《圣经》是否纵容种族主义？

美国近期发生的多起大规模枪击事件，包括得克萨斯州埃尔帕索的枪击案，引发了人们的质疑：此类事件是否在某种程度上受到了《圣经》中所谓种族主义思想的鼓动。

《圣经》开篇不久，《创世记》1章26节便记载道：“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”这表明全人类都反映了神的形像，因此地位平等。在神眼中，没有任何一个种族或群体比另一个“优越”。

在新约《使徒行传》中，我们读到关于神的记载：“神从一位血脉中造了万族的人，住在全地上”（《使徒行传》17:26）。如果我们都源于“一位血脉”，那么基于任何其他特征的仇恨，不仅是否定神所创造的事实，也会使持这种观点的人丧失被视为真正信徒的资格。

然而，圣经在某种程度上默许种族主义的观念依然存在。对这一问题的详尽探讨超出了本文概述的范围，但在思考这个问题时，有几个关键观点或许有所帮助。

《圣经》不是用来佐证偏见的自助餐

有些人试图像在自助餐台前挑三拣四、忽略某些菜品那样，从圣经各处摘取经文并加以拼凑，以此构建一种神学体系，甚至是一种种族“优越”理论。

尽管《圣经》确实在构成旧约与新约的66卷书中贯穿了其主要主题——例如，从《创世记》到《启示录》都贯穿着救赎的主题——但圣经并非某种天赐的自助餐台，让人可以从中挑拣出证实自己偏见的依据。

《创世记》第9章中记载了一个令人痛心的例子：诺亚曾对儿子含的后代降下服役的诅咒。（含本应遮盖诺亚洪水后的赤身，却反而对此事大肆传言，招致父亲的憎恶。）数千年来，这一段经文被解读为将奴役各类人群（包括非洲裔）正当化。

但这根本不是事实。“这不是对某个种族的诅咒，”道格·巴切勒牧师在关于该主题的演讲中说道。他补充道：“这是对那些效仿含所作所为之人的诅咒。不尊敬父母的人必受诅咒。”

挪亚的谴责绝非种族主义的借口，绝非如此。那些允许所谓“奴隶制”（实际上是契约劳役）的经文亦非如此。 那些负债累累、无力偿还的希伯来人，可以依附于债主的家庭，通过劳作抵债。但上帝说，必须以尊重和仁慈对待这些仆人，并且在禧年必须释放他们。

事实上，当以色列人在埃及沦为真正的奴隶时，上帝最终听见了他们的呼求，并差遣摩西和亚伦去解救他们。上帝憎恶法老所实施的那种奴隶制，也憎恶后来在美国部分地区出现的奴隶制，并且从未宽恕过这些行径。

我们该如何共处？

倘若男女确实如所记载的那样是按着神的形象被造的；倘若所有人确实如所言都源于“同一种族”；倘若圣经中既没有“诅咒”某个种族的依据，也没有允许压迫整个种族的依据，那么这便表明圣经是一部倡导万民之间平等关系的书卷。

耶稣在世传道期间，特意与各阶层的人交往。即使面对种族或民族的差异，耶稣也超越了这些界限，同样祝福——甚至医治——犹太人和外邦人。门徒们看到他的榜样，便不再视任何人“不洁净”，也不认为谁不配得救赎与团契。

保罗曾是法利赛人，不得不面对自己对文化和种族的看法。他在写给加拉太早期信徒的书信中，给出了这样的劝诫：“不再有犹太人和希腊人，不再有奴隶和自由人，不再有男和女；因为你们在基督耶稣里都成为一了”（加拉太书3:28）。

在《基督的寓言》一书中，著名基督教作家埃伦·G·怀特对此作了如下解释：“上帝不承认任何基于国籍、种族或阶级的区别。他是全人类的造物主。 按着创造，世人本是一家；因着救赎，世人本是一体。基督降世，是要拆毁一切隔断的墙，敞开圣殿的每一道门，使每个灵魂都能自由地亲近神。祂的爱是如此宽广、深邃、丰盛，无处不达”（第386页）。

当我们研读圣经时，便能更深刻地领悟神对祂一切受造物的爱：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生”（约翰福音3:16）。 既然神爱世界，祂就爱世上所有的人——包括《启示录》14章6节所描述的“各邦、各族、各方、各民”，这节经文描述了永恒福音的最终传讲。

还有一点：正如《罗马书》3:23所言，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”，那么没有任何群体、任何种族可以宣称自己优于他人。我们都是罪人，我们都未能达到神所设立的高标准，我们都需要一位救主。这难道不是让所有人站在了同一起跑线上吗？

种族主义的终极解药将是神的国度——当耶稣再来，在新地上建立乐园之时。在此之前，信基督的人可以——也必须——带头展现与种族主义截然相反的榜样，将所有与我们相遇的人都当作弟兄接纳并爱他们。

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