的淫欲之视。我们应当祷告：“主啊，求祢引导我远离那些微小之事，因为大事往往由此开始。”

“但救我们脱离凶恶”
我特别喜欢主祷文的第七项祈求：“但救我们脱离凶恶。”我们生活在一个被罪恶的浑浊黑暗所淹没的世界。唯一能给基督徒带来长远希望的，是上帝的应许：事情不会永远如此。 我们寻求的是终极的拯救，当我们呼求“救我们”时，所指的就是基督骑着白马降临——万王之王、万主之主建立祂的国度，并彻底铲除当今世界中邪恶的最后残余。

“救我们”意味着将我们从邪恶中带离，并使我们与之永远隔绝。换一种说法就是：“救我们脱离那恶者。”我们不仅应当祈求神保守我们免受试探，更应当祈求祂拯救我们的弟兄，因为魔鬼既强盛又狡猾，远非我们凭己力所能抗衡。正因如此，我们才如此迫切地需要神的引导。

论及基督再来时，祂曾说：“你们要常常祷告”（路加福音21:36）。我不确定这究竟意味着多频繁，但请审视你自己的祷告生活，看看是否达标。经文全句是：“你们要常常祷告，好叫你们能被算为配得逃脱这一切将要发生的事，并且能站在人子面前。” 你是否时刻在祷告？耶稣还说，我们应当祷告，免得逃难时正值冬天，或是在安息日（马太福音24:20）。你曾为此祷告过吗？每天、每时每刻，我们都应当祷告，求神救我们脱离那恶者，使我们能逃离这世界即将发生的一切。祷告求神最终拯救我们，使我们脱离内心的恶与周遭的恶。 若不先从邪恶的心中得救，就无法从邪恶的世界中得救。

“因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。”
这句充满力量的总结仅见于马太福音，其所阐述的内容引人入胜。我们正身处一场伟大的争战之中。魔鬼声称自己是合法的君王，并拥有权柄。然而，基督在升天之前，已确立了祂至高无上的地位： “天上地下所有的权柄都赐给我了”（马太福音28:18）。这篇祷文再次提醒我们，切不可忘记谁才是这宇宙的主宰。祷文并非说“国度将属于你”，而是说“国度是你的”。诚然，主祷文中所有的祈求之所以能够实现，全因基督就是那权能。祂如今掌管万有。

魔鬼活着是为了骄傲，为了给自己带来荣耀。基督徒的动机则是为了荣耀神，将荣耀归给祂。这就是为什么撒但渴望成为神，因为他想要那他不配得的荣耀。这篇祷文的结尾在我们自己的心思意念中澄清了事实，在神面前承认我们知道祂的品格与良善必将很快得到彰显。

“阿们”
耶稣说：“你们要这样祷告。”这与其说是祂的祷告，不如说是我们的祷告。这是那些想要跟随祂之人的祷告。这也是为什么这祷告必须发自一个真正悔改的心。它应当成为你灵性与态度的写照。一位作者这样写道：

“若我只为自己而活，便不能说‘我们的’。若我不每日竭力活出祂儿女的样式，便不能说‘父’。若我在那里没有积攒财宝，便不能说‘在天上的’。若我不追求圣洁，便不能说‘愿祢的名被尊为圣’。若我不寻求加速那蒙福的盼望，便不能说‘愿祢的国降临’。 若我不顺服，便不能说‘愿你的旨意成就’……若我不在此地此刻侍奉他，便不能说‘在地上如同在天上’。 若我自私地为未来囤积，便无法说“今日赐给我们日用的饮食”。若我对任何人怀有怨恨，便无法说“免我们的债”。若我故意置身于试探之中，便无法说“不叫我们遇见试探”。若我不渴慕圣洁，便无法说“救我们脱离那恶者”。 若我不将耶稣迎入我心，便无法说“国是你的”；若我畏惧世人的作为，便无法将“权柄”归于祂；若我只求自己的荣耀，便无法将“荣耀”归于祂；若我只为暂时的世俗奖赏而活，便无法说“直到永远”。

当我们诵念主祷文时，必须怀着全然顺服的心。若要为耶稣再来做好准备，我们就必须学会按耶稣所教导的方式祷告。祷告的精髓在于全心爱神，因为若不认识祂，我们就无法真正爱祂。若不向祂倾诉我们的忧伤与喜乐，甚至最隐秘的心事，我们又怎能爱祂呢？

我恳切地劝勉你们，多花时间跪下祷告；但若无法跪下，我仍劝勉你们务必祷告。要认识到，在个人和团体的祷告与灵修中，与基督共度宝贵时光至关重要，这样你们才能在生活中实践这些改变，以此荣耀神。善用神的话语这“每日的饮食”，并向神倾诉你们渴望从自私转变为无私的心意。 让我们比任何事都更热切地为彼此祷告。让我们同心合意，将声音高举至天，使我们在耶稣的弟兄姐妹情谊中更加合一。

正如那位因祷告而得自由的英国士兵，我们很快也要接受天上元帅的检阅。我们需要花时间进行操练，为那场盛大的检阅做准备。我们需要说：“主啊，教导我们祷告。”祂已在祂的话语中赐下范本，所以让我们务必持守其中。我盼望你们从此再也不会以同样的眼光看待这篇祷文。

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