公立学校祈祷：对宗教自由的威胁？

“别跟我提什么政教分离，”纽约市长埃里克·亚当斯在2023年2月28日的一次年度跨信仰早餐会上说道，“国家是身体，教会是心脏。如果把心脏从身体里拿走，身体就会死去。”

在演讲的前半部分，市长曾用另一个比喻表达了同样的观点。他解释了为何自己年轻时虽热爱拳击，却每次踏入拳击台都会输掉比赛。“埃里克，”他的教练常说，“问题在于你把最好的状态留在了健身房，而你本该把它带进拳击台的。”

随后，面对台下民权主义者们惊讶的目光，市长将这个比喻引向了核心：“犹太会堂是健身房。教堂是健身房。锡克教庙宇是健身房。清真寺是健身房。……你们去那里不是为了把最好的敬拜留在健身房里。……当我们把祷告赶出学校时，枪支便进入了学校。”

校园祈祷与文化战争

尽管亚当斯是民主党人，但他并未免于媒体同行的怒火。“他昨天的言论，”史蒂夫·贝南写道，“与极右翼电视布道者及其共和党盟友所鼓吹的信息毫无二致——这些人至今仍将校园祈祷视为文化战争议题。”

贝南强调，自愿祷告从未从公立学校中被取消。尽管法院裁决要求教师在此类事务上保持中立，但学生始终可以自行祷告。“亚当斯、许多共和党人以及宗教右翼运动所青睐的，”贝南继续写道，“是旧模式：一种……公立学校官员干预儿童宗教生活的体系。”

这正是市长在演讲中暗指的内容。针对“我们需要为孩子们建设一个更美好的世界”这一观点，他表示：“不，我们需要培养出更适合这个世界的孩子。”这意味着“向他们灌输一定程度的信仰与信念”。因此，亚当斯所提议的，是让教师承担起父母的角色。

在随后的周一接受当地新闻主播采访时，市长试图澄清部分言论。他表示，政府不应干涉教堂内发生的事，教堂（他还提到了清真寺和犹太会堂）也不应干涉政府事务。但当被问及关于学校祈祷的言论时，他似乎决心要解决“我们孩子的信仰”问题，声称只有“整体性方法”才能使他们免受社会弊病的侵害。

捍卫宗教自由

公立学校祈祷的问题——并非指同学们自愿聚集的那种——远不止于不同信仰在擂台上相互竞争。祈祷是一种崇拜行为，利用国家机器强制推行某一种崇拜形式而排斥另一种，历来都会导致宗教迫害。在欧洲天主教统治下的1000多年里，这种情况就曾发生过。 17世纪在英国国教（新教）统治下，这种情况同样发生过，这也正是许多殖民者来到美洲的原因。

但直到罗杰·威廉姆斯在马萨诸塞湾与清教徒同胞发生冲突后，美国才开始尊重良心自由。在《迫害的血腥教义》一书中，威廉姆斯主张，民事当局的职责涉及“第二法板的诫命，即关于人与人相处之道”，但不包括“第一法板……即关于敬拜上帝”的诫命。 这就是他对《罗马书》第13章的理解，因为使徒保罗在指出“掌权的……是神所设立的”（第1节）之后，便将他们的管辖范围限定在最后五条诫命之内（第9节）。

威廉姆斯关于政教分离的思想——包括他“若让世俗之剑介入宗教，必使国家沦为伪善之邦”的论断——无疑塑造了《美国宪法》第一修正案。宗教条款规定：“国会不得制定任何法律确立国教或禁止宗教自由的行使。” “建立条款”禁止政府将一种信仰凌驾于其他信仰之上，而“自由行使条款”则保障人们按自己意愿进行礼拜的权利。

事实上，自由行使条款允许公立学校的学生在午餐时低头祈祷，或在课间休息时以耶稣之名聚会，而建立条款则禁止学校官员介入其中。

然而，那一天终将到来，人们按良心敬拜上帝的自由将受到一个全球性国教的践踏。而美国，在背弃其宪法原则后，将扮演主导角色。《启示录》第13章将这个国家描绘为“一只羔羊”，却“说话像龙”（第11节）。 它利用欺骗性的迹象（第13、14节），并最终以死亡威胁（第15节），“使所有的人”——来自世界各大宗教的人——“在右手上或额头上受一个印记”（第16节）。

想要证据证明美国就是那头野兽，它将在耶稣降临接走祂真正的敬拜者之前，强行推行虚假的礼拜仪式吗？请观看道格牧师的讲道《圣经预言中的美国》。

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