冒犯的自由：爱荷华州议会大厦中的撒旦教

“魔鬼的工作永无止境”是撒旦教庙（TST）的一句口号。具体而言，魔鬼是通过TST在进行什么工作呢？该组织两大主要活动是“放学后的撒旦”和“宗教生殖权利”。 前者旨在提供“一种安全且包容的替代方案，以对抗那些利用永世受罚的威胁来诱使学童皈依其信仰体系的宗教社团”；后者则提供堕胎仪式的指导，其“目的是消除患者可能感受到的罪恶感、羞耻感及心理不适”。

2023年圣诞期间，许多爱荷华州居民惊愕地发现州议会大厦圆形大厅内竟设有TST的祭坛。展出的是一尊巴弗梅特（Baphomet）人偶，其公羊头由镜面材质制成，身披黑袍与猩红斗篷。 该神像手持一个饰有红黑丝带的五角星。前景处是该教派的印章，周围点缀着闪烁的电池蜡烛，并印有该组织七项基本信条。

其中一条信条宣称：“应尊重他人的自由，包括冒犯他人的自由。”基督徒是否应该认同这种观念？显然不认同的，是来自密西西比州的35岁海军预备役飞行教官迈克尔·卡西迪。在他后来描述为“义愤填膺”的状态下，他将巴弗梅特雕像破坏得无法修复，随后向州议会大厦警察自首。

只许我自由，不许你自由

卡西迪先生被控犯有四级刑事破坏罪，他在接受CBN采访时为自己的行为进行了辩护。当被问及他引发的言论自由辩论时，他说：“我认为这根本不是该进行的辩论。 ……归根结底，上帝是良善的，值得赞美；撒旦是邪恶的，不值得赞美。”他补充说自己做了“正确的事”——因为“我们不应容忍撒旦”。

没有基督徒会否认上帝是善的、撒旦是恶的。然而，关于我们该如何对抗黑暗势力，众说纷纭。在撒旦教庙宇设立祭坛后，爱荷华州的共和党议员们表达了不同的看法。

众议员布拉德·谢尔曼援引了 《爱荷华州宪法》的序言，其中承认“至高无上的存在”是爱荷华州人“持续蒙福”的源泉。他在《谢尔曼自由信》中写道：“在这样一个依赖上帝持续赐福的政府机构中，将普遍被视为上帝之敌的撒旦与上帝赋予同等的宗教表达权，这是一种曲解和扭曲法律的解释。” 因此，谢尔曼呼吁移除这一“亵渎性的展示”，并要求通过立法“禁止在所有州属财产上展示撒旦教相关物品”。

然而，众议员乔恩·邓韦尔则表达了不同看法。他在X平台写道：“目前的运作原则是允许所有展示或一概禁止。撒旦教庙于8月申请展示并获批，但需作部分修改。他们原本想使用一只真正的山羊头（我推测是头骨），但被禁止这样做。” 邓韦尔补充道，所有展示都必须明确表明其与爱荷华州无任何关联。尽管他认为“撒旦神庙”的展示对其基督教信仰“令人反感”，但他不希望“州政府对宗教进行评估并作出裁决”，因为这违反了美国宪法第一修正案。

就在谢尔曼、邓韦尔等众议员就如何在立法层面处理撒旦主义展示展开辩论数日后，卡西迪先生的“正义”破坏行为引发了关于个体基督徒应如何应对公共邪恶的质疑。第一修正案是否仅保护基督徒？还是说撒旦教徒也享有宪法权利？

不妨看看布里尔·彭科斯基的案例。这位基督徒所在的公立高中曾禁止她穿着印有“同性恋是罪”字样的T恤。最近，她赢了一场针对学区的诉讼：既然她的同学可以穿彩虹服饰，为什么她不能表达自己的观点呢？布里尔的故事告诉我们，“只许我，不许你”——只适用于基督徒而不适用于异教徒——这种逻辑很容易被反过来。 试想，如果一位撒旦教徒破坏了爱荷华州议会大厦内的耶稣诞生场景会怎样！

我们争战的兵器

毫无疑问，我们的国家正与撒旦势力交战。然而，我们如何打这场仗，将决定我们究竟站在哪一边。 使徒保罗说：“我们虽然活在肉体中，却不凭肉体争战。因为我们争战的兵器，不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固营垒的”（哥林多后书10:3,4）。属灵的争战不能用属血气的兵器——即操纵和武力——来打。

耶稣是这样解释的：“我的国不属这世界。若我的国属这世界，我的臣仆必要争战”（约翰福音18:36）。 或许邓韦尔众议员在写下“我不愿混淆两个国度！政府是宗教事务的拙劣仲裁者”时，正是想到这段经文。将我们的信仰强加于人，绝不会使他们的心归向神，因为神国建立在人心之中，而非国家之中（路加福音17:21）。

“和许多爱荷华州人一样，”州长金·雷诺兹认为“撒旦教在州议会大厦的展示绝对令人反感。”然而，她深知“在一个自由的社会里，应对令人反感言论的最佳方式就是更多的言论。” 是的，“用爱心说诚实话”（以弗所书4:15）是我们对抗公共邪恶所能使用的属灵武器之一。但据邓韦尔众议员所言，我们的“首要回应”应当是祷告。那才是能拆毁撒但堡垒的武器。

耐人寻味的是，“撒旦教庙”自称无神论组织。其追随者并不视撒旦为真实存在的实体，而是将其视为摆脱一切形式宗教压迫的自由象征。 人类应当自由地满足自己的欲望，而不受宗派教条所造成的良心谴责的束缚。因此，撒旦教的本质就是自我崇拜。相比之下，基督教教导人要舍己（路加福音9:23），这才能带来真正的自由（罗马书6:6, 7）。

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