宽恕的力量

作者：道格·巴切勒牧师

一个惊人的事实：已知味道最苦的物质是一种名为“脱纳酮”（Denatonium）的合成化学物质，有时也被称为“比特瑞克斯”（Bitrex）。它被添加到防冻液、家用清洁剂、油漆、指甲油和老鼠药等有毒物质中，以防止人们误食。它的苦味如此强烈，即使稀释到百万分之十的浓度，大多数人也会立即吐出来。

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我曾听一位牧师分享过一个令人不寒而栗的比喻：法国有位男子被一只狂犬咬伤。当时距离发现狂犬病疗法还有好几年。当确认那只狗确实患有狂犬病后，一位仁慈的医生告诉他，他只剩下短暂的生命。听到这个令人沮丧的消息后，这位不幸的男子向医生要了纸和笔，随即开始奋笔疾书。

几分钟后，医生打断了他：“如果你是在写遗嘱，那你还有时间。仔细考虑一下你的遗产吧，你还有几天时间。”

病人厉声回答：“我不是在写遗嘱。我正在列一份清单，写下我死前要咬的所有人！”

怨恨。有些人被它所控制。他们曾遭受残酷对待，便希望加害者遭遇不幸。有些人耿耿于怀多年，被往昔的伤痛记忆折磨。有时他们愤怒至极，甚至要亲手让坏事发生。但圣经说，这正是解决生命中伤痛最糟糕的“办法”。

应对他人不公的真正解决之道，并非报复、肆意发泄的愤怒，或是苦涩的耿耿于怀。 真正的解决之道在于宽恕。若想在耶稣里经历丰盛的生命，你必须学会宽恕那些伤害过你的人。圣经说：“魔鬼已下到你们那里，带着极大的愤怒，因为它知道自己的时间不多了”（启示录12:12）。撒但正是那个充满怨恨、愤怒且好报复的——而他正是我们报复念头的始作俑者。

七十个七次
耶稣关于宽恕的比喻，是我们这个时代最重要的圣经故事之一。彼得曾问他的救主：“我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”（马太福音18:21）。

你或许觉得彼得的怜悯有些吝啬。只饶恕七次？我们光是一周内就得原谅配偶那么多次！但在基督的时代，宗教领袖们教导说，神只愿饶恕你三次。那便是“三次出局”——这可是在棒球发明之前很久的事了。

彼得深知耶稣确实满有怜悯，便勇敢地将他所受教导的宽恕次数加倍，甚至多加了一次以示周全。但基督的回应不仅震惊了这位门徒，更令人痛心的是，也震惊了当今大多数自称基督徒的人。“我不是对你说七次，而是七十个七次”（第22节，强调部分为原文所有）。

如今，大多数圣经学者都认同，耶稣并非在设定一个字面上的上限。上帝并非坐在天上逐一核对祂赦免你的次数；否则，我们所有人早就用尽了配额。上帝的怜悯不会在490次恩典配额用完时耗尽。只要我们愿意悔改，主必赦免。

关键在于，神也要求祂的子民做到这一点。 不要去计算你原谅朋友、同事或配偶那些刻薄言语或行为的次数。神宣称——并且在你我生命中一再证明——祂是“有怜悯、有恩典、不轻易发怒、大有慈爱、信实的”（出埃及记34:6）。主不会轻易放弃我们。 耶稣曾七次从马利亚身上赶出污鬼。所罗门说：“义人虽七次跌倒，仍必起来”（箴言24:16）。路加福音补充道：“你弟兄若得罪你……一日七次，又一日七次转过来对你说：‘我悔改了’，你总要饶恕他”（路加福音17:3,4）。

圣经中充满了将宽恕与数字“七”联系起来的应许——这个数字象征着完整与完美。在《但以理书》第九章中，当先知为他的子民祷告时，神差遣了一位天使宣告，将向背道的犹太人额外施予七十个七（即70×7，共490个实际年）的怜悯。

那不怜悯的债主
随后，耶稣讲述了“不宽恕的债主”的比喻，其中涉及两种宽恕：人与神之间的，以及人与邻舍之间的。

耶稣解释道：“天国好像一个王，要和他仆人算账。算账的时候，有人带了一个欠他一万他连得的仆人来”（马太福音18:23,24）。

“塔兰特”是新约时代最大的货币单位，相当于56至75磅的金属。你能想象成堆的银袋堆成巨山般的景象吗？这笔数目简直大得离谱。事实上，这是圣经中提到的最大一笔钱。这种债务是永远还清不了的，哪怕历经许多世也还不够。

这位王的仆人想必持有王室信用卡，显然一直肆意挥霍着王家的钱财——或许是去昂贵的出差，下榻豪华酒店，又或在高档餐厅与朋友大肆宴饮。他甚至可能有酗酒或赌博的恶习，耗尽了宝贵的政府资源。随着这笔巨额债务越积越多，他肯定时刻生活在恐惧之中，深知清算之日终将到来。但他却无法自拔。

正如往常一样，审判之日终于降临在这个欠债人身上。“因为他无力偿还，主人就下令把他连同妻子儿女和一切所有的都卖掉，用来抵债”（第25节）。在美国，如果你陷入财务危机，可以申请破产。而在圣经时代，你会被投入监狱，家人甚至可能被卖为奴隶。这简直是一场彻头彻尾的灾难。

当仆人眼睁睁看着家产被搬离，妻儿被拖走时，绝望中他跪在王面前哭喊：“主啊，请宽容我，我定会还清一切”（第26节）。当然，这仆人根本无力偿还，王也心知肚明。

然而，这位富有同情心且通情达理的王，被他这迷途仆人的恳求所触动。“那仆人的主人动了慈心，把他释放了，并且免了他的债”（第27节）。太神奇了！王并没有为这个欠债人制定还款计划，也没有与他协商和解。他只是全数免除了。

神又是如何对待我们的罪呢？祂会计算我们欠下的数目，将其分成若干期，然后让我们加入还款计划吗？绝非如此！神满有怜悯，乐意赦免一切，正如那位王赦免了他仆人那笔巨额债务一样。

忘恩负义的回应
故事本可以在此戛然而止，但耶稣接着阐明了最关键的道理：“那仆人出去，遇见一个欠他一百银子的同伴，就揪住他，掐住他的喉咙，说：‘还我所欠的！’”（第28节）。

鉴于他刚刚经历过的宽恕，此人这般粗暴的行径令人震惊。他离开王宫时并非心怀感激，而是满腹怒气。他认定自己的同伴仍欠他相当于几周工资的钱。他为何如此苛刻，要求对方立即偿还？显然，王所赐予他的宽恕并未真正触动他的心。

试想一万塔兰特与一百德纳里之间的天壤之别。六千德纳里才等于一塔兰特。这好比我们欠神的债，犹如地球到太阳的距离，相隔九千三百万英里。相比之下，别人欠我们的债，至多不过几码之遥。 主说，祂愿意赦免我们这地球与太阳之间的巨大距离，而我们却连区区12英寸的距离都难以原谅彼此！耶稣通过对比这些荒谬悬殊的金额，揭示了神对我们的宽恕何其浩瀚，而我们有时却只愿微不足道地宽恕彼此。

我常遇到不再去教堂的人。 我问他们：“为什么不再去了？”许多人向我讲述他们曾受到不公对待，或是某位教会成员或牧师对他们不友善的故事。他们觉得，只要不再去教会，就能以某种方式向对方报复。但远离神的殿堂，又怎能教导任何人什么教训呢？这根本说不通，而这正是魔鬼希望我们做的事。

千万不要因远离教会而落入魔鬼的陷阱。 好麦子中总会掺杂着毒草。就连耶稣的教会里也有犹大，所以不要因为那些顽固的人就让撒但把你吓跑。事实上，那些伤害他人的人，往往自己也曾受过伤害。如果我们能看到他们过去的伤痛，或许会对他们更有同理心。当我们了解他们内心的状况时，原谅他人就容易多了。

耶稣接着说：“那仆人就俯伏在他脚前，恳求他说：‘请宽容我，我必还清一切’”（第29节）。请注意，那个欠债数目少得多的仆人，所求的宽恕与欠债数目大得多的仆人完全一样。“但他不肯，竟去把他下在监里，等他还清了债”（第30节）。

在你指责这人冷酷无情之前，请先停下来；想想耶稣说的话或许是在对你说话。你是否曾不愿饶恕他人？此刻你的生活中是否正发生着这样的事？我们每个人都有债务，而耶稣甘愿受苦来替我们承担——祂被鞭打、被吐唾沫、被朋友否认，并被钉在十字架上。看看悬挂在那里的你的救主。 聆听祂对你说：“我赦免你。”

既然如此，你怎能说：“主啊，我就是无法原谅教会里那个议论我闲话、或夺走我教会职位的那个人的”？这又说明了你作为基督徒的经历是什么呢？

艰难却必要
作为牧师，我听过许多令人痛心的故事，讲述那些在童年时期被毫无悔意的家人虐待多年的受害者。他们应该原谅这些作恶者吗？这是一个非常艰难——却又公正——的问题。

容我澄清——宽恕并不意味着我们放任施害者逃脱其恶行。有些人必须根据当地法律为其行为承担责任。宽恕也不意味着我们任由他人不断将我们当作身体或情感上的出气筒。

相反，宽恕是放下苦毒与怨恨。是选择释放恶意，将对方交托给上帝，并愿意为仇敌祷告。

当你拒绝宽恕那些伤害过你的人时，你实际上是在默许他们继续伤害你。你依然是他们过犯的奴隶。耶稣教导我们要爱邻舍，也要爱仇敌。有时，伤害我们最深的人恰恰是我们最亲近的人。杀害亚伯的正是他亲兄弟该隐；大卫的儿子曾企图谋杀他；作为神的儿女，我们也曾多次背弃祂。 我们绝不能忘记：“神爱我们的心，就在于我们还是罪人的时候，基督为我们死了”（罗马书5:8，强调部分为原文所有）。

让我们正视现实——即使你原谅了某人，你可能也无法忘记发生过的事。但马丁·路德曾说：“你无法阻止鸟儿飞过你的头顶，但你可以阻止它们在你的头发里筑巢。” 当你忍不住想反复琢磨那个得罪你的人，重温那些感受时，试着为他祷告吧。起初或许很难，但请记住，在一个人得救之前，他表现得像个自私的魔鬼是再正常不过的。为那人的得救祷告吧！

怨恨的后果
当我们对他人心存不饶恕时，会发生什么？耶稣在继续讲述比喻时，深入探讨了这一后果。 “他的同伴看见所做的事，就甚忧愁，去把这一切事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对他说：‘你这恶仆！你求我，我就把那一切债都免了你。你不也该怜悯你的同伴，像我怜悯你一样吗？’”（马太福音18:31–33）。

当我们领受基督的赦免时，我们的心便会变得柔软。我们会怜悯他人，甚至对那些得罪过我们的人也是如此。使徒保罗教导说：“要彼此相爱，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样”（以弗所书4:32）。我们应当慷慨地饶恕他人，正如主慷慨地饶恕了我们一样。

耶稣在主祷文中强调了这一原则。 “免我们的债，如同我们免了人的债”（马太福音6:12）。基督对这重要祷文的唯一注解，正是关于宽恕之举。他解释道：“你们若饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们；你们若不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯”（第14、15节）。

一位老气横秋的将军曾对伟大的基督教布道家约翰·卫斯理说：“我从不宽恕，也从不忘记。”卫斯理回应道：“那你就是在烧毁自己必须经过的桥梁。”

不宽恕的心会带来严重的后果。经文记载，那位国王斥责仆人后，“主人就动了怒，把他交给刑役，等他还清所欠的一切”（马太福音18:34）。基督发人深省的结论是：“你们各人若不从心里饶恕弟兄的过犯，我天上的父也要这样待你们” （第35节）。饶恕他人并非可有可无，而是必须的。但对基督徒而言，饶恕他人不应像履行律法那样被视为一种义务；当你将二者都视为你内里基督之爱的自然流露时，你就知道自己已经重生了。饶恕为天上的丰盛祝福敞开了大门。

圣灵何时曾如此丰盛地浇灌在早期教会身上？门徒们曾争论谁最伟大，谁将在天国里坐在耶稣旁边。但当他们看见救主在十字架上受死时，他们意识到自己都犯了背弃祂的罪。

基督升天后，他们聚集在楼上的一间屋子里祷告。那里充满了眼泪与忏悔。他们彼此饶恕。随后，圣灵降临在他们身上。正如他们当时同心合意一样，末世教会也将在神的子民悔改并彼此饶恕之时，领受那后雨。

发自内心
需要明确的是，耶稣的比喻并非教导说，只有在我们彼此饶恕之后，神才会饶恕我们。恰恰相反，是主先饶恕了我们。事实上，若非基督先饶恕了你，你自己根本没有能力去饶恕他人。这个比喻告诉我们，王先饶恕了他的仆人——他树立了希望子民效法的榜样——然后才期望他的仆人去照样行。

但那个忘恩负义的仆人却没有宽恕的心。他没有让王的那份怜悯改变自己的心。当仆人不肯转而宽恕他人时，他所欠的一切又都记在了他的账上。

当基督赦免我们时，我们也必须秉持同样的精神行事。然而，宽恕绝非单纯的法律交易。彼得对此抱有机械式的理解，试图拘泥于律法的字面，却完全忽视了神希望我们发自内心顺服的心意。唯有当我们的动机是去爱，甚至去宽恕仇敌时，我们才能向他人彰显神最美好的属性。

耶稣的面容
著名的意大利艺术家列奥纳多·达·芬奇受委托在意大利米兰的一座修道院餐厅绘制壁画。最终完成的《最后的晚餐》是世界上最广为人知、最受喜爱的艺术杰作之一。画中描绘了耶稣刚告诉门徒其中一人将出卖他后，与门徒们围坐在宴席桌旁的情景。

达·芬奇创作此画期间，曾与另一位意大利名家米开朗基罗发生争执。传记作家瓦萨里写道，两人“彼此极度厌恶”。他们对对方的作品心怀嫉妒，常在公开场合互相贬低。

传说当达·芬奇在《最后的晚餐》中绘制犹大的面容时，他萌生了一个阴险的念头：将宿敌米开朗基罗的面容画成那个背叛者的脸。他认为这是将自己对敌人的憎恶永世流传的绝佳方式。人们路过画室时，一认出犹大的面容竟是米开朗基罗，无不惊呼出声。达·芬奇因此获得了一时的快意。

但随后，他这幅宏伟杰作的最后一步——绘制耶稣的面容——到了。当他试图捕捉基督的形象时，画出耶稣的面容却总觉不满意，便将其抹去。接下来的几周里，他反复如此。耶稣的身体已绘制完成，但他却无法画出那张恰如其分的面容——那张充满仁慈与温和的庄严面容。

走投无路之际，达·芬奇祈求能画出那张能表达基督之爱与怜悯的面容。“主啊，请让我看见您的面容，”他向上帝恳求。

终于，一个声音在他心中响起：“除非你改变犹大的面容，否则你永远无法看见耶稣的面容。”达·芬奇深受触动。他想到耶稣在十字架上为钉死祂的人祈求宽恕，又想到自己曾因些微的侮辱而心生怨恨。他抹去了米开朗基罗画的那张脸，画出了我们今天所见的这幅画。 唯有当达·芬奇放下对米开朗基罗的怨恨，消除心中的芥蒂，他才能清晰地描绘出基督的形象。

我们中有些人看不见耶稣的面容，是因为我们拒绝宽恕仇敌。我们一心想要报复，以至于眼中只剩下对方的过错。我们就像那个忘恩负义的仆人，要求欠债者全额偿还，却因心中充满报复的念头，无法完全看见基督，也无法领受祂的赦免。

你是否需要抹去生命中某个敌人的面容？你是否需要写封信、打个电话，或是与曾伤害过你的人谈谈？是时候放下了。此刻正是说出“我原谅你”的时机。或许，这一切始于你先请求宽恕。无论哪种方式，当你免去那人的债务时，你便会看见你那位满有怜悯之心的君王的面容。

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