我是法利赛人……还是税吏？

在《路加福音》中，耶稣讲述了一个发人深省的比喻，促使你我进行一番有益的自我反省。这个比喻描述了两名男子来到同一家教堂，向同一位上帝祈祷。但两人之间却存在着巨大的差异。

“有两个人上圣殿去祷告：一个是法利赛人，另一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘神啊，我感谢你，我不像别人那样，勒索人、不义、犯奸淫，甚至不像这个税吏。 我一周禁食两次，凡我所有的都献上十分之一。那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，可怜我这个罪人吧！’我告诉你们，这人回家去比那人倒更蒙神称义了”（路加福音18:10–14）。

当然，这个比喻表面上的教训很明显，那就是谦卑胜过骄傲。但我多次发现，在神的话语中，我们凝视得越久，它就显得越深邃、越广阔。我们投入越多去探索它，就收获越多真理的回报。随着时间的推移，我逐渐意识到，这个比喻所蕴含的意义远比我们匆匆一瞥所看到的要丰富得多。

一个发人深省的比喻
在耶稣的时代，法利赛人被视为所有信徒中最虔诚、最敬虔的一群。另一方面，税吏则被贴上不忠、不义和勒索者的标签。他们被视为那个时代的黑手党。 因此，不难理解耶稣对这个比喻的结论为何会让听众大为震惊。这个比喻极具颠覆性且政治不正确——它暗示税吏将得称义并得救，而法利赛人却将不得赦免且灭亡。我们稍后会进一步探讨，但耶稣彻底颠覆了他们的等级体系。

这两个人代表两类群体，但我们所指的并非世上的两个群体。实际上，这两个人代表了教会中两种截然相反的命运——得救与失丧。当今每一个自称信徒的人，都属于其中一类。其中一人代表我，另一人代表你。

究竟是哪一个？

在思考这个问题时，我们每个人都需要向圣灵求取谦卑的心和指引。你可能自以为是税吏，实际上却是法利赛人，反之亦然。或者，你可能兼具两者的某些特质。研读这个比喻至关重要，因为我们每个人都是这两人中的一位，而我们必须确保自己属于耶稣所赦免的那一位。

一些共同点
这两个人有几点共同之处。首先，他们都信靠上帝。如果你想成为得救的一员，这确实是个良好的开端！

但信靠上帝并非得救的唯一标准。“你信神只有一位，你信得不错；鬼魔也信，却是战兢”（雅各书2:19）。既然连鬼魔也信有神，那么得救必定还有其他条件。

这两位男士也都去教堂。如果你想成为得救的一员，这一点也很重要。我常说，如果你连每周去一次教堂的信心都没有，那你恐怕也没有足够的信心让你在永恒中进入天堂。

有时人们以“教会里有伪善者”为借口不去聚会。但我告诉你们：别担心，那里总还有一席之地。况且，耶稣每逢安息日都去教会，尽管那里充斥着伪善者，其中有些人甚至想要置祂于死地。

还有人抱怨教会很无聊。但教会的目的究竟是娱乐，还是敬拜神？若你的敬拜缺乏满足感，就祈求神改变你的心。但务必去教会。耶稣以身作则，每周都在教会里教导和敬拜（路加福音4:16）。

这两位男士的第三个共同点是他们都祷告。耶稣在路加福音18:1中说，人“应当常常祷告”，保罗也写道我们应当“不住地祷告”（帖撒罗尼迦前书5:17）。得救的人确实会祷告。

由此可见，这两位都信靠上帝。都去教会。都祷告。我盼望你也能践行这些信仰的基本要素。

现在让我们来看看他们的一些不同之处。

我在灵性上是否自高自大？
法利赛人以虔诚为荣。他们是信徒中极端保守的一派，对圣经、神的律法以及对耶和华敬拜的纯洁性充满热忱。当犹太人被掳至巴比伦时，先知们告诉他们，他们之所以被征服，是因为对神不忠。作为回应，法利赛派便应运而生，旨在使以色列不再受周围异教国家的影響。 法利赛人对宗教细节一丝不苟，深知若以色列再次陷入偶像崇拜，神或许会永远收回祂的庇护。

因此，这总体上是一群好人，只是在坚守信仰、避免受环境玷污方面过于热忱。

遗憾的是，许多法利赛人——或许是大多数——让对顺服的狂热遮蔽了对同胞的爱。耶稣曾多次因他们沉迷于外在的宗教仪式而严厉指责他们，并斥责他们自以为义的邪恶。 “你们这些文士和法利赛人，假冒为善的人哪，你们有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽”（马太福音23:27）。

在这个发人深省的比喻中，法利赛人是一个假冒为善、道貌岸然的人。

认识税吏
另一方面，税吏是古代的收税人——尽管他们与今天的税务人员大不相同。当罗马人征服一个行省时，他们不懂当地语言，也不了解当地文化，但他们需要税收收入。因此，他们没有亲自收税，而是允许犹太人竞标成为税吏。 税吏必须从辖区内征收一定数额的税款，超过该数额的部分可按比例留作私用。许多人会利用职权勒索巨额财物以中饱私囊。撒该之所以富可敌国，正是因为他担任耶利哥的税吏。

税吏们被犹太人所憎恶，犹太人视他们为叛徒，认为他们从上帝的子民手中夺取钱财，转交给外邦人。税吏们还以经营酒馆和涉足卖淫业而闻名。他们代表了罪人中最恶劣的一类。

因此，在这个关于两个人去圣殿向神祷告的比喻中，人们自然会认为法利赛人是最接近神的一方。他们则视税吏为最无药可救、被神弃绝的“贱民”。然而，耶稣却偏爱那个税吏。问题在于：“为什么？”

独特的祷告与姿态
这两个人之间一个重要的区别在于他们的祷告方式。“法利赛人站着，自言自语地祷告”（路加福音18:11）。他独自站在前面。然后他感谢神，说自己不像那税吏。他昂首挺胸，双臂伸展。

但税吏的祷告却截然不同。“那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，可怜我这个罪人吧！’”（路加福音18:13）。税吏谦卑地站在后面，甚至不敢抬眼。

此时，法利赛人开始罗列他所有的善行。“我一周禁食两次，凡我所有的都献上十分之一”（第12节）。他想让人们知道他为耶和华所做的一切和所献的。他宣扬自己遵守律法。他的祷告实际上是在自我抬举。

相比之下，基督在开始事工时曾说：“他们所做的一切，都是要叫人看见”（马太福音23:5）。耶稣说，这就是他们所能得到的全部报酬（马太福音6:2）。

这个比喻对我们今天依然重要，因为如今教会中仍有法利赛人。

这位法利赛人的问题在于，他表现得毫无求助之需。他似乎不承认自己有任何问题或过错，眼中只有美德。

然而，根据圣经，他的自以为义毫无价值。“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”（马太福音5:20 新译本）。

这里，耶稣并非将法利赛人的义作为标准。相反，祂告诉我们，要进入天国，我们必须超越他们的标准。他们的义是在人面前的。真正的义必须是在神面前的。

“你们要小心，不可将善事行在人前，故意叫人看见。若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。所以，你施舍的时候，不要在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀”（马太福音6:1 新国际版）。

要在世上暗中行善，施予而不让任何人知晓，这需要谦卑。这有助于驯服我们的灵，并显明我们行善的动机：我们这样做是为了让别人认为我们慷慨吗？我们真的关心我们所帮助的人吗？

我该如何祷告？
“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人。因为他们喜爱站着祷告”（马太福音 6:5 新国际版）。

这个比喻的重点并非站着祷告本身不好，而是要审视你为何站立。耶稣不希望我们在祷告时自我标榜。无论通过言语还是举动，都不要引人注目。

你是否曾在集体祷告中，为了取悦周围的人而开始说教，而不是真正从心里对神倾诉？我有过。有时我甚至在和孩子们一起祷告时也会这样。我们和他们一起跪下祷告，求主帮助他们考出好成绩，帮助他们打扫房间。他们就在我们身边，而我们的祷告却变成了一个简短的讲道。

当我们在祷告中夹带些许暗示和信息时，这就是我们“站立”的一种方式。这正是法利赛人的祷告：“主啊，我感谢你，我不像别人那样。”

你是否曾质疑过他人的行为？是否曾因自己不像那样而心怀感恩？你是否曾批判过他人参加礼拜时的着装？“那完全不像我这般端庄得体。”主听到的却是：“主啊，我感谢你，我不像别人那样。”

顺便说一句，闲话正是这种“自以为义”态度的外在表现。我们常常把闲话伪装成代祷请求！“我不是在说闲话，只是想提一下，好让我们为这事祷告。” 接着他们便透露莎莉和布鲁斯一起去吃午饭了，而且他们俩都已婚……但并非彼此的配偶。你是否曾说过类似的话？在内心深处，你或许其实是在说：“主啊，我感谢你，我不像其他人那样。”

我信靠谁？
那个法利赛人以贬低邻人为代价，来抬高自己的宗教行为。他倚靠自己的善行，以为这样就能蒙神悦纳。他没有求告基督的恩典。许多好人都会不自觉地这样做。

希西家是个好人，也是一位好王。圣经说他“行耶和华眼中看为正的事”（《列王纪下》18:3）。后来有一天，神告诉希西家要整理好自己的事务，因为他该离世了。希西家向主“申诉”，列举了他那些令人印象深刻的功绩。 上帝怜悯地垂听了他的祷告，赐给他十五年的寿命。在这段额外的时间里，希西家必须学会谦卑的功课。在这多出来的日子里，这位好君王却养成了法利赛人的心态，未能察觉自己的罪，也未能意识到自己对上帝的需要。

我们比喻中的法利赛人也处境相同。他拿自己与他人比较，而非与神比较。他缺乏谦卑、痛悔的心。他觉得不需要神，祷告中也没有任何请求。他的感谢并非因神是神而感谢，而是为了自己。他在祷告中五次提到“我”。这是一段完全以自我为中心的言论。

通常，即便是以自我为中心的祷告，也多半是为了求取什么。“神啊，为我做这件事。主啊，赐给我那个。”为我们的需要祷告是好的。耶稣甚至说要向神求每日的饮食（马太福音6:11）。但很多时候，我们会提出一些我们并不需要的事物，浪费了本可以用来为他人祷告的宝贵时间。

令人惊讶的是，那个法利赛人根本没有提出任何请求。他自以为义，甚至认为自己什么都不需要。他沉溺于一种虚假的个人义感之中，而这恰恰是他无法进入天国的最大障碍！C.S.路易斯曾说：“当一个人变得更好时，他会越来越清楚地认识到自己身上残留的罪恶；当一个人变得更坏时，他对自身邪恶的认识却越来越少。”

自我崇拜
税吏和法利赛人都信靠上帝，但结果却显明其中一人是在崇拜自己。法利赛人自信自己的善行能得救；税吏则向上帝求怜悯。

这是否让你联想到另外两个人？两个兄弟向神献上供物。他们都祷告，但该隐自信于自己的劳作，献上菜园里的果子；亚伯则寻求神的怜悯，献上一只羔羊，并依靠这替罪羔羊的血来遮盖自己的罪。当他发现自己的自义被神拒绝时，该隐便憎恨并杀害了他的兄弟。我们将在末世看到同样的情景重演。

若追溯得更远，路西法也曾陷入同样的陷阱。他迷恋上了自己。骄傲变成了自我崇拜，进而滋生了嫉妒与杀戮。那些追随魔鬼的人，便效法魔鬼的态度和行为，以及其各种形式的自我崇拜。

在路加福音18章12节中，法利赛人向主夸耀自己的善行，其中之一便是每周禁食两次。而当时犹太人仅被要求在每年逾越节期间禁食一次。

禁食本身并无不妥。事实上，我们大多数人都应当更多地禁食。祷告和施舍也同样无错。问题在于你做这些事动机不纯——这就是税吏与法利赛人的区别。这关乎动机。约翰·卫斯理曾说：“好人因爱美德而远离罪恶；恶人因惧怕惩罚而远离罪恶。”

耶稣教导说：“你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容；因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食的”（马太福音6:16 新译本）。

法利赛人是在人面前自高自大。这确实给了他一种骄傲和自尊感，但他却未能在神眼中找到这些。当他想要了解标准是什么，以及自己相对于标准所处的位置时，他环顾四周，将自己与他人比较。保罗指出了这种致命的态度，他说：“我们不敢将自己与那些自夸的人相提并论。 但他们以自己为尺度，彼此比较，却是不明智的”（哥林多后书 10:12）。

我真可悲
我们总能找到灵性上比我们更糟糕的人。那税吏或许并非当地最恶劣的罪人，但他并未拿自己与人比较。他祷告时没有横向比较，而是将自己与神相较，并因看见那巨大的鸿沟而恳求怜悯。

以赛亚在神面前说：“我灭亡了！”（以赛亚书 6:5）。法利赛人在税吏面前却说：“我倒没那么糟。” 我们有时都会这样做。无论是出于自尊心，还是某种扭曲的自我保护机制，只要能找到别人来批评，我们就会感觉好些，甚至可能以此麻痹内心的愧疚。我们向主罗列自己的美德，同时列举他人的过失，试图说服祂——或者只是说服自己——我们其实没那么糟糕。

但我们必须停止这种自我抬高的做法。这根本行不通。相反，我们应当以耶稣为参照，将祂高举为我们的榜样和标准。这才是我们真正被高举的唯一途径。“你们要在主面前自卑，祂就必叫你们升高”（雅各书4:10 新译本）。

某位国王邀请一位音乐家在庆祝国家诞辰的国宴上演奏歌唱。众多贵宾齐聚一堂。

当那位吟游诗人将手指按在竖琴的琴弦上时，他奏出了最动人的旋律，但他所唱的歌词却完全是为了歌颂自己。一首接一首的民谣，歌颂着他的旅行经历、英俊的外表、才华横溢以及功绩卓著。宴会结束后，这位竖琴师对君王说：“哦，国王，请付我报酬。”

君王答道：“你唱的都是关于你自己。你没有歌颂你的国家、人民或君王。请你自己来支付报酬吧。”

竖琴师哭喊道：“但我唱得不是很好听吗？”

国王答道：“你竟将如此才华都献给自己，这更显出你的骄傲。走吧，你不得再在我宫廷中侍奉。”

耶稣说：“你说：‘我是富足，已经发了财，一样都不缺’；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”（《启示录》3:17 新国际版）。祂所讲的法利赛人和税吏的比喻，对于今日身处末世的你我而言，是何等切合实际。 我们必须警醒。在教会末世时期，骄傲自满与不愿承认自己需要救恩，将成为一个长期存在的问题。

另一方面，唯有那些认清自己属灵贫穷、来到神面前的人，才能得着接纳、赦免与永生。“虚心的人有福了，因为天国是他们的”（马太福音5:3）。愿这段经文深深植根于我们心中，免得我们带着未蒙赦免的生命离世——而谦卑的人却带着永生离世。

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