与基督同钉十字架

随着耶稣神性的证据不断累积，他右边的强盗感受到圣灵的感动。唯一的合理解释是：那位久盼的弥赛亚、以色列的王，正悬挂在他身旁的十字架上。这位正是来成就那著名预言的： “他为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。……他被安置在恶人中间……他被列在罪犯之中；他担当多人的罪，为罪犯代求。”《以赛亚书》53:5, 9, 12。

不知为何，这个强盗明白耶稣是为“犯罪的人”受苦，并且知道自己也属于这一类。在经典著作《各时代的心愿》中，我们读到：“证据的链条一点一点地串联起来。 在那个遍体鳞伤、饱受嘲弄、悬挂在十字架上的耶稣身上，他看见了那除去世人罪孽的上帝羔羊。当这无助、垂死之魂投靠在垂死的救主身上时，他的声音里，痛苦中掺杂着希望。^”1

左边的罪犯加入了嘲弄的人群，高喊：“你若是基督，就救救你自己和我们吧。” 《路加福音》23:39。但那位悔改的强盗，深知自己即将死去且无所畏惧，此刻却为耶稣辩护。他转向昔日的同伙，问道：“你既受同样的刑罚，难道不敬畏神吗？我们受这刑罚是应当的，因为我们是按着所行的受报；但这个人并没有做过什么错事。”《路加福音》23:40, 41。

我仿佛看见，当这群嘲弄的人群听见这不同寻常的对话时，现场陷入了一阵短暂的寂静。随后，那悔改的强盗最后的话语从他干裂颤抖的嘴唇间吐出。他以清晰而充满胜利的语气呼喊道：“主啊，你进入你的国的时候，求你记念我。”第42节。他那著名的祈求以“主”开头，以“国”结尾。他所求的不是公义，而是怜悯。

致命的“如果”
请不要忽略这样一个事实：这两个强盗都渴望得救。然而，站在主左边的那个强盗并没有得救的信心。他说：“你若是基督。”

在向宇宙的主祷告时，“如果”是一个会削弱祷告效果的词。当魔鬼在旷野试探耶稣时，他说：“你若是神的儿子”，便暴露了他的真实面目（马太福音4:3）。没有信心就不能讨神喜悦（希伯来书11:6），而“如果”这个词会削弱一个人的信心。

与世人多数一样，左边的强盗想要从罪的刑罚中得救，却不愿从罪本身中得救。他缺乏得救的信心。耶稣说：“你们若不信我是那一位，就要死在罪中。”（约翰福音8:24）

十字架上两个强盗的故事，堪称救赎计划的缩影。在短短几节经文（路加福音23:40-43）中，我们看到那信主的强盗经历了得救的所有基本步骤，并体验了悔改所需的一切要素。

1. 他看见耶稣被高举。耶稣应许说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约翰福音12:32）
2. 他相信基督是无瑕疵的上帝羔羊——完美的赎罪祭。“这人没有做过什么错事。”（路加福音23:41，新国际版圣经）
3. 他为自己的罪悔改，并承认了自己的过犯。“我们受这刑罚是应当的，因为我们所受的，正是我们所作的。”第41节。
4. 尽管周围尽是嘲讽，他仍公开见证耶稣是他的主和王。“主啊……你的国。”第42节。
5. 他求主赦免。“主啊，求你记念我。”第42节。
6. 他与耶稣一同受苦。
7. 他与基督一同死，也在基督里死。

渴望拯救
尽管耶稣正承受着难以想象的剧痛，但他从未忽略过任何真诚的求救呼声。面对那绝望的恳求“主啊，请记念我”，耶稣说：“做母亲的岂能忘记她吃奶的婴孩，不怜悯她亲生的儿子？纵然她们忘记，我却不忘记你。 看哪，我已将你铭刻在我掌心上。”《以赛亚书》49：15、16，新国际版圣经。

实质上，耶稣是在说：“我正为你悬挂在此，怎能忘记你？”魔鬼虽能将祂充满慈爱的手钉在十字架上，却无法阻止救主施行拯救。这位临终强盗的恳切祈求，是唯一被允许穿透笼罩耶稣的黑暗与苦难的一缕微光。弥赛亚以爱、怜悯和权能作出了回应。 “我实在告诉你，今日你要与我同在乐园里。”《路加福音》23:43。

在耶稣被钉十字架的最后时刻，天父赐予祂的儿子一份恩典，让他目睹这可悲的罪犯化作一个得蒙永恒救赎的灵魂。对耶稣而言，这是蒙福的确据，证明祂的生命与牺牲绝非徒然。

凭着信心悬挂
耶稣说“你今日必与我同在乐园”之后，一种奇妙的平安涌入了这位悔改的强盗那饱受煎熬的灵魂。我相信他的神情发生了显著的变化。当他一生所犯的一切罪带来的沉重负担从心中卸下，转移到身旁的上帝羔羊身上时，一种巨大的平静笼罩了他。

片刻之后，耶稣高声宣告：“成了！”“父啊，我将我的灵魂交在你手里。”（约翰福音19:30；路加福音23:46） “站在对面看守的百夫长见他这样喊叫，便断了气，就说：‘这人真是神的儿子。’”《马可福音》15:39。这位罗马士兵发自内心的见证，证实了不仅十字架上的强盗一人领悟了基督神性的真理。

证据的分量虽令人信服，但神总是留有怀疑的余地。耶稣死后，那悔改的强盗独自面对嘲弄的人群。尽管他的身体仍被钉在十字架上，但此刻他的灵魂却因信靠救赎主的话语而得着了安息。有时，我们也必须将自己的救恩托付给那位沉默的救主。

今日在乐园中？
若不花几行文字澄清一个常见的误解，我们就无法正确地研读这个关于十字架上强盗的故事。许多人读了路加福音23章43节中基督对强盗的应许，便断定那位得救的强盗当天就与耶稣一同去了乐园。然而，我们知道事实并非如此，因为耶稣当天并没有去乐园。 复活后，当耶稣向马利亚显现，她敬拜地抱住祂的脚时，耶稣说：“不要摸我，因我还没有升上去见父。”（《约翰福音》20:17，新修订标准版）

那么，耶稣为何说“你今天就要与我同在乐园”呢？答案是：祂并没有这么说！原文希腊文没有标点符号，这意味着《英王钦定本》的译者把逗号放错了位置。

正确的译法应为：“我实在告诉你，今日你必与我同在乐园里。”重点在于“今日”一词。换言之，祂对那强盗说：“我今日向你应许，尽管我此刻看起来不像一位得胜的主和王，但在我的国度里，必有一席之地为你预备。”

向罪死
一位朋友开玩笑地送给我一张礼品券，上面写着“可免费拜访臭名昭著的杰克·凯沃基安医生一次”，他更广为人知的绰号是“死亡医生”。有些人受够了痛苦，宁愿自杀也不愿继续在痛苦中活下去。

从某种意义上说，自杀恰恰就是“与基督同钉十字架”的真实写照。然而，解决罪问题的关键不在于肉体上的自杀，而在于自我（ego）的死亡。保罗说：“因为已死的人，就从罪中释放了。”（罗马书 6:7）死人不会感到被冒犯，也不会发脾气。 死人不会自私自利，也不会心怀怨恨与芥蒂。迪特里希·朋霍费尔曾说：“当基督呼召一个人时，祂是在召他来死。”

神的话宣告：“属基督耶稣的人，是已经把肉体连同情欲和私欲都钉在十字架上了。”（《加拉太书》5:24，新国际版）。在《罗马书》6:11中我们读到：“你们也要这样算自己：向罪是死的，向神在主耶稣基督里是活的。”

A.W. 托泽曾说：“背负十字架的人不再掌控自己的命运；当他背起十字架的那一刻，他就失去了掌控。那十字架立刻成了他全心关注的焦点，一种压倒一切的干预。无论他多么渴望做其他事，他能做的只有一件事，那就是朝着受难之地前行。”

罪的疤痕
几个月前，卡拉·费伊·塔克（Karla Fay Tucker）成为自内战以来德克萨斯州首位被处决的女性。因犯下骇人听闻的谋杀案而身陷死囚牢房期间，她经历了彻底的归信，成为一名模范囚犯。甚至连受害者的家属也原谅了她。尽管如此，卡拉·费伊·塔克还是按计划被注射了致命药物。

我们绝不能忽视这样一个事实：接受耶稣并不总能消除我们罪行的后果，也无法抹去那些丑陋的伤痕。我们的罪所带来的后果，往往在我们获得宽恕后仍会长久存在。在这方面，十字架上那个悔改的强盗再次是一个恰当的例子。基督的宽恕并未使他免于在十字架上遭受痛苦的死亡。他那天所获得的救恩，是免于罪的最终刑罚，而非免于罪的一切世俗后果。

临终悔改
你知道吗？这是圣经中唯一记载的“临终归信”故事。这个例子被记录下来，是为了让无人因临终而失去得救的希望；但正因仅此一例，才警示我们不可轻率地以为拖到最后一刻才归信是安全的。我深信，对于那些刻意计划在生命最后时刻才归向耶稣的人，结果无非两种：要么他们永远无法做到，要么他们永远不会做到。

说“我要将我的生命、力量和财物献给魔鬼，然后在我尘世存在的最后转瞬之间归向神”，这是凡人能对神所做的最大侮辱。这好比是在所有美丽芬芳的花瓣都凋零之后，将一根丑陋带刺的玫瑰枝献给你的配偶。

悔改是上帝的恩赐（使徒行传5:31；提摩太后书2:24, 25）。我们无法预知何时会悔改。若我们一生都在拒绝圣灵那充满爱意的邀请，那么当终点来临时，我们可能会发现自己已因伤心而使保惠师离开，并丧失了悔改的能力。 “我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”（希伯来书2:3）。当然，还有一种非常现实的可能性，就是我们可能会毫无预兆地突然离世，从而无法悔改。

从十字架开始
几年前，彼得·奥汉隆警官在英格兰北部执行夜间巡逻任务时，听见一阵颤抖的抽泣声。他转身望去，只见阴影中一个小男孩正坐在门阶上。泪水顺着脸颊流下，孩子呜咽着说：“我迷路了。请带我回家。”

“孩子，你住在哪里？是哪条街？”警官问道。

“我不知道，”小男孩抽泣着说。

警察开始逐一念出街道名称，试图帮他回忆起住处。当这招不管用时，他又试着念出附近商店和旅馆的名字，但依然毫无进展。这时他想起市中心有一座著名的教堂，上面矗立着一座巨大的白色十字架，高耸于周围的建筑之上。他指着那座教堂问道：“你家住在那附近吗？”

小男孩的脸色顿时亮了起来。“是的，警官，带我去那个十字架那里。从那里我就能找到回家的路了！”除非我们从十字架脚下开始我们的旅程，否则我们永远找不到通往天家之路。你是否已经决定背起你的十字架，跟随耶稣呢？

很久以前，在耶路撒冷城外的一座岩石山上，有三名政治犯被处决；但他们之间有着天壤之别。一人向罪死，一人在罪中死，还有一位为罪而死。基督为我们的罪而死。如今，我们必须选择：是要在罪中死，还是凭着对耶稣的信心，向罪死。

^E.G. 怀特，《各世之望》，第750页。