Introdução

Embora o livro de Hebreus tenha sido amplamente ignorado tanto por estudiosos cristãos quanto por leigos, ele contém algumas das doutrinas mais importantes e fundamentais da Bíblia. Assuntos espirituais que raramente são mencionados por outros escritores foram explicados de forma completa pelo autor de Hebreus. Talvez a razão para essa negligência geral seja dupla. Primeiro, ele se baseia fortemente nas imagens e na tipologia do Antigo Testamento. Muitos cristãos modernos parecem achar que ele não se encaixa no tom de liberdade do evangelho expresso nas outras epístolas de Paulo. Em segundo lugar, o livro pode ser evitado porque contém algumas afirmações muito claras que parecem entrar em conflito com as posições defendidas pela maioria dos cristãos protestantes. Três dessas áreas de controvérsia estão entrelaçadas ao longo do livro de Hebreus. Embora à primeira vista possam parecer bastante alheias umas às outras, esses três assuntos estão intimamente ligados. A natureza da humanidade de Cristo, a obra sacerdotal de Jesus no santuário celestial e o tema da perfeição são temas inter-relacionados da verdade no livro de Hebreus. Os dois primeiros capítulos são dedicados, em geral, à posição e natureza de Cristo antes e depois de Sua encarnação. O capítulo três começa a tratar do papel de Jesus como o verdadeiro Sumo Sacerdote, em contraste com o ministério terreno dos sacerdotes humanos. Esse tema se estende pelos dez capítulos seguintes, e nesses capítulos o termo “perfeito”, ou suas variantes, é usado nove vezes. Agora, tentemos descobrir como essas três grandes vertentes doutrinárias — a natureza humana de Cristo, Seu sacerdócio e a perfeição do povo de Deus — são, na verdade, parte da mesma grande verdade.Muitos estudiosos têm se intrigado com a extensa explicação de Paulo no capítulo dois sobre a total assunção por Cristo da natureza caída do homem. Ele faz afirmações inequívocas que vão muito além de qualquer outra descrição inspirada da encarnação. O versículo 11 nos diz que “aquele que santifica e aqueles que são santificados são todos um; por isso ele não se envergonha de chamá-los de irmãos”. Em outras palavras, Cristo assumiu o mesmo tipo de corpo que Seus irmãos humanos possuíam. O Santificador (Cristo) e os santificados (o homem) são todos da mesma natureza física e podem verdadeiramente ser chamados de irmãos. O ponto é ampliado no versículo seguinte: “Visto que os filhos são participantes da carne e do sangue, ele também, da mesma forma, participou das mesmas coisas.” Versículo 14. Em seguida, vem a afirmação mais forte de todas, e uma que só poderia ser feita por alguém falando sob a inspiração direta de Deus: “Por isso, em tudo era necessário que ele se tornasse semelhante aos seus irmãos, para que fosse um sumo sacerdote misericordioso e fiel.” Versículo 17. Paulo ousa dizer que era quase uma obrigação para Jesus tornar-se, por meio desse nascimento físico, exatamente como a família humana que Ele havia vindo salvar. Tal audácia estava, sem dúvida, enraizada em sua perfeita certeza de que estava expondo o próprio pensamento de Deus. Observe como está sendo lançado o alicerce para os capítulos que se seguem. Aqui encontramos a fundamentação teológica para o sumo sacerdócio de Cristo no santuário celestial. Ele precisava ser um homem para ser “um sumo sacerdote misericordioso e fiel”. Ele precisava, necessariamente, passar pelas nossas experiências para nos representar adequadamente diante do Pai. “Porque não temos um sumo-sacerdote que não possa compadecer-se das nossas fraquezas; mas que, em tudo, foi tentado como nós, mas sem pecado.” Hebreus 4:15. Há alguns que negam que a natureza santa de Jesus pudesse alguma vez ser tentada por qualquer das seduções ou provocações deste mundo. Que se lembre a esses que Jesus esvaziou-Se de Sua forma divina quando veio entre os homens. Não há dúvida sobre Sua perfeita impecabilidade, mas Ele não assumiu “a natureza dos anjos; mas assumiu a descendência de Abraão”. Hebreus 2:16. Aquela natureza poderia ser tentada? É claro que sim. Sabemos disso porque também temos essa natureza. Não podemos e não ousamos investigar mistérios que não foram revelados, mas podemos ter certeza das coisas que foram reveladas. Ele foi tentado nos mesmos pontos em que lutamos contra o maligno. Como participante da nossa carne e sangue, Ele não era estranho às dores, provações e decepções que comumente afligem nossas vidas. De forma alguma Ele usou Seu poder divino para escapar das fraquezas da natureza humana. No entanto, Ele não pecou nem mesmo em pensamento. Será que Sua experiência sem pecado O separou tanto de nós que nunca poderemos esperar obter a mesma vitória sobre o pecado? Não. Há inúmeras garantias na Bíblia de que podemos vencer como Ele venceu. Podemos ter a “mentalidade de Cristo” (Filipenses 2:5), ser cheios de “toda a plenitude de Deus” (Efésios 3:19) e participar da natureza divina de Cristo (2 Pedro 1:4).A aversão pura e santa ao pecado que residia em nosso abençoado Senhor desde o momento de Seu nascimento pode ser experimentada por todo cristão convertido e cheio do Espírito por meio da fé em Deus. Jesus reconheceu repetidamente Sua total dependência do Pai em tudo o que disse e fez. Ele deliberadamente limitou-Se às obras que eram possíveis por meio da oração, da fé e da rendição — caminhos que também estão abertos a cada um de nós.

Jesus — O Verdadeiro Sumo Sacerdote

Todo esse plano de vitória sobre o pecado era parte integrante do belo ministério sacerdotal de Jesus que Paulo passa agora a descrever. Por estar lidando com cristãos judeus que confiavam totalmente nos rituais de salvação da Antiga Aliança, Paulo opta agora por usar essas cerimônias tão bem conhecidas para estabelecer o “caminho novo e vivo” da salvação por meio de Cristo. Pacientemente, ele repassa a receita familiar para a escolha e consagração de homens ao sacerdócio levítico. Com detalhes bastante extensos, ele descreve os serviços do tabernáculo nos quais o sangue de animais era aspergido no lugar santo para registrar o pecado. Até mesmo os móveis em ambas as partes do santuário terrestre são descritos (Hebreus 9:1-5). Paulo lembra a seus leitores que Moisés havia copiado tudo a partir do modelo que lhe foi mostrado no monte (Hebreus 8:5).

Chegamos agora a Hebreus 9 e 10, onde são traçados os paralelos mais nítidos entre o tipo e o antítipo. Aqui podemos ver claramente por que Paulo deu tanta ênfase aos detalhes do tabernáculo no deserto. Tudo o que era feito pelos sacerdotes nos lugares santos e no lugar santíssimo do santuário terrestre era meramente uma sombra apontando para o que Cristo faria como o verdadeiro Sumo Sacerdote no santuário celestial. Disse Paulo: “Temos um sumo sacerdote assim, que está assentado à direita do trono da Majestade nos céus; ministro do santuário e do verdadeiro tabernáculo, que o Senhor ergueu, e não o homem.” Hebreus 8:1, 2.

Em seguida, os dez primeiros versículos de Hebreus 9 revisam o ministério diário realizado no primeiro compartimento pelos sacerdotes regulares e a obra especial e impressionante do sumo sacerdote no Dia da Expiação no lugar santíssimo.

Sobre este ponto do segundo compartimento, Paulo concentra atenção especial. “Mas no segundo entrava o sumo sacerdote sozinho, uma vez por ano, não sem sangue, que oferecia por si mesmo e pelos erros do povo: o Espírito Santo, com isso, indicando que o caminho para o Santo dos Santos ainda não havia sido manifestado, enquanto o primeiro tabernáculo ainda permanecia de pé.” Hebreus 9:7, 8. Aqui é revelado algo muito importante. É declarado que o Espírito Santo está usando as ordenanças do antigo santuário para ensinar algo sobre o santuário celestial. O Espírito também testificou que o caminho para o santuário celestial só seria aberto depois que o santuário terrestre tivesse cumprido a missão que lhe foi designada.

Considere esta questão: por que o escritor dedica tanto tempo a descrever a obra específica dos sacerdotes nas duas partes do tabernáculo na terra? E por que ele afirma solenemente que o Espírito Santo está ensinando algo especial por meio desse ministério em duas fases? Porque imediatamente Paulo começa a descrever exatamente o mesmo trabalho em dois compartimentos que Jesus realizaria no santuário celestial. “Não pelo sangue de bodes e bezerros, mas pelo seu próprio sangue, ele entrou uma vez para sempre no lugar santo, tendo obtido eterna redenção para nós.” Hebreus 9:12. As palavras “Lugar Santo” são traduzidas da expressão grega “ta hagia”, que é uma forma plural significando “lugares santos”. Portanto, Paulo está literalmente afirmando que Jesus tomaria Seu próprio sangue e entraria em ambas as partes (lugares santos) do verdadeiro tabernáculo no céu para começar a ministrar em nosso favor. A mesma forma plural é usada em Hebreus 9:24: “Porque Cristo não entrou nos lugares santos (ta hagia) feitos por mãos humanas, que são figuras do verdadeiro, mas no próprio céu, para agora aparecer na presença de Deus por nós.”

Duas Divisões no Céu

Alguns deram a entender que o grande santuário original nos céus não possuía dois compartimentos separados, conforme refletido na réplica feita por Moisés. Se isso for verdade, então Moisés desobedeceu ao mandamento específico de Deus tão claramente reafirmado em Hebreus 8:5: “Pois, vê, diz ele, que faças todas as coisas conforme o modelo que te foi mostrado no monte.” Se Moisés tivesse feito qualquer acréscimo ao que lhe foi mostrado no monte, então ele não poderia estar verdadeiramente fazendo todas as coisas de acordo com o modelo. Além disso, Paulo estaria enganando seus leitores ao afirmar constantemente que Jesus era o Sacerdote ministrador nos lugares santos do céu, em vez de apenas um lugar santo. Ele falou de Cristo como “um ministro do santuário e do verdadeiro tabernáculo, que o Senhor ergueu, e não o homem”. Hebreus 8:2. A palavra “santuário” neste texto está na mesma forma plural, ta hagia, significando lugares santos. Isso prova que tinha que haver um lugar santo e um lugar santíssimo no templo acima. Se o ministério de Cristo não envolvia uma obra em ambos os compartimentos, por que Paulo se deu tanto trabalho para descrever os serviços e os móveis de ambos os compartimentos logo antes de aplicá-los à obra de Jesus no santuário celestial? Ninguém nega que aqueles sacerdotes terrenos simbolizavam a Cristo e que o tabernáculo terreno de duas divisões prenunciava o santuário celestial. Onde há uma sombra, deve haver uma substância lançando a sombra. Como prova final de que o santuário celestial tem a mesma separação de divisões que o terreno, leia a descrição de João de Jesus “no meio dos sete candelabros”. Apocalipse 1:13. Isso confirma a descrição de Paulo em Hebreus 9:2: “Porque havia um tabernáculo construído; o primeiro, no qual estavam o candelabro, a mesa e os pães da proposição.” João viu o Filho do homem no primeiro compartimento do templo no céu, onde os candelabros sempre estavam localizados. João também descreveu as “sete lâmpadas de fogo que ardiam diante do trono” em Apocalipse 4:5. Então, alguns versículos adiante, ele contemplou um “Cordeiro como que imolado”, “no meio do trono”. Apocalipse 5:6. Aqui, novamente, Jesus está localizado no primeiro compartimento do santuário celestial, onde também é identificado um trono. Mais informações são acrescentadas em Apocalipse 8:2, onde um anjo foi visto em pé diante do “altar de ouro que estava diante do trono”, oferecendo incenso em um incensário de ouro. Isso identifica o último móvel que se encontrava no primeiro compartimento, ou lugar santo.

Quanto ao lugar santíssimo no céu, leia as palavras de João em Apocalipse 11:19: “E o templo de Deus se abriu no céu, e foi vista em seu templo a arca da sua aliança.” Certamente, isso fornece a prova definitiva de que o modelo terrestre também possuía dois compartimentos. O lugar santíssimo continha a arca sagrada, na qual estavam os Dez Mandamentos (Hebreus 9:4).

O Santuário Celestial Precisa de Purificação

Agora nos deparamos com uma das coisas mais surpreendentes sobre o sacerdócio celestial de Cristo. É-nos dito por que Ele levaria Seu sangue à presença de Deus por nós. “Era necessário que as figuras das coisas celestiais fossem purificadas com estes sacrifícios, mas as próprias coisas celestiais com sacrifícios melhores do que estes. Pois Cristo não entrou nos santuários feitos por mãos humanas, que são figuras do verdadeiro, mas no próprio céu, para agora aparecer na presença de Deus por nós.” Hebreus 9:22-24. Aqui nos é assegurado que, assim como o santuário terrestre precisava de purificação, o celestial também precisava de purificação. Paulo faz a afirmação surpreendente de que “era… necessário” que as figuras nos céus fossem purificadas. Essa explicação de Cristo ministrando Seu próprio sangue para purificar o santuário celestial só pode ser compreendida se soubermos como o santuário se tornou contaminado em primeiro lugar. Parece realmente muito estranho que pudesse haver algum fator contaminador na atmosfera sem pecado do céu. Mas as palavras estão lá e não podemos ignorá-las. Algo precisava ser purificado no céu, e o sangue de Jesus realizou isso ao ministrar no lugar santíssimo. Sabemos que isso foi feito no segundo compartimento por causa do versículo seguinte: “Nem para que se oferecesse muitas vezes, como o sumo sacerdote entra no lugar santo todos os anos com o sangue de outros; pois então teria de ter sofrido muitas vezes desde a fundação do mundo; mas agora, uma vez, no fim dos tempos, apareceu para tirar o pecado pelo sacrifício de si mesmo.” Hebreus 9:25, 26. Estas palavras declaram que Cristo está agora cumprindo a antiga sombra que ocorria todos os anos no Dia da Expiação em Israel. Essa era a cerimônia solene chamada “a purificação do santuário”. Ela constituía um dos ministérios mais importantes já realizados no tabernáculo. Como Paulo indica em Hebreus, isso tinha que ser feito a cada ano pelo sumo sacerdote. Era o único dia do ano em que alguém podia atravessar aquele véu que separava o lugar santo do lugar santíssimo, e apenas um homem podia fazê-lo — o sumo sacerdote. Paulo declarou que Jesus não precisaria atravessar aquele véu todos os anos como Seu homólogo terreno. Mas Ele o faria apenas “uma vez, no fim dos tempos”. Ele não precisaria do sangue de animais, mas de Seu próprio sangue, para realizar a purificação necessária.

O que causou a profanação?

Para compreender como os santuários terreno e celestial se tornaram contaminados, devemos voltar aos eventos significativos que antecederam o Dia da Expiação. Após Moisés retornar da montanha onde lhe fora mostrado o modelo dos lugares santos no céu, ele reuniu todos os artesãos habilidosos de Israel para construir o tabernáculo no deserto de acordo com o projeto divino. Ele consistia em dois compartimentos separados por um pesado véu, com aproximadamente 4,5 por 13,5 metros de tamanho. O santuário era cercado por um pátio no qual se localizavam o altar do holocausto e o altar das ofertas. No primeiro compartimento, ou lugar santo, estavam a mesa dos pães da proposição, os candelabros de ouro e o altar do incenso. Por trás do véu havia um segundo compartimento chamado de lugar santíssimo, que continha apenas um único objeto: a Arca da Aliança. Em cada extremidade da arca havia um querubim esculpido em ouro, protegendo o propiciatório no meio, que representava a própria presença de Deus.

À medida que o tabernáculo, leve e portátil, era transportado pelo deserto e erguido nos locais de sua permanência, os filhos de Israel traziam as ofertas prescritas para obter o perdão de seus pecados. Diariamente, os transgressores entravam no pátio, colocavam um cordeiro sem defeito sobre o altar, confessavam seus pecados sobre ele e matavam o animal com suas próprias mãos. Então, dependendo da categoria do pecador, o sacerdote aspergia o sangue no lugar santo ou comia um pequeno pedaço da carne. Em ambos os casos, o sacerdote se tornava o portador do pecado pelo povo e, por fim, o pecado era transferido, por meio do sacerdote, para o santuário, onde um registro do pecado era feito através do sangue aspergido. O simbolismo, é claro, é óbvio. O cordeiro representava Jesus. Pecado significava morte, e os pecados confessados do povo eram transferidos para o cordeiro inocente. Então, por meio do sangue, seus pecados eram transferidos para o tabernáculo.

Como o registro do pecado se acumulava no santuário, Deus ordenou que Israel observasse um serviço especial e solene uma vez por ano, chamado Dia da Expiação. Naquela ocasião, o santuário deveria ser purificado de sua impureza. Era o momento em que se realizava a expiação final pelos pecados que haviam sido confessados dia após dia durante o ano. Na verdade, era considerado o Dia do Juízo, e até mesmo os judeus modernos consideram o Yom Kippur como o dia mais importante do ano. Se a confissão não tivesse sido feita até o final daquele dia, a pessoa era excluída de Israel e deixada sem esperança.

Não é de se admirar, então, que o povo orasse e jejuasse à medida que aquele Dia do Juízo se aproximava a cada sétimo mês do ano. Enquanto esperavam com sincera introspecção, o sumo sacerdote lançava sortes sobre dois bodes no pátio exterior. Depois de levar um incensário com fogo e incenso através do véu até o lugar santíssimo, ele voltava para pegar o sangue de um novilho por seus próprios pecados e o aspergia sete vezes diante do propiciatório (Levítico 16:14). Em seguida, ele matava o bode sobre o qual a sorte havia caído (o bode do Senhor) e aspergia seu sangue no Lugar Santíssimo, diante do propiciatório. Isso fazia expiação pelo santuário que havia sido profanado, bem como pelo povo que havia confessado seus pecados.

Depois de aspergir o sangue em todos os lugares onde o sangue carregado de pecados do dia a dia havia sido aplicado, o sumo sacerdote saiu do santuário e colocou as mãos sobre a cabeça do segundo bode, o bode expiatório. Em seguida, aquele bode era levado para o deserto para perecer sozinho (Levítico 16:20-22).

O que foi realizado por meio desse ritual dramático? O registro afirma: “Naquele dia o sacerdote fará expiação por vós, para purificar-vos, a fim de que sejais puros de todos os vossos pecados perante o SENHOR.” Levítico 16:30. É importante compreender que havia uma obra santificadora e purificadora realizada para o povo, bem como o apagamento do registro de suas transgressões.

Os simbolismos são todos bastante evidentes, exceto o bode expiatório. O que ele representa? Por favor, tenha em mente que essa cerimônia representava a disposição final de todo o pecado que havia sido cometido durante o ano. Aqueles que se confessaram trazendo um cordeiro estavam agora purificados. Aqueles que não tivessem comparecido até o fim do dia teriam de carregar seus próprios pecados e seriam excluídos de Israel. O bode expiatório não poderia representar Jesus, porque não há derramamento de sangue da parte dele. Quem mais teria que arcar com qualquer responsabilidade pelos pecados de todo o povo? Apenas um. Satanás, o grande originador de todo o pecado, teria finalmente recaiu sobre si sua parcela de culpa em cada pecado que ele havia instigado. Isso é o que é representado pelo bode expiatório. Ele não teve parte alguma na expiação. As Escrituras dizem claramente que o sumo sacerdote havia concluído a reconciliação do povo. A expiação havia sido completada e toda a culpa confessada do povo havia sido apagada. Esse castigo de Satanás por todos os pecados nos quais ele compartilhava uma responsabilidade primária não era de forma alguma um castigo substitutivo ou expiatório, exceto no sentido de um assassino expiando seus pecados ao ser executado por eles.

Enquanto o homem conduzia o bode expiatório para perecer miseravelmente no deserto, a erradicação final de todo o pecado do universo era vividamente retratada. Com a morte dos ímpios, tanto a raiz quanto os ramos, os vestígios finais das terríveis consequências do pecado serão completamente obliterados. Assim, o Dia da Expiação prefigurava a eliminação do pecado do universo. As linhas finais de responsabilidade por todo o pecado serão infalivelmente atribuídas aos culpados, e alguém deve pagar a pena por cada pecado. A morte do cordeiro satisfaz a pena para todos os que têm fé no Salvador, mas todos os outros terão que suportar a pena em seus próprios corpos. Cada pecador que não fez de Cristo seu portador de pecados suportará seus próprios pecados. Cristo carregou vicariamente os pecados de milhões e morreu como substituto por eles, embora nunca tivesse cometido um único pecado. Satanás também arcará com os pecados de milhões, mas morrerá por esses pecados porque foi pessoalmente culpado por levá-los a serem cometidos. Assim, os dois bodes simbolizavam as duas únicas maneiras de o pecado ser finalmente eliminado — a expiação por meio da morte do substituto que leva os pecados, ou a punição por meio da morte do pecador.

Agora estamos mais bem preparados para compreender o que Jesus está fazendo neste momento no santuário celestial. O livro de Hebreus ensina claramente que Cristo está ministrando Seu sangue por nós no lugar santíssimo. Paulo declarou que Ele não precisava entrar todos os anos, mas apenas “uma vez, no fim dos tempos”. Obviamente, então, a mesma obra mediadora precisava ser realizada no santuário celestial, tal como ocorria no tabernáculo terrestre no Dia da Expiação. Isso estabelece, sem sombra de dúvida, que o santuário celestial está sendo purificado pela entrada única de Jesus no lugar santíssimo. Isso concorda perfeitamente com a afirmação de Paulo de que “era… necessário que as figuras das coisas celestiais fossem purificadas… mas… com sacrifícios melhores do que estes”. Hebreus 9:23. Agora temos que responder à pergunta sobre por que o santuário celestial precisaria de purificação. No tipo terrestre, isso era necessário por causa do registro do pecado por meio do sangue aspergido. Esse registro do pecado precisava ser removido. Existe também um registro do pecado no santuário celestial? Se sim, como e onde esse registro é mantido? De acordo com a Bíblia, isso é feito por meio de livros. João escreveu: “E os livros foram abertos; e outro livro foi aberto, que é o livro da vida; e os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, de acordo com as suas obras.” Apocalipse 20:12. Ninguém pode negar que existe um registro do pecado no céu. Tudo está escrito nos livros, e a obra do julgamento ocorre com base nesses livros de registros do pecado. Daniel descreve a cena do julgamento com estas palavras: “O julgamento foi estabelecido, e os livros foram abertos.” Daniel 7:10.

A expiação ministrada por trás do véu

A obra de Cristo no santuário começa agora a ficar em foco. A purificação do santuário celestial é o apagamento do pecado por meio dos méritos expiatórios do sangue que Jesus ministra em favor daqueles que crêem. Você pode perguntar: “Como isso pode ser? A expiação não foi concluída na cruz quando Jesus morreu?” Não há dúvida de que Jesus completou o sacrifício que proporcionou uma expiação definitiva para toda alma que buscasse purificação e perdão. No entanto, assim como o sacrifício do cordeiro no pátio não purificava o registro do pecado até que fosse aspergido no santuário, da mesma forma a morte de Jesus não pode efetuar purificação até que seja aplicada a cada vida individual que a busca por meio do Sumo Sacerdote no santuário celestial. Desde que Jesus entrou no lugar santíssimo através do véu, Ele tem se dedicado à obra do julgamento, purificando o registro do pecado ao invocar Seu sangue perante o Pai. O autor de Hebreus vincula definitivamente a obra de Jesus no Santo dos Santos ao julgamento. Ele escreveu: “Porque Cristo não entrou nos santuários feitos por mãos humanas, que são figuras do verdadeiro; mas no próprio céu, para agora aparecer na presença de Deus por nós; nem para se oferecer muitas vezes, como o sumo sacerdote entra no Santo dos Santos todos os anos com o sangue de outros; pois então teria de ter sofrido muitas vezes desde a fundação do mundo; mas agora, no fim dos tempos, apareceu uma vez para sempre para tirar o pecado pelo sacrifício de si mesmo. E está determinado que os homens morram uma vez, e depois disso venha o julgamento.” Hebreus 9:24-27.

Aqui, o apóstolo Paulo relaciona o julgamento com a obra de Jesus no lugar santíssimo. Essa purificação sempre foi considerada o Dia do Julgamento, porque tratava da “remoção” do pecado e de sua disposição final — seja por meio do sacerdote portador do pecado, seja pela exclusão dos impenitentes. Em seguida, no versículo seguinte, Paulo descreve o fim do julgamento e a vinda de Cristo para libertar aqueles que serão considerados dignos da salvação. “Assim, Cristo, tendo-se oferecido uma vez para levar os pecados de muitos, aparecerá pela segunda vez, sem pecado, para a salvação daqueles que o esperam.” Hebreus 9:28. Algumas verdades poderosas são reveladas neste versículo. Cristo havia completado Sua obra como portador dos pecados e sacerdote. Ele é agora descrito como aparecendo “sem pecado”. Não se trata de Ele ter uma natureza sem pecado — isso nunca esteve em questão. Mas Ele não está mais levando os pecados de Seu povo perante o Pai. Ele não administra mais Sua expiação por eles no santuário celestial. Ele concluiu Sua intercessão. A obra do julgamento investigativo a partir dos livros do céu está encerrada. Agora Ele retorna sem pecado — não levando mais os pecados das pessoas — para executar o julgamento que foi determinado a partir dos livros.

João fala desse momento com estas palavras:

“Quem é injusto, que continue sendo injusto; e quem é imundo, que continue sendo imundo; e quem é justo, que continue sendo justo; e quem é santo, que continue sendo santo. E eis que venho depressa; e a minha recompensa está comigo, para dar a cada um segundo a sua obra.” Apocalipse 22:11, 12.

Quando Cristo depositar Sua vestimenta sacerdotal e vestir Sua túnica real, o período de prova de cada pessoa terá sido eternamente decidido e fixado. Cada nome terá sido aceito ou rejeitado com base nos livros. Um grande decreto sairá do trono declarando que todos devem permanecer como estão e anunciando o retorno imediato de Jesus para executar os julgamentos determinados. “E quem não foi encontrado escrito no livro da vida foi lançado no lago de fogo.” Apocalipse 20:15. Por favor, observe que o fator determinante final será o livro da vida. Após o julgamento que envolve o livro da vida, alguns nomes serão encontrados nele; outros não, porque foram riscados no julgamento. “E foi aberto outro livro, que é o livro da vida; e os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, de acordo com as suas obras. E quem não foi encontrado escrito no livro da vida foi lançado no lago de fogo.” Apocalipse 20:12, 15.

Daniel fala do mesmo evento com estas palavras: “E naquele tempo o teu povo será livrado, todo aquele que for encontrado escrito no livro. E muitos dos que dormem no pó da terra despertarão, uns para a vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno.” Daniel 12:1, 2. A sequência é exatamente a mesma. Uma decisão foi tomada com base nos livros, e a execução do julgamento segue-se imediatamente. Somente os nomes no livro da vida que sobreviveram ao escrutínio minucioso do julgamento investigativo serão considerados dignos da vida eterna. Nesta breve abordagem do assunto, não haverá oportunidade de estabelecer o ponto de partida da obra de purificação no santuário celestial. Basta dizer aqui que há uma profecia específica de Daniel que, na verdade, aponta o ano da entrada de Cristo no lugar santíssimo para iniciar a obra de expiação final por nós. Visto que ela já começou, e estamos neste exato momento vivendo no tempo solene desse julgamento, parece mais apropriado dedicar o restante de nosso tempo a refletir sobre como a obra sacerdotal de Cristo pode nos beneficiar neste momento. É interessante notar, de passagem, que, de acordo com a sombra terrena, o tempo em que nosso Sumo Sacerdote permanecerá no lugar santíssimo será curto em comparação com Seu ministério no primeiro compartimento.

O Sangue de Cristo Torna Perfeito

Depois de contrastar o sacerdócio terreno com o celestial nos primeiros nove capítulos de Hebreus, entramos agora no décimo capítulo, onde Paulo explica a maior vantagem de um sobre o outro. Ao longo de todo o texto, ele enfatizou que os rituais da Antiga Aliança, com sacrifícios de animais, não podiam fazer com que as pessoas parassem de pecar. Em Hebreus 9:9, ele escreveu que essas coisas “não podiam aperfeiçoar aquele que prestava o serviço, no que diz respeito à consciência”. Em contraste, ele declarou que o sangue de Cristo, por causa de Sua vida imaculada, poderia “purificar a vossa consciência das obras mortas, para que sirvais ao Deus vivo”. Versículo 14. Agora, o capítulo dez começa exatamente com a mesma nota. “Pois a lei, tendo uma sombra das coisas boas que hão de vir, e não a própria imagem das coisas, nunca pode, com aqueles sacrifícios que ofereciam ano após ano continuamente, tornar perfeitos os que se aproximam dela. Pois então não teriam cessado de ser oferecidos? Porque os adoradores, uma vez purificados, não teriam mais consciência de pecados. Mas nesses sacrifícios há uma lembrança renovada dos pecados a cada ano.” Hebreus 10:1-3. Aqui Paulo expõe a maior fraqueza do sacerdócio levítico com seu ciclo constante de ofertas pelo pecado. Nunca havia fim para o processo, porque as pessoas nunca foram capacitadas a deixar de pecar. A cada Dia da Expiação, o santuário precisava ser purificado, e havia uma “novamente feita lembrança dos pecados a cada ano”. Versículo 3. Se houvesse alguma verdadeira purificação e aperfeiçoamento do adorador, também teria havido um fim para a apresentação das ofertas pelo pecado. “Pois não é possível que o sangue de touros e bodes tire os pecados. Por isso… ” Hebreus 10:4, 5. A palavra “por isso” indica “por essa razão”. Por que razão? Pela razão de que as ofertas pelo pecado não podiam tirar o pecado da vida das pessoas. “Por isso, ao entrar no mundo, ele diz: ‘Sacrifícios e ofertas não quiseste, mas um corpo me preparaste’”. Versículo 5. Esses versículos contêm a mensagem mais crucial do livro de Hebreus. Eles nos asseguram que Jesus veio a este mundo porque nunca pecou. Ele faria o que nenhum sacrifício animal poderia realizar. Ele “tiraria o pecado” vivendo uma vida perfeita de obediência no corpo de carne preparado para Sua entrada na família humana. Sua vida foi caracterizada pela total submissão à vontade de Seu Pai, e o salmista define essa vontade como a lei de Deus escrita no coração. Por essa vontade (obediência à lei), Cristo foi capaz de se oferecer como uma perfeita oferta pelo pecado ao Pai, garantindo assim a santificação para nós. “Tu não quiseste as ofertas pelo pecado… que são oferecidas pela lei; então ele disse: Eis que venho para fazer a tua vontade, ó Deus. Ele tira a primeira, para que possa estabelecer a segunda. Pela qual somos santificados.” Versículos 8-10.

Perguntemos: o que é a “primeira” que foi tirada? Foram os sacrifícios oferecidos “pela (ou de acordo com) a lei” — a lei cerimonial das sombras e dos tipos. O que é o “segundo” que Ele estabelece? De acordo com nosso versículo, a vontade de Deus. “Eis que venho para fazer a tua vontade, ó Deus.” O que é essa vontade? “Deleito-me em fazer a tua vontade, ó meu Deus; sim, a tua lei está no meu coração.” Salmo 40:8. Sua vontade é a lei, escrita no coração. Em contraste com o ciclo interminável de pecar e confessar, Jesus veio para acabar com o pecado. Em Seu corpo de carne, Ele prestou perfeita obediência a Seu Pai, abrindo um caminho, através do véu de Sua carne, para que também nós obtenhamos vitória total sobre o pecado.

Paulo continua: “Pela qual vontade (a lei em nossos corações) somos santificados pela oferta do corpo de Jesus Cristo, uma vez por todas. E todo sacerdote permanece diariamente ministrando e oferecendo muitas vezes os mesmos sacrifícios, que nunca podem tirar os pecados; mas este, depois de ter oferecido um único sacrifício pelos pecados para sempre, sentou-se à direita de Deus. … Pois, por uma única oferta, aperfeiçoou para sempre aqueles que estão (sendo) santificados.” Hebreus 10:10-14. Aqui, a grande superioridade da Nova Aliança é dramaticamente afirmada. Por meio da morte expiatória de Jesus, a lei de Deus é escrita nas tábuas carnais do coração, tornando acessível a todos uma santificação perfeita. O contraste está entre os sacrifícios anuais contínuos que nunca poderiam tirar o pecado ou tornar perfeitos os adoradores, e “a oferta” do corpo de Jesus “de uma vez por todas”, que pode de fato tirar o pecado e nos tornar perfeitos. “Pois a lei nada aperfeiçoou, mas a introdução de uma esperança melhor sim; pela qual nos aproximamos de Deus.” Hebreus 7:19. Essa “melhor esperança”, é claro, é a eficácia expiatória do melhor sacrifício — o sangue de Jesus. E o que ou quem ela tornou perfeito? “Pela qual nos aproximamos de Deus.” O argumento decisivo sobre a perfeição é apresentado em Hebreus 13:20, 21. “Ora, o Deus da paz […] pelo sangue da aliança eterna, vos torne perfeitos em toda boa obra para fazer a sua vontade, operando em vós o que é agradável aos seus olhos, por meio de Jesus Cristo.” E qual é a Sua vontade? “Porque esta é a vontade de Deus: a vossa santificação.” 1 Tessalonicenses 4:3.

Algumas pessoas têm medo da palavra “perfeito”, mas Paulo não hesitou em declarar o poder grandioso do evangelho para salvar até o fim. Ninguém pode ler o livro de Hebreus com discernimento sem ouvir isso repetidamente. Às vezes, isso é referido como “aperfeiçoar” o crente; outras vezes, como “purificar a consciência” ou “santificar” o adorador. Alguns cristãos rejeitam a ideia de que a morte de Jesus proporcionou a santificação. Eles acreditam que a santificação é uma obra totalmente diferente, realizada pelo Espírito Santo após a justificação. No entanto, o autor de Hebreus certamente não tinha tal visão da justiça pela fé. Ele constantemente relacionava a expiação pelo sangue à obra da santificação. “Por isso também Jesus, para santificar o povo com o seu próprio sangue, sofreu fora da porta.” Hebreus 13:12. Novamente em Hebreus 10:10: “Pela qual vontade somos santificados pela oferta do corpo de Jesus Cristo, uma vez por todas.” Em seguida, em Hebreus 10:29, Paulo se referiu ao “sangue da aliança, pelo qual ele foi santificado.” Em Hebreus 6:1, ele escreveu: “Portanto, deixando os princípios da doutrina de Cristo, sigamos em direção à perfeição; não lançando novamente o fundamento do arrependimento das obras mortas.” Para que ninguém relacione essa doutrina da vitória total sobre o pecado a algum tipo de doutrina da “carne santa”, devemos nos apressar em acrescentar esta nota de rodapé: toda a santificação e aperfeiçoamento disponíveis aos seres humanos pecadores são recebidos como um dom de Deus e só são possíveis por meio da vida e da morte de Jesus. Sua vida sem pecado e Sua morte expiatória são imputadas ao crente para justificá-lo pelos pecados cometidos, mas Sua vida vitoriosa também é transmitida ao cristão para impedi-lo de cair em pecado. A obra de nosso grande Sumo Sacerdote no santuário celestial é ministrar ambos esses gloriosos requisitos por meio de Seu ofício mediador.

Com Paulo, concordamos que “em mim (isto é, na minha carne) nada de bom habita”. Romanos 7:18. Mas também concordamos com suas palavras algumas linhas adiante: “Porque o que a lei não podia fazer, por ser fraca pela carne, Deus, enviando o seu próprio Filho na semelhança da carne pecaminosa, e pelo pecado, condenou o pecado na carne: para que a justiça da lei fosse cumprida em nós, que não andamos segundo a carne, mas segundo o Espírito.” Romanos 8:3, 4. A palavra “justiça” aqui é o termo grego “dikaima”, que significa “requisitos justos”. Assim, os requisitos da lei só podem ser cumpridos no crente porque Cristo viveu uma vida perfeita na mesma carne. Isso não se refere à justiça imputada, mas ao cumprimento efetivo dos requisitos da lei. Isso é definitivamente santificação, ou justiça transmitida. O autor de Hebreus estabelece a necessidade fundamental da perfeição cristã com a afirmação de que, se “a perfeição fosse (possível) pelo sacerdócio levítico… Que necessidade haveria ainda de que outro sacerdote surgisse segundo a ordem de Melquisedeque…?” Hebreus 7:11. A necessidade existia porque o antigo sistema havia falhado em aperfeiçoar os adoradores, e se Cristo não tivesse providenciado a perfeição, não teria havido nenhuma melhoria em relação ao sacrifício de animais. É esse poder de vitória total sobre o pecado que tornou o sacerdócio de Cristo superior ao de Arão. Se a santificação não estivesse incluída na mediação de Jesus, ela proporcionaria exatamente o que a sombra terrena proporcionava e nada mais. Temos diante de nós agora três razões pelas quais a Nova Aliança pode tirar o pecado e tornar “perfeitos aqueles que a ela se aproximam”.

PRIMEIRO: Cristo não veio com ofertas pelo pecado, mas com um corpo no qual viveu uma vida de perfeita obediência. Pelo exemplo dessa carne, Ele consagrou para nós um caminho de verdadeira santidade. Sua vitória sobre o pecado em um corpo como o nosso garante que possamos participar, pela fé, da mesma vitória. “Tendo, pois, irmãos, ousadia para entrar no Santo dos Santos pelo sangue de Jesus, por um caminho novo e vivo, que Ele consagrou para nós, através do véu, isto é, a Sua carne. … Aproximemo-nos com coração sincero, em plena certeza de fé, tendo os nossos corações aspergidos de uma consciência má.” – Hebreus 10:19-22.

SEGUNDO: Seu sangue ratificou a Nova Aliança, pela qual a lei é escrita no coração. Isso espiritualiza o crente, permitindo que Cristo viva Sua vida de obediência dentro dele.TERCEIRO: O sacerdócio imutável de Cristo disponibiliza a cada momento os méritos de Seu sangue expiatório para justificação e santificação. Ele tira o pecado limpando o registro do pecado do santuário por meio do perdão e purificando os corações dos crentes por meio de Sua presença santificadora. “Por isso, Ele também pode salvar totalmente aqueles que por meio dele se aproximam de Deus, visto que vive para sempre para interceder por eles.” Hebreus – 7:25.

Paulo fala de “ousadia” e “plena confiança” ao seguir nosso Sumo Sacerdote até o Santo dos Santos. Quem não poderia vir com confiança quando os efeitos purificadores são descritos por frases como estas: “corações aspergidos de uma consciência maligna”, “aperfeiçoou para sempre aqueles que são santificados”, “não mais consciência de pecado”, “tirar o pecado”, “purificar a consciência das obras mortas” e ser salvo “até ao extremo”?

Se o sangue de Cristo não providenciasse a purificação da consciência e o aperfeiçoamento do adorador, não teria nenhuma vantagem sobre a lei cerimonial dos sacrifícios. E se Cristo não pudesse produzir um povo que cumprisse a exigência original de obediência de Deus, as acusações de Satanás contra Deus seriam verdadeiras. Mas se for provado que a obediência é possível pelo poder de Deus, então todo pecador terá finalmente de reconhecer a justiça de Deus ao exigir obediência como prova de lealdade e amor. Graças a Deus que foi providenciado para o passado, o presente e o futuro. Os méritos expiatórios do sacrifício único do verdadeiro Cordeiro continuam sendo estendidos àqueles que estão sendo santificados e continuarão até que nosso Sumo Sacerdote saia do santuário celestial. “Aproximemo-nos, pois, com confiança do trono da graça, para que recebamos misericórdia e encontremos graça para socorro em tempo oportuno.” Hebreus 4:16. Neste exato momento, enquanto você lê estas palavras, Jesus está intercedendo com Seu sangue por você. Pela fé, siga-O através do véu para que Ele possa apagar seus pecados e libertá-lo do poder do pecado!