被舌头俘获

作者：道格·巴切勒

刚信主不久，我曾搭便车从棕榈泉前往洛杉矶看望母亲。行至半路时，我搭上了一位善良的中年五旬节派女士的车，她听闻我归信后非常高兴。行车途中，她问道：“你领受圣灵了吗？”

这个问题让我有些惊讶，因为以前从未有人这样问过我。“嗯，我想我已经领受了，”我缓缓说道，“我确实在生活中感受到了上帝的灵。主正在帮助我做出许多改变，你知道的——比如戒除毒品、不再偷窃、不再撒谎、不再咒骂，还有许多其他方面。”

“不，我不是那个意思，”她看起来有些沮丧，“你领受了圣灵的洗礼吗？你会说方言吗？”

我觉得很奇怪，她似乎对是否经历过那种狂喜的言语表现，比对我正在战胜那些曾囚禁我的旧罪这一事实更感兴趣！

即便如此，这位和蔼的女士仍坚信我错过了基督徒经历中的一个核心要素。为了不让自己错过如此重要的事，我开始深入探究这个充满争议的“说方言”课题。我最初参加的几间教会都是灵恩派，圣经学习小组里的大多数新朋友都会说方言。因此，我即将分享的内容既源于亲身经历，也凝聚了多年的研究。

在这项研究中，我需要探讨一些不受欢迎的事实，且必须先说明：尽管我不同意灵恩派弟兄姐妹们的某些教导，但我坚信上帝在这群团契中拥有成千上万的儿女。我也意识到，即便在灵恩派内部，关于方言的解释也存在巨大分歧。因此，若我有时有所概括，还请原谅。 我所争战的对象不是人，而是错误。那虽令人痛苦却能使我们得自由的真理（约翰福音8:32）！

真正的方言恩赐
让我们先从定义开始。圣经中“方言”一词，简单来说就是指一种语言。

神赐下圣灵的一切恩赐，都是为了满足实际的需要。说方言的需要是什么？

耶稣吩咐门徒说：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”（马太福音28:19）这一命令带来了一个难题。 使徒们只会说一两种语言，如何能去向全世界传道呢？毕竟，耶稣的门徒虽然聪明，但大多是未受过教育的人。为了帮助他们完成这伟大的使命，祂应许赐给他们一种独特的恩赐。这是一种奇妙的、超自然的能力，使他们能说出以前从未学过或知道的外国语言。

“信的人必有神迹随着他们……他们要说新方言。”《马可福音》16:17。

耶稣说这些新方言或语言将是一个“神迹”，这表明说这些语言的能力并非通过正常学习而得。相反，这将是一种瞬间的恩赐，使人能用一种原本陌生的语言流利地传道。

圣经中仅记载了三处说方言的例子（使徒行传2章、10章和19章）。若我们审视这三起案例，便能更清晰地了解这一充满争议的恩赐。

“五旬节到了，门徒都同心合意地聚集在一处。 忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有火焰般的舌头显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”《使徒行传》2:1-4。

火是能力的象征。神以火焰舌头的形式赐下这恩赐，是要让他们知道，祂将像当初坚固摩西去见法老那样（出埃及记4:10-12），也必坚固他们软弱的舌头。

主为何等到五旬节才赐下这恩赐？《使徒行传》2:5-11描述了当时的场景：“那时，住在耶路撒冷的犹太人，都是虔诚的人，从天下各国来。” 这风声一传开，众人便聚集而来，各人听见门徒用自己的乡谈说话，都觉得困惑。他们都惊讶诧异，彼此说：‘看哪，这些说话的人不都是加利利人吗？我们怎么听见他们用我们生来所说的方言说话呢？……我们确实听见他们用我们的方言述说上帝的奇事。’”

五旬节是犹太人的一个圣日，在逾越节后第五十天。虔诚的以色列人会从罗马帝国各地来到耶路撒冷敬拜。 神选择在这个恰当的时机，将说方言的恩赐赐给门徒，使他们能用这些来访犹太人的母语向他们传道。（那天的人群中至少有16个不同的语言群体！）结果，数千名犹太人因此归信。随后，他们又将这新信仰带回各自的故乡。

因此，很明显，说方言的恩赐是为了用世界上的不同语言传讲福音。

有人错误地认为五旬节的奇迹是听懂不同语言的恩赐。这并非赐给听众的听觉恩赐，而是圣灵赐予信徒的恩赐，使他们能够说出（使徒行传2:4）。它不被称为听众的“耳朵之恩”，而是讲道者的“方言之恩”。 此外，那神迹并非听众头上的火舌，而是讲道者头上的火舌。

有时也有人认为，说方言的恩赐是一种“天上的语言”，只有神或那些有解释恩赐的人才能明白。但《使徒行传》第二章清楚地表明，门徒和听众都明白所传讲的内容——“神的作为”（第11节）。

现在让我们来看方言恩赐的第二个例子，即彼得向哥尼流及其全家传道时所显的。

“彼得还说这话的时候，圣灵就降在一切听道的人身上。那些跟彼得同来的受割礼的信徒，都惊讶，因为圣灵的恩赐也浇灌在外邦人身上。他们听见他们说方言，又赞美神。”《使徒行传》10:44-46。

《使徒行传》10:1告诉我们，哥尼流是意大利人，而彼得是犹太人，说亚兰语。在这次聚会中，显然存在语言障碍，所以彼得很可能通过翻译进行讲道。但当圣灵降在哥尼流及其全家身上时，与彼得同行的犹太人却能听懂外邦人用非母语所说的语言。 记载中提到，犹太人听见他们用这些语言“赞美神”。后来彼得向教会领袖报告这一经历时说：“圣灵降在他们身上，正如起初降在我们身上一样。”（使徒行传11:15）

彼得在此明确告诉我们，哥尼流及其家人所领受的方言恩赐，与五旬节那天门徒所领受的完全相同。换言之，他们所说的是一种能被听懂的新语言。

说方言的第三个也是最后一个例子，是保罗向十二位以弗所门徒讲道时的情形。《使徒行传》19章6节记载：“保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上；他们就说方言，又说预言。”

保罗是使徒中受教育程度最高、足迹最广的一位，他通晓多种语言（哥林多前书14:18）。当圣灵降临在这十二位以弗所人身上时，保罗认出他们正在用新的语言说预言，也就是传道。既然路加没有说他们所领受的方言与前两个例子不同，我们就必须认为这是同一种恩赐。

致哥林多人的信息
灵恩派常引用《哥林多前书》来支持那种流行的假方言形式。然而，在保罗所写的14卷新约书信中，这是唯一一卷提到方言的书信。哥林多教会当时面临着一个具体且暂时的问题。（保罗写给哥林多教会的第二封信甚至从未提及方言。）

哥林多城以其国际海港而闻名。由于哥林多教会是许多不同民族的大熔炉，其聚会常常变得混乱不堪。 显然，有些会众在祷告、作见证或讲道时，会使用在场其他人听不懂的语言。正因如此，保罗吩咐说，若有人用多数人听不懂的方言说话，除非有人能作解释，否则应当保持沉默（哥林多前书14:28）。换言之，用听众无法理解的语言说话是不合礼节的。 请听使徒这些直白的陈述：“弟兄们，我若用方言向你们讲道，有什么益处呢？除非我用启示、知识、预言、教导来对你们讲。就是没有生命的器乐，无论是笛子还是琴，若不发出分明的声音，怎能知道所吹所弹的是什么呢？ “倘若号角发出的声音不明，谁能预备上阵呢？你们也是这样，若不用舌头说些容易明白的话，怎能知道所说的是什么呢？因为你们不过是对着空气说话罢了。” “然而，在教会中，我宁可用悟性说五句教导人的话，好叫我也借着我的声音教导别人，也不愿说一万句不明白的方言。” “若有说方言的，应当两个人，至多三个人，且要轮流说，并要有人解释。若没有解释的，就在会中要闭口不言，只在心里对神说话。”《哥林多前书》14:6-9, 19, 27, 28。

令人惊讶的是，灵恩派信徒竟拿这段经文作为借口，在聚会中胡言乱语！保罗在整本圣经中一贯的信息恰恰与此相反。在提摩太前书6:20中，他特别提到“要远避世俗的虚谈”。而在提摩太后书2:16中，他又重申了这一劝诫：“但要远避世俗的虚谈，因为这等人必越发不敬虔。”

正确的优先次序
我相信圣灵的一切恩赐，包括说方言，在今日教会中都是必要的，也仍然存在。但圣经教导我们，有些恩赐比其他恩赐更为重要，我们应当专注于最重要的那些。“你们要切切地求那更大的恩赐。”（哥林多前书12:31）

事实上，当圣经列举属灵恩赐时，说方言排在最后。 “神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再其次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。”（哥林多前书12:28）“说预言的，比说方言的更强。”（哥林多前书14:5）

一些灵恩派传道人会让我们以为，不会说方言的基督徒是二等公民。但保罗明确指出，不同的恩赐赐给不同的人，没有人被期望拥有所有的恩赐。他在《哥林多前书》12章29、30节问道： “难道都是使徒吗？难道都是先知吗？难道都是教师吗？难道都是行异能的吗？难道都有医病的恩赐吗？难道都说方言吗？难道都能解释吗？”答案显然是否定的！

耶稣是我们效法的榜样。祂被圣灵充满，却从未说方言。

有些人教导说，每当一个人被圣灵充满时，他或她就会说方言。然而，在圣经中神使祂的子民被圣灵充满的五十多个例子中，只有三次与说方言有关。在新约的27卷书中，只有三卷书提到过方言。 圣经约有39位作者，其中仅路加、保罗和马可这三人曾提及方言。

换言之，我们应当将重点放在神所强调的地方。

巧妙的伪造
真正的说方言恩赐是传扬福音的强有力工具。但请记住，魔鬼对上帝的每一项真理都有其伪造之物。

“说方言”（glossolalia）一词常被用来描述大多数灵恩教会中常见的经历。《美国传统词典》对其定义为：“虚构且无意义的言语，尤其是与恍惚状态或某些精神分裂症综合征相关的言语。”

试将此定义与同一词典中对“语言”的定义进行对比：“人类通过声音，以及常代表这些声音的书面符号，以有组织的组合和模式来表达和传达思想与情感。”

无论按何种定义，说方言时那些支离破碎的声音都算不上是一种语言。

相信我，我曾多次目睹这种现象。在我以前参加的一家灵恩派教会里，牧师和他的妻子组成了一支“说方言”团队。在牧师讲道中途，她会突然站起身来，双臂高举，发出狂喜的呓语。但她总是说同样的话。 “汉达·卡拉·沙米，汉达·卡拉·沙米，汉达·卡拉·沙米……”一遍又一遍。这立刻让我感到可疑，因为耶稣曾说：“你们祷告的时候，不可像外邦人一样，用许多重复的话。”（马太福音6:7）

每次发生这种情况，那位妇女的丈夫都会停下讲道，为她所谓的“信息”提供英文翻译。通常开头都是“主如此说”。 然而，这位牧师含糊的解释总是与原话不同——有时甚至比原话长三倍。我常想，如果这是来自上帝的信息，祂为何不一开始就用英语告诉我们呢？这段经历让我想起了童年时在历史课本里读到的一些内容。

受洗的异教
现代的“说方言”并非源于《圣经》，而是根植于古代异教的灵性仪式。公元前六世纪，德尔斐神谕就位于帕纳索斯山脚下的一座神庙中。德尔斐也是酒神狄俄尼索斯（与美酒、生育和感官舞蹈相关）以及九位缪斯女神（音乐的守护神）的圣地。

在激昂的乐声中，名为皮提亚的大祭司会吸入令人陶醉的烟雾，陷入狂热的恍惚状态，随后开始语无伦次地嘀咕。祭司喃喃低语的怪异声响随后由一位通常以诗体说话的祭司进行解读。她的言辞被视为阿波罗的神谕，但这些信息如此模棱两可，以至于很少能被证明是错误的。1

在新墨西哥州与美洲原住民共同生活期间，我曾数次目睹类似的仪式。印第安人会食用致幻的佩约特仙人掌，随后围坐成圈，持续数小时吟唱并击鼓。不久之后，便有人在经历折磨般的幻象时，开始抽搐着喃喃自语。如今，在美洲原住民中，灵恩派教会无疑是最受欢迎的，因为从他们的古老宗教转向这种信仰，是如此轻松且自然。

在许多非洲异教部落中，为了祈求神灵的庇佑，人们会献祭一只鸡或山羊，随后在篝火旁跳舞数小时，伴随着震耳鼓点的催眠节奏吟唱颂歌。最终，有些人会被神灵附体，开始说出灵界那诡异的语言。 随后，当地的巫医或祭司会将这些信息翻译出来。这种仪式至今仍在西印度群岛的伏都教天主教徒中流传。

这种异教习俗最早于19世纪初传入北美基督教教会。许多被带到美洲并被迫接受基督教的非洲奴隶无法自己阅读《圣经》。尽管他们来自非洲的各个部落，但大多数部落都有一个共同的习俗，那就是“灵舞”。 奴隶们错误地将此与基督教的“说方言”联系起来，并开始在聚会中融入一种改良版本。这些狂热的礼拜活动起初仅在南方传播，并被主流教派嘲讽为“圣灵翻滚派”。 有些人甚至在被“附体”的恍惚状态中抓起毒蛇，以此证明自己拥有“圣灵”。这是对《马可福音》16章18节“他们要拿蛇”的误用。实际上，他们是在试探上帝！

五旬节运动在白人中的全国性扩张始于1906年洛杉矶阿苏萨街的“使徒信仰福音会”。其领袖是一位名叫威廉·西摩的黑人，他曾是圣洁运动的传道人。此后，领袖们不断完善教义，使其对其他主流基督徒更具吸引力且更易接受。

“随后在1960年左右，灵恩运动开始在传统教派内部吸引追随者。自那时起，该运动持续呈现爆发式增长，直至如今，全球新教和天主教会中已有数百万灵恩派信徒。”2

必须指出的是，音乐在所有实行说方言的异教宗教中都扮演着重要角色。这种伪造的方言恩赐最初是通过“受洗”的异教音乐和敬拜风格在主流教会中站稳脚跟的。那些主导性的、重复的节奏和切分音节会削弱人的理性思维能力，使潜意识陷入一种催眠状态。在这种脆弱的状态下，狂喜的言语之灵便能轻易侵入。

天上的祷告语言？
我许多灵恩派的朋友都会认同，《使徒行传》中所说的方言是世上的语言。但他们随即补充说，还有一种第二种恩赐——一种天上的祷告语言。他们说，这种恩赐是为了表达圣灵“无法用言语表达的叹息”（罗马书8:26）。他们说，这样做的目的是为了不让魔鬼听懂我们的祷告。 但圣经从未教导我们要向魔鬼隐藏祷告。当魔鬼听到基督徒祷告时，他才会战栗！

这种“祷告语言”的教义主要基于《哥林多前书》14章14节，保罗在那里说：“我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性却没有果效。”

他们将此解释为：当保罗在圣灵里祷告时，他使用了这种“天上的语言”，自己却不知道在祷告什么。这一理论引发了一个重要问题：祷告者如何知道自己的祷告是否蒙应允？

那么，保罗在《哥林多前书》14章14节中究竟想表达什么？请允许我用现代英语重新表述这节经文：“如果我用周围人听不懂的语言祷告，我或许是在圣灵里祷告，但我的思想对他们来说是无益的。” （这是巴切勒的译本。）保罗断然强调：若要大声祷告，就应当让周围的人听得明白，否则就该保持沉默！请注意紧接着的经文：“这样，我既用灵祷告，也要用悟性祷告；我既用灵歌唱，也要用悟性歌唱。” 哥林多前书14:15。换言之，无论我们歌唱还是祷告，都应当让灵与心意合而为一。“若没有翻译的人，他在教会中就当闭口不言，只在心里对神说话。”哥林多前书14:28。

有人问：“保罗不是说过他用天使的方言说话吗？”

不。保罗说：“我虽能说万人的方言，并天使的话语……”（哥林多前书13:1）。若你阅读这节经文的上下文，就会发现“虽”字的意思是“即使”。 例如，保罗在第2节说：“纵使我有全备的信心……”但他并没有全备的信心。第3节又补充说：“纵使我将身体献上被烧……”保罗是被斩首，而非被烧。由此可见，保罗在此使用“纵使”一词，意为“即使”。

圣灵如何影响我们
那种认为“被圣灵击倒”的人就该倒在地上打滚呻吟的观念，是对圣灵的亵渎。神赐下圣灵的目的是要恢复我们内里的神形像——绝不是要剥夺我们所有的尊严和自制力！

在迦密山上，拜巴力的异教先知们在祭坛上跳跃、呐喊、哀号。他们口吐预言，并自割身体。与此形成鲜明对比的是，以利亚静静地跪下，献上简短的祷告。

“因为神不是叫人混乱的。”（哥林多前书14:33）若非神所为，那又是谁呢？

“受圣灵感动的会失去自制力”这一观念与圣经教导不符。“先知的灵原是服从先知的。”（哥林多前书14:32）

这里还有另一个例证。耶稣在海边救了一个被恶魔附身、狂躁失常的人之后，人们看见那得医治的人“坐在耶稣脚前，穿着衣服，神志清醒。”《路加福音》8:35。

正在阅读这篇研究资料的你们中，有些人无疑会想：“你怎敢说这些话？我讲方言已有多年，深知这是来自神的！”

作为基督徒，我们绝不该凭感觉下结论。毕竟，魔鬼完全能让我们感觉良好。相反，我们必须以确凿的上帝话语为信仰根基。

我有一位朋友曾是活跃的灵恩派信徒，经常说方言。当他研读这些经文时，开始质疑这个“恩赐”是否来自正确的灵。于是他祷告说：“主啊，如果这不是祢的旨意，如果我经历的不是真正的说方言恩赐，求祢把它拿走！”他告诉我，从那天起，说方言的经历就再也没有出现过。

巴比伦的嘈杂
为何理解方言这一课题对我们今日如此重要？我相信现代灵恩运动早已在圣经预言中被预言。

《启示录》第18章第2节和第4节记载：“那天使大声喊叫，说：‘大巴比伦倾倒了！倾倒了！’又听见从天上有声音说：‘我的民哪，你们要从那城里出来，免得与她一同有罪，也免得受她所受的灾殃。’”

我们必须记住，古巴比伦在巴别塔时期的主要特征之一就是语言混乱（创世记11:7-9）。《启示录》告诉我们，在末世，神的子民要从巴比伦及其令人困惑的伪宗教体系中被召出来。

“我又看见三个像青蛙一样的不洁之灵，从龙的口里、从兽的口里、从假先知的口里出来。”《启示录》16:13。“从口里出来”这一短语代表言语。而青蛙的主要武器就是它的舌头。不洁的舌头？或许神正试图向我们传达某种信息。

赐予顺服者
我曾遇见一些人，他们告诉我因为说方言就受了圣灵的洗；然而他们一手夹着香烟，另一手拿着啤酒罐。现在让我们把事情说清楚。要领受这最宝贵的圣灵恩赐，是有一些基本要求的。

耶稣说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵。”（约翰福音14:15,16）

“我们是这些事的见证人；圣灵也是见证人，就是神赐给那顺从他之人的。”《使徒行传》5:32（强调部分为原文所有）。

几年前，几位著名的电视布道家跌倒了。他们都声称自己被圣灵充满，并拥有说方言的恩赐。但他们并没有顺服神！他们在电视上说方言，离开演播室后却过着妥协的生活。 这其中显然有问题。这些人也让我不禁疑惑：“如果这是真正的说方言恩赐，那么这些灵恩派传道人在海外布道时，为何需要一大群翻译？”

神赐下圣灵是为了什么？“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（使徒行传1:8）神赐下圣灵，不是让我们胡言乱语，而是作为作见证的能力！

我们如何才能领受圣灵真正的恩赐？顺服神，乐意饶恕他人，遵行祂的旨意，并向祂祈求。路加福音11:13说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更要把圣灵赐给求祂的人吗？”

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1. 《哥伦比亚简明百科全书》和《康普顿互动百科全书》中“德尔斐”条目
2. 《康普顿互动百科全书》“五旬节派”条目

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