撒旦混淆视听的赝品

假设让您用两个词来概括整本圣经。你会选择哪个词？我想过这个问题，我认为罪和救赎可能是最准确的答案。毕竟，撒旦很早就进入了人的生活，使人犯罪，并偷走了人的救赎。顺便说一句，这也是人类家族的转折点。你看，上帝把一切都建立在顺从之上。他提供了所有这些美好的礼物–生命、正义的品格、对地球的统治权以及花园中美丽的家园。然后，祂许诺这些祝福将持续不断，只有一个条件：我们当然知道最后通牒之后的结果。亚当和夏娃向诱惑者屈服了，罪恶第一次进入了这个美丽的星球。从那一刻起，基督与撒旦、真理与谬误、顺从与不顺服之间的大争论就成为了汹涌澎湃的现实。圣经》的每一卷书、每一章都与上帝的伟大计划交织在一起，上帝的伟大计划就是要把人类带回他最初堕落时的顺服状态。”你要称他的名为耶酥，因为他要救他的百姓脱离罪恶”（马太福音 1:21）。当然，罪就是不顺服上帝的律法。有时人们会问：”为什么要关心外在的行为和律法的功用呢？难道上帝不更关心人的内心而不是外在的行为吗？的确，这些事情是不能分开的。从一开始，上帝就把顺从作为对爱和忠诚的最大考验。没有人可以说上帝对我们始祖的行为毫不关心。他们的外在行为反映了一颗分裂的心。这也是耶稣说 “你们若爱我，就当遵守我的命令”（约翰福音 14:15）的原因，上天计划的重点是通过向真正的信徒灌输 “爱”（agape）之爱，使他们不再违背上帝的律法。圣经》的最后一卷将问题归结为服从这一基本问题。每个人都将接受上帝的印记或野兽的印记。同样，考验也将是对律法的服从。根据《启示录》，被救赎者的主要特征是遵守上帝的诫命。上帝为人类留在伊甸园所设立的条件成为人类返回乐园的条件。”圣徒的忍耐在此，谨守上帝诫命和耶稣信心的在此”（《启示录》14:12）。”龙向女人发怒，就去与她后裔中守神诫命、有耶稣基督见证的余数争战”（《启示录》12:17）。”遵行他诫命的人有福了，可以得生命树的果子，又可以从门进城”（启示录 22：14）。最根本的一点是，上帝必须有一个可以信赖并拥有永生的子民。圣经》向我们保证，苦难不会第二次兴起。6000年的悲剧和死亡大屠杀不会重演。这并不是因为没有选择，而是因为上帝不会把宁可犯罪也不愿死亡的人带到天堂。天使们会知道天堂是安全的，因为圣徒们在获得永生之前在这个世界的经历。不会再有这种反复出现的罪恶噩梦的风险。撒旦的整个策略就是让人们犯罪。他知道，任何玷污的东西都不能进入上帝的国度，而罪是上帝眼中唯一的玷污。我深信，早在使徒保罗写下罗马书 6:16 节之前，撒旦就已经明白了某个原则。”岂不知你们作谁的奴仆，就作谁的奴仆；或是作罪的奴仆，以致于死；或是作顺从的奴仆，以致于义。请注意，你们顺从谁，就是谁的奴仆。如果你顺服上帝，你就是上帝的仆人；如果你不再顺服上帝，你就不再是上帝的仆人。仇敌的计划就是让你顺服他，成为他的仆人。我再三强调，魔鬼并不在乎你为什么不顺服上帝，只要你做了就行。你甚至可以打着宗教的旗号这样做，历史上一些最虔诚的人都这样做过。事实上，他们可以想出最宗教化的理由来违抗上帝。耶稣曾多次提到那些会做出这种自相矛盾行为的人。他说：”当那日，必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名说预言，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多奇事吗？那时，我要对他们说，我从来不认识你们，你们这些作孽的人离开我去吧！”（《马太福音》7：22、23）。耶稣仔细辨认了这些自吹自擂的人，他们都是非常虔诚的教徒。他们所做的一切都是奉耶稣的名，但最终却被拒绝，因为他们不配进入天堂。为什么？他们的问题出在哪里？在上一节经文中，主清楚地指出，尽管他们大谈耶稣，却没有遵行 “我天父的旨意”。在马太福音 15：9 中，耶稣对法利赛人说了这样的话：”他们拜我也是枉然：”他们把人的诫命当作道理教训人，拜我也是枉然。”第一次明白许多拜他的人会迷失，这该是多么让听众震惊啊。敬拜上帝怎么会是错的，为什么会被认为是徒劳无益和毫无价值的呢？耶稣解释说，祂不能接受，因为他们已经把祂的诫命放在一边，转而崇拜人的诫命。真有意思！显然，基督认为顺从是最高形式的敬拜，也是最可接受的敬拜。有谁能为违背上帝找到一个可接受的借口呢？当然，过去的人也编造过一些听起来不错的借口。我想起了扫罗，他是上帝认可的以色列第一位国王。他在许多方面都是一个伟大而出色的人。但你还记得上帝派他去与亚玛力人作战时发生了什么吗？那些人已经堕落到上帝命令扫罗彻底消灭他们的地步。在这场战役中，什么纪念品或战利品都不能带回来。上帝的命令是明确而具体的。那么，扫罗为什么决定放过一些最好、最光滑的牛呢？在战斗结束回家的路上，先知面对撒母耳，他向撒母耳做出了解释。撒母耳问：”我听见羊咩咩叫，牛低低的叫声，是什么意思呢？扫罗说：”他们是从亚玛力人那里带来的，因为百姓将羊和牛中最好的献给耶和华你的神，其余的都被我们彻底消灭了”（撒母耳记上 15：14、15）。无论这些话听起来多么合乎逻辑，其中都充满了狡猾的设计和虚伪。首先，扫罗责怪 “百姓 “放过了牲畜，试图推卸不顺服行为的责任。但扫罗是负责人，他从上帝那里得到了命令。然后，他试图让人觉得这只是小事一桩，因为上帝话语的 “其余部分 “都已经实现了。只有一个小小的偏差，为什么要小题大做呢？况且，这些牲畜不是给他们用的，而是用来敬拜上帝的！不要忽略这个解释的意义。扫罗为了敬拜上帝而违抗上帝！上帝接受这样的说法吗？撒母耳回答说：”看哪，顺从胜过献祭，听从胜过公羊的脂油”（第22节）。我们再次看到，上帝视顺从为最高形式的敬拜。尽管扫罗可能有最有说服力的宗教理由来不顺从，但上帝戏剧性地拒绝了他的理由，同时也拒绝扫罗成为以色列的国王。今天是否也在做同样的事情呢？环顾四周，安息日的神圣时光正被周而复始地介绍给这个需要休息的世界。在上帝手写的道德律法的核心部分，刻着十诫中最长、最详细的一条。然而，它的表述是如此简单，以至于不存在混淆的可能性。”第七日是耶和华你神的安息日，在这日不可作任何事”（出埃及记 20：10）。即使是孩子也能理解这些话。然而，当每周第七天开始时，仍有数百万人在市场上照常营业，违反上帝明确、具体的命令。这数百万人是谁，竟敢违抗造物主明确无误的书面命令？他们中的许多人都是虔诚的教徒，第二天就会去教堂唱赞美诗、祈祷、献祭、跪拜他们每周都会违反律法的上帝。有些人也许没有意识到他们是在尊崇异教传统，而不是上帝的诫命，但很多人都清楚地知道，他们是在违背上帝永恒的律法之一。关于这一点，耶稣说得十分坦率，令人震惊：”多年来，作为一名传道人，我一直在聆听宗教人士对违反安息日的合理化解释。他们中的许多人实际上听起来虔诚而诚恳，声称非常爱上帝。但他们真的爱神吗？今天的问题是，人们对爱的定义是如此肤浅和感性。我们所有人都见过流行的保险杠贴纸，上面赫然写着：”爱耶稣就微笑”、”爱耶稣就鸣笛”、”爱耶稣就挥手”。但耶稣不是这么说的！他说，”你们若爱我，就当遵守我的命令”。这才是真实的！这才是真实的。许多现代宗教的肤浅泡沫反映了除爱之外的任何东西。

撒旦的两种策略

撒旦是如何安排他的计划，让最虔诚的人也犯罪的呢？在了解撒旦最有效的两种策略之前，我们需要明白，我们面对的是有史以来最伟大的造假者。作为大骗子，他经常使用善恶混合的方法来达到目的。撒旦并没有写《圣经》，但他在那些写《圣经》的人的肩膀上窥视，熟记其中的每一点。他经常引用经文，就像在旷野试探耶稣时那样。在那次事件中，他实际上正确地引用了《诗篇》中的诗句，即天使会保护人的脚不被石头碰伤。但请注意，他误用了这段经文，怂恿耶稣自以为是地从顶峰跳下，相信天使会救他。这种歪曲经文的巧妙伎俩构成了撒旦用来让基督徒违背上帝律法的两种特殊伎俩的基础。第一个论点是这样的：既然《圣经》说 “行他诫命的人有福了，可以得生命树的果子”，那么要想得救，最重要的就是遵守律法（《启示录》22:14）。听起来耳熟吗？这种说法有道理吗？的确，遵守诫命非常重要。但这一信念中是否也包含着强烈的错误因素呢？事实上，没有人能让自己变得足够好，从而配得上救赎。这样的教义是等级森严的律法主义，是上帝救赎方式的对立面。它是所有非基督教宗教的基础，欺骗了数百万自称基督信徒的人，使他们陷入致命的错觉。但你可能会问，这样的教义怎么会导致更多的人违反上帝的律法呢？难道它不会促使更多的人为了得救而认真遵守诫命吗？答案是否定的。你看，撒旦很清楚，自伊甸园以来，情况已经发生了变化。亚当遵守律法要比我们容易千百倍。他有一个纯洁的、没有堕落的本性，没有犯罪的倾向，他所有的诱惑都源自他自身之外。我们继承了堕落的本性，最大的诱惑来自内心。但撒旦让无数人相信，他们可以像亚当和夏娃一样，通过更加努力地顺从上帝来避免罪恶。于是，他们拼命挣扎，想更多地控制自己的罪恶倾向，但他们的肉体努力都失败了。最后，他们认为战胜罪是不可能的，上帝不会要求他们做做不到的事。请想一想：假设你能从此刻开始，在余生中遵守上帝的每一条诫命。换句话说，在你的余生中，你不会犯任何错误，也不会再犯任何罪。这能拯救你吗？当然不能，因为在开始未来完全顺服的计划之前，你已经犯了罪。因此，你已经被过去的过犯判了死刑。再好的行为也无法改变你过去的错误记录。事实是，只有一个人来到这个世界，过着绝对完美的生活，没有犯过一桩罪。耶稣的行为记录无可挑剔。而我们的记录却因屡次未能达到上帝完全顺服的标准而模糊不清。我们没有一个人可以凭着过去的记录站在上帝面前。我们知道，上帝只接受完美的公义或正确的行为，而我们没有人有这样的记录。除非我们能以某种方式获得耶稣圣洁无瑕的一生的功劳，并将其真正归到我们的账上，否则我们根本不可能得救。我们应该多么感谢主耶稣的恩典为我们提供了这样的安排啊！《圣经》中最令人惊叹的经文之一是《罗马书》5：10：”我们作仇敌的时候，藉着神儿子的死，得与神和好……”。让我们停顿一下，看看这节经文的前半部分，因为它包含了《圣经》中最关键的信息。它告诉我们，当我们犯罪时，我们就成了上帝的敌人。如果我们要有任何希望，就需要和解。为了消除使我们与上帝隔绝的罪，需要实现 “合一”，或称 “赎罪”。我们的经文说，只有耶稣的死才能实现这样的和解。十字架是如何消除敌意、恢复神与人的关系的？耶稣在十字架上背负了什么？他用自己的身体代替亚当和夏娃的后裔承担罪责。事实上，耶稣愿意与我们每个人交换。祂要承担我们的罪责和死刑，将其背负到十字架上，用尽罪对我们的惩罚。在祂承担我们的惩罚的同时，祂也掩盖了我们过去犯罪的丑陋记录。事实上，祂将自己完美顺服的一生归功于我们，从而实现了这一点。那么，我们放弃了什么，又从祂那里得到了什么？我们放弃了自己的死亡，以换取祂的生命；因此，上帝对待我们就好像我们从未犯过罪一样，而祂对待十字架上的耶稣就好像祂犯了我们所有的罪一样。现在来看罗马书 5：10 的其余部分。在描述了耶稣的死所带来的和解之后，保罗继续说道：”我们既已和好，就必因他的生命得救”。请注意，我们既需要耶稣的生，也需要耶稣的死，才能获得完全的救赎。我们无法改变或改善已经记录在案的对我们不利的行为。只有将祂完美顺服的记录记在我们的账上，才能取消这些记录。我们未来的任何行为都可以通过接受祂得胜的经验来改变，因为祂在我们堕落的本性中活出了得胜的经验。这就引出了撒旦用来使人犯罪的第二个策略。

廉价恩典陷阱

在这次巧妙的攻击中，这位伟大的造假者提出了不同的论点。它是这样的”没有人能靠遵守律法得救。我们称义不是因行为，而是因信靠恩。我们不在律法之下，而是在恩典之下。只要我们爱耶稣，就不必遵守诫命”。我们再次看到，他的话中有许多真理，但也有可怕的错误。尽管我们不是因行为称义，但我们也不能免于顺服。无数的人已经成为这种狡猾做法的牺牲品。我在传福音时经常看到这种情况。各种派别和宗派的基督徒都会对十字军系列活动的头几个晚上表示热切的赞同，但随后我们就会引入律法和恩典的话题。反应立刻开始了”乔弟兄，别和我们谈那些旧律法。我们不是靠行为得救的。我们是在恩典之下，遵守那些戒律并不能拯救我们。”你看到问题所在了吗？在对律法主义的极端反应中，这些真诚的灵魂远远地转向了廉价恩典的一边，几乎成了反律法主义的观点。在信仰与行为的问题上保持平衡是多么困难啊！有两个极端，魔鬼并不在乎我们偏离哪一边。这就像用名为 “信心 “和 “行为 “的两只桨划船。如果其中一只桨失灵，船就会在原地打转。很多人都在绕圈子，因为在救赎的这两个重要方面没有同等的拉力。事实上，我们谈论的是同一件事的两端。这就是为什么在这个问题上不存在冲突。真正的信心总会产生顺服的善行。真正的称义必然产生成圣。圣经》真切地宣告：”没有行为的信心是死的”（雅各书 2：26）。我们的大敌魔鬼狡猾地伪造了因信称义这一美丽教义的两端。他把 “义 “歪曲成律法主义，把 “信 “歪曲成廉价的替代品，甚至不产生顺服。有人将其称为 “马虎的爱”，因为它也将爱诋毁为定义不清的感情用事。在圣经中，我发现有三种信仰。一种是连恶魔都拥有的信仰，但雅各非常清楚地指出，这种信仰根本不起作用。它只是一种智力上的同意或心理上的认同。它无法拯救一个人。第二种确实有效，但原因是错误的。在十字路口看到停车标志的司机就很好地说明了这一点。他对路牌有信心，他的信心起了作用，他把车停了下来。但他为什么要停车呢？是怕被其他车辆撞到吗？还是担心警察会在拐角处盯着他，给他开罚单？这种信仰也是上帝所不能接受的，因为它是建立在恐惧之上的。不幸的是，许多自称基督徒的人都有这种躲避火灾的宗教信仰。他们知道路的尽头是火，但他们不想走进火中。因此，他们强迫自己去做所有他们认为好人应该做的好事。加拉太书》第 5 章第 6 节描述了第三种信仰，也是上帝唯一接受的信仰：”因为在耶稣基督里，割礼没有用，未受割礼也没有用；惟有凭着爱心的信心才有用处”。就是这样。这就是每一个顺从上帝律法的行为的真正动机。

罪与基督徒

但是，在我们说明这种爱的动机是如何成为上帝面前所有真正接纳的核心之前，让我们先来看看灵感作者所记录的一些最教条的陈述。有些人甚至会把约翰的言辞归类为绝对的粗鲁，但在我们阅读这位伟大的爱的门徒的言辞时，你可以自行判断。请记住，约翰是靠在耶稣怀里的门徒。毫无疑问，他是十二门徒中最热情、最温柔的一个。他写的关于爱的文章比《新约》中任何其他作家都要多，但他对上帝诫命的论述可能也比任何其他作家都要多。首先，我们将阅读《圣经》中关于罪的最简洁明了的定义。约翰说：”凡犯罪的，就是违背律法；因为罪就是违背律法”（约翰一书 3：4）。请将这节经文清晰地固定在你的思维中，因为本章的其余部分都集中在罪的本质上，并使用了这一独有的定义。这段经文非常清楚，但我们需要量化这节经文中的 “律法 “一词。这里指的是什么律法？保罗在罗马书 7：7 关于罪的平行讨论中给出了答案。他问道”那么，我们该怎么说呢？律法是罪吗？神不许。因为律法若不说不可贪恋，我就不知道情欲。这里的意思不容置疑。因此，当我们进一步阅读约翰一书第 3 章时，要清楚地记住，罪这个词在第 4 节中已被定义为违反十诫中的道德律。第 5 节继续讨论：”你们也知道，他显现出来，是要除去我们的罪”。耶稣要带走我们的什么？我们的罪。什么是罪？违背十诫。因此，他来拯救我们免于触犯这些律法。然后，约翰开始了一系列激进的真理陈述，这让许多现代基督徒感到困惑。他说：”凡常在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，没有看见他，也不认识他”（第6节）。强大。有些人以大胆布道而闻名，但我从未从任何在世的先知或传道人那里听到过如此有力的话语。受人爱戴的约翰说：”凡是一直违背十诫而行的人，都没有见过耶稣，也不知道他的救恩”。令人震惊？的确如此。还有更多，而且更加有力。下一节经文”小孩子，不要受人欺哄，行义的人是义人，正如他自己是义的。行义的是义人，自己也是义人；犯罪的是魔鬼”（第 7、8 节）。约翰大胆地指出了假冒为善的人与真正的人之间的区别。顺便提一下，”你们不要受人的欺哄 “这句话有很大的意义。这提醒我们，紧接着的将是巨大的错觉和欺骗。在《马太福音》第 24 章第 3 节中，门徒们问耶稣祂降临的征兆，祂在第 4 节中回答说：”你们要谨慎，免得有人欺哄你们。然后，祂继续阐述了末世关于 “被提 “的教导所带来的可怕混乱。因此，我们可以预料，在末世，因信称义的教义也会出现类似的误解。罪的问题将被混淆。约翰敦促我们注意这样一个警告：没有一个义人会故意不遵守十诫。他甚至说，这样的人实际上是魔鬼的人，根本不是基督徒！然后，他又补充了几代神学家和普通人争论不休的话：”凡从神生的，就不犯罪，因为他的种仍在他里面：他不能犯罪，因为他是从神生的”（第 9 节）。谁是《圣经》中女人的种子？耶稣就是那真正的种子，真正皈依上帝的孩子有基督常在他心里。当耶稣在那里时，他就不会犯罪。要想犯罪，他就必须把耶稣从心里赶出去。基督不是罪的传道者，不能与故意违背上帝诫命的人同住。约翰并不是说基督徒失去了选择的权力，而是强调基督不会留在故意犯罪者的心中。让我们来澄清一下犯罪这件事。一种奇怪的教义通过奥古斯丁和约翰-加尔文的教导潜入了基督教会。这种错误的信仰体系认为，我们可以故意悖逆，但仍然有得救的保证。这根本不是事实。加尔文主义认为，即使我们继续故意犯罪，称义的遮盖也会使我们在上帝面前被接纳。归根结底，我们被告知，赎罪使我们今生免于罪的结果，而不是罪本身。实际上，这个信息是在宣布，赎罪与其说改变了基督徒与罪的关系，不如说改变了罪与基督徒的关系。出于某种原因，接受耶稣之后，罪就不再是以前的致命因素了。你明白这一教义是如何试图改变罪的本质，而不是改变罪人的本质的吗？这不是在玩弄宗教吗？称义并不能掩盖我们不断犯下的罪。称义为我们提供了一个全新的心灵和生命，称为 “皈依”，通过皈依，我们开始展现新的属灵生活方式。在故意犯罪的时候，称义是无法维持的。它不是遮掩继续犯罪的外衣；它是一种属灵的转变，既消除了罪的罪疚感，也消除了罪的权势。好好记下来：真正的信仰总会产生顺服的善行。没有行为的信仰是死的。耶稣来到这个世界，是要把他的子民从罪恶中拯救出来，而不是在罪恶中拯救他们。圣经》中关于罪的论述很多，但从来没有好的论述。例如，你绝不会在圣经中读到我们应该减少犯罪的数量。在上帝看来，罪是绝对不容商量的。我们应该彻底拒绝、抛弃和放弃一切已知的罪。耶稣说：”去吧，不要再犯罪了。他没有说：”去吧，不要再犯罪了”！约翰没有写道：”我的小儿女，我将这些事写给你们，叫你们越发少犯罪”。他说：”我写信给你们，是叫你们不要犯罪。”被爱的约翰在写这封关于罪的书信时，没有使用任何的措辞。没有一位现代传道人比他说得更清楚。他宣称：”犯罪的，是属魔鬼的”（约翰一书 3:8）。这种关于上帝算我们为义，而我们却故意继续选择悖逆上帝的愚蠢说法在《圣经》中是不成立的。福音是上帝救赎的大能，这大能能救我们脱离一切的罪，也能救我们脱离某些罪。我们为什么要相信全能的上帝会饶恕我们，然后让我们继续受罪的影响？那会让上帝成为我们犯罪的帮凶。

以我们的作品来评判

最后，让我们考虑一下审判将以我们的行为为基础这一事实。我知道这对有些人来说可能听起来像是律法主义，但《圣经》在这一点上说得非常清楚。约翰写道：”我看见死人，无论大小，都站在神面前，书也被打开，又有一卷书被打开，就是生命册。我们如何将这些话与我们所发现的上帝的爱和怜悯相协调？以行为作为审判的依据是否有悖于《圣经》的义理？如果我们考虑到如何对行为进行审判，就完全不会。我们必须清楚地了解上帝将如何衡量和检验每个人的行为。是什么决定了他们是被接受还是被拒绝？是行为的数量吗？如果我们做了足够多的善事，我们会被允许进入吗？如果行为不够，我们会被拒之门外吗？在登山宝训中，耶稣描述了一大批寻求进入神国的人。我们在前面提到了这节经文。耶稣说：”当那日，必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名说预言，奉你的名赶鬼，奉你的名行了许多奇事吗？那时，我要对他们说，我从来不认识你们，你们这作孽的人离开我去吧！”（马太福音 7：22、23）。请仔细斟酌那些最后一刻才来应聘的人的话。耶稣并没有质疑或否认他们所说的真实性。他们自夸做了许多工作。在数量上并不缺乏。数量是可以接受的，但行为显然不是根据数量来评判的–他们被拒之门外了。但是，当我们读到这些人所做的工作的种类时，我们就更加困惑了。他们既 “奇妙 “又 “众多”。质量似乎也不错。也许他们中有人捐了一百万美元来建造新的会堂，但他们却不被允许进入。谜团更深了。还有什么其他因素可以解释 “你们这作孽的人离开我去 “这句严厉的话呢？答案就在《圣经》的最后一卷书中，当我们读到它时，整个谜团就会突然浮出水面，成为焦点。在《启示录》第 3 章第 15 节中，上帝说：”我知道你的行为”。祂当然知道，因为祂一直在记录，并将是最终的审判者。但让我们继续往下读：”我知道你的行为，你既不冷也不热；我愿你是冷是热。这就是整件事的秘密所在！我们的行为终将受到审判，但不是以重量或高度。它们将受到热量的审判！换句话说，我们所有的顺服都必须源于一颗对上帝炽热的爱和奉献的心。其动机将被上帝那双洞察一切的眼睛所揭露和审视。在那一天，除非是与耶稣之间火热的爱的关系所产生的，否则人类的任何数量或种类的行为都不会有任何分量。在这里，我们来到了信仰-行为问题的悖论。行为要么价值连城，要么一文不值。它们要么是上帝面前的香料，要么是令人憎恶的东西。一切都取决于动机，以及是谁提供了做工的力量。肉体的行为是人自救的努力，而从圣灵的常在中产生的爱的行为则恰恰相反。自伊甸园以来，上帝从未改变过这一考验。他要求的顺服仍然完全相同。唯一不同的是，在伊甸园里，我们圣洁的未堕落的父母天生就有服从的能力。不幸的是，作为堕落后的亚当和夏娃的后代，我们继承了肉体的本性，除了皈依的奇迹和 “基督在你里面 “之外，我们不受上帝律法的约束。这就是为什么耶稣说：”人若不重生，就不能见上帝的国”（约翰福音 3：3）。年轻的富人问：”我怎样做才能得救？耶稣回答说：”你们要遵守诫命”（马太福音 19：17）。主的这两句话并不矛盾。没有经历过新生的人不能得救，故意不遵守诫命的人也不能得救。这两件事是同一得救经历的两个部分。所有这些话的核心真理是，没有改变信仰的人不能顺从，已经改变信仰的人不会故意拒绝顺从。不要让任何人劝你说行为不重要或没有必要，也不要让任何人劝你说遵守诫命是律法主义。但是，请仔细检查你的内心，以确定装饰你基督徒生活方式的果实的隐藏根源。如果遵守上帝的律法是你与基督喜乐、持续联系的自发流露，那么无论谁说你是律法主义者，都会暴露出你的批判和自责。因为我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，这是神预先定规要我们行的”（以弗所书 2:10）。