Kesalahan Arah

Salah satu doa terindah Daud tercatat dalam Mazmur 43:3. “Kiranya Engkau mengirimkan terang-Mu dan kebenaran-Mu; biarlah keduanya menuntun aku; biarlah keduanya membawa aku ke gunung-Mu yang kudus, dan ke kemah-kemah-Mu.” Permohonan yang sungguh-sungguh ini untuk memahami Firman Allah seharusnya ada di hati setiap pencari kebenaran yang tulus. Kesediaan untuk belajar dan taat harus menjadi ciri semua orang yang mengharapkan penerangan dari Roh Kudus. Bagi mereka, janji indah dari berkat akan terpenuhi. “Berbahagialah orang yang lapar dan haus akan kebenaran, sebab mereka akan dipuaskan” (Matius 5:6). Namun, tidak ada gunanya berdoa memohon kebenaran jika kita tidak berniat untuk menaatinya ketika Allah menjawab doa kita. Salah satu anugerah terbesar yang dapat Allah berikan kepada kita adalah pengetahuan akan Firman-Nya. Dan hal yang paling sombong yang dapat dilakukan seseorang adalah berdoa untuk memahami kehendak Allah, lalu menolak untuk menaati-Nya, dengan alasan apa pun, ketika jawaban itu datang. Banyak orang bersalah karena menarik Alkitab ke bawah untuk menyesuaikan dengan pengalaman mereka yang lemah dan terbatas, alih-alih menyesuaikan pengalaman mereka agar sesuai dengan tuntutan Firman. Hanya ada satu ujian kebenaran yang menentukan, yaitu Alkitab. Setiap pemikiran keagamaan, setiap buku yang kita baca, dan setiap khotbah yang kita dengar harus diukur dengan aturan yang tak pernah salah dari Kitab Suci yang diilhamkan. Tidak peduli apa yang diajarkan kepada kita saat kecil, atau apa yang diikuti mayoritas, atau apa yang emosi kita dorong untuk dipikirkan atau dipercaya. Faktor-faktor tersebut tidak sah sebagai ujian kebenaran mutlak. Pertanyaan akhir harus dijawab: Apa yang Firman Allah katakan tentang hal ini? Beberapa orang berpikir bahwa jika mereka tulus dalam apa yang mereka percayai, Allah akan menerima mereka dan menyelamatkan mereka. Namun, ketulusan saja tidak cukup. Seseorang bisa tulus, namun salah secara tulus. Saya ingat pernah mengemudi ke West Palm Beach, Florida, beberapa tahun yang lalu. Setidaknya saya pikir saya sedang menuju ke sana. Saat itu malam, dan saya belum melihat tanda jalan selama beberapa waktu. Tiba-tiba lampu mobil saya menangkap sebuah rambu yang bertuliskan, “Belle Glade 14 mil.” Dengan hati yang sedih, saya menyadari bahwa saya sedang melaju ke arah yang berlawanan dari West Palm Beach. Saya berada di jalan yang salah. Tidak ada yang lebih tulus daripada saya malam itu, tetapi saya benar-benar salah. Sekarang, saya bisa saja terus melaju sambil berpikir bahwa entah bagaimana, di suatu tempat di depan sana, saya mungkin akan menemukan West Palm Beach. Sebaliknya, saya memutar balik mobil dan kembali ke tempat saya salah belok, lalu mengambil jalan yang benar menuju West Palm Beach. Itulah satu-satunya hal yang benar untuk dilakukan.

Pikiran Tertutup dan Aturan Mayoritas

Firman Allah memiliki banyak hal untuk dikatakan kepada mereka yang bersedia diperbaiki. Orang-orang yang paling patut dikasihani adalah mereka yang memiliki pikiran tertutup. Mereka akan menentang informasi apa pun yang bertentangan dengan pandangan pribadi mereka. Pikiran mereka sudah tertutup, dan mereka tidak ingin diganggu oleh fakta. Hal ini terutama berlaku terkait topik Sabat.

Banyak orang mewarisi pendapat tentang hari yang harus dirayakan setiap minggu, dan mereka kesulitan melihat sudut pandang lain secara objektif. Banyak dari mereka tahu bahwa salah satu dari Sepuluh Perintah Allah mengharuskan pemeliharaan hari ketujuh dalam seminggu. Mereka juga tahu bahwa hari ketujuh adalah Sabtu. Namun, mereka tetap mengikuti tradisi merayakan hari yang berbeda dari yang diperintahkan Allah. Mereka beribadah pada hari Minggu, hari pertama dalam seminggu, yang tidak ada perintah Alkitabiah untuk itu.

Mengapa mereka melakukannya? Sebagian besar penganut hari Minggu hanya menerima praktik mayoritas keagamaan di komunitas tempat mereka dibesarkan; menganggap bahwa hal itu pasti benar karena begitu banyak orang melakukannya. Apakah ini asumsi yang aman? Apakah mayoritas biasanya benar dalam urusan keagamaan? Alkitab dengan jelas menjawab pertanyaan-pertanyaan ini dengan tegas. Setiap sumber informasi yang tersedia menunjukkan bahwa dalam urusan keagamaan, setidaknya, mayoritas selalu salah. Yesus sendiri berkata, “Dan seperti pada zaman Nuh, demikianlah juga pada zaman Anak Manusia” (Lukas 17:26). Hanya delapan orang yang masuk ke dalam bahtera untuk diselamatkan dari banjir. Kristus mengajarkan bahwa hanya sedikit orang yang sebanding akan diselamatkan pada akhir dunia. Kata-Nya, “Masuklah melalui pintu yang sempit; sebab lebarlah pintu dan luaslah jalan yang menuju kebinasaan, dan banyak orang yang masuk ke dalamnya: Karena sempitlah pintu dan sempitlah jalan yang menuju kehidupan, dan sedikit orang yang menemukannya” (Matius 7:13, 14).

Sangat benar bahwa mayoritas besar orang Kristen saat ini, termasuk banyak penginjil dan teolog terkenal, merayakan hari Minggu alih-alih Sabat hari ketujuh. Fakta itu sendiri seharusnya tidak terlalu mengejutkan siapa pun. Jika dilihat sendiri, dalam terang kata-kata Kristus, hal itu seharusnya menjadi peringatan. Kebenaran belum pernah populer di kalangan massa. Dan mereka yang berada dalam mayoritas saat ini, seperti di semua zaman dahulu, sebenarnya tidak mencari kebenaran sebanyak mereka mencari agama yang mulus, mudah, dan nyaman yang memungkinkan mereka hidup sesuai keinginan mereka.

Lalu, apa yang seharusnya menjadi ujian kebenaran Sabat? Hanya satu hal, dan satu hal saja—Firman Allah. Sayangnya, jutaan orang belum pernah mempelajari Alkitab sendiri mengenai topik ini. Saya mengusulkan agar kita menguji praktik pemeliharaan hari Minggu dari kelompok mayoritas ini dan mencari tahu apakah hal itu benar. Jika hal itu alkitabiah, maka kita semua harus menerimanya dan setia memelihara setiap hari Minggu. Jika Kitab Suci tidak mendukungnya, maka kita harus dengan tekun meneliti Firman hingga kita menemukan hari yang telah Tuhan kita setujui untuk kita pelihara.

Cara paling jujur yang saya ketahui untuk mendekati topik ini adalah dengan melihat segala sesuatu yang Alkitab katakan tentang hari pertama dalam seminggu. Hanya ada delapan teks dalam Perjanjian Baru yang merujuk pada hari Minggu, dan dengan mempelajari ayat-ayat ini dengan cermat, kita dapat yakin bahwa semua bukti yang perlu dipertimbangkan ada di hadapan kita. Jika ada otoritas Alkitabiah untuk menjaga hari pertama dalam seminggu, hal itu harus ditemukan dalam salah satu ayat-ayat ini.

Apakah kita bersedia menghadapi konsekuensi dari studi yang mendalam ini? Di sinilah prasangka kita akan diuji! Bisakah kita membuka pikiran kita sepenuhnya terhadap apa pun yang terungkap melalui pencarian objektif ini? Ini bukan pertanyaan jebakan. Secara pribadi, saya tidak peduli hari apa yang ternyata adalah Sabat. Jika Alkitab mengajarkannya, saya akan dengan senang hati menjaga hari Senin, Kamis, Jumat, atau Minggu. Dahulu kala, saya memutuskan untuk menjadi seorang Kristen dan mengikuti Firman Allah ke mana pun Ia menuntun, terlepas dari perasaan saya. Bagi saya, tidak ada bedanya hari apa yang saya jadikan hari suci, selama itu adalah hari yang diperintahkan dalam Alkitab! Saya harap Anda merasakan hal yang sama saat kita mulai meneliti setiap referensi dalam Perjanjian Baru yang menyebutkan hari pertama dalam seminggu.

Kebangkitan pada hari Minggu

Mari kita mulai dengan Injil pertama. Matius menulis, “Pada akhir Sabat, ketika fajar mulai menyingsing menuju hari pertama dalam minggu itu, Maria Magdalena dan Maria yang lain datang untuk melihat kubur” (Matius 28:1). Di sini kita memiliki bukti yang sangat menarik bahwa Sabat tidak mungkin menjadi hari pertama dalam minggu itu. Menurut catatan ini, Sabat sedang berakhir ketika hari pertama mulai. Kedua hari tersebut berurutan. Berdasarkan Kitab Suci, tidak ada yang dapat dengan benar menyebut hari Minggu sebagai Sabat. Hal itu akan membingungkan dan bertentangan dengan Alkitab. Intisari kesaksian Matius adalah bahwa para wanita datang pada fajar hari setelah Sabat dan menemukan bahwa Yesus telah bangkit. Hal ini selaras sempurna dengan Injil berikutnya, yang menambahkan beberapa detail tambahan. Perhatikan bahwa Markus menyamakan fajar dengan “terbitnya matahari.” Ia menulis, “Dan setelah hari Sabat berlalu, Maria Magdalena, Maria ibu Yakobus, dan Salome, telah membeli rempah-rempah harum, agar mereka dapat datang dan mengurapi-Nya. Dan sangat pagi pada hari pertama minggu itu, mereka datang ke kubur pada saat matahari terbit. Dan mereka berkata di antara mereka, ‘Siapakah yang akan menggulingkan batu dari pintu kubur bagi kami?’” (Markus 16:1–3). Kisah-kisah Injil yang sejajar ini mengklarifikasi kesalahpahaman umum yang muncul mengenai makna kata-kata Matius “ketika fajar mulai menyingsing menjelang hari pertama dalam minggu itu.” Beberapa orang menafsirkan ini sebagai waktu sesaat sebelum matahari terbenam pada Sabtu malam. Karena perhitungan waktu menurut orang Ibrani menetapkan akhir Sabat pada saat matahari terbenam, mereka berasumsi bahwa para wanita itu datang sesaat sebelum hari pertama dimulai pada saat matahari terbenam.Di sini kita melihat nilai membandingkan teks dengan teks. Kata-kata Markus membuat pandangan bahwa para wanita datang pada malam Sabtu dan menemukan kubur kosong menjadi tidak mungkin. Ia mencantumkan para wanita yang sama datang pada fajar Minggu pagi, namun mereka bertanya, “Siapa yang akan menggulingkan batu itu bagi kami?” Jelas, jika mereka telah berada di sana malam sebelumnya dan menemukan kubur kosong, mereka pasti tahu bahwa batu itu sudah digulingkan dari pintu. Dengan demikian, kita dapat memahami dengan jelas bahwa “fajar” yang disebutkan oleh Matius merujuk pada kunjungan pagi-pagi sekali saat matahari terbit pada Minggu pagi. Referensi ketiga dalam Perjanjian Baru mengenai hari pertama adalah pernyataan naratif sederhana dalam Markus 16:9, “Ketika Yesus bangkit pada pagi hari pertama minggu itu, Ia menampakkan diri terlebih dahulu kepada Maria Magdalena, dari siapa Ia telah mengusir tujuh setan.” Tidak banyak komentar yang diperlukan di sini, karena ayat ini hanya mengulangi kisah kebangkitan pada pagi hari Minggu. Hal penting yang perlu diperhatikan adalah tidak ada pernyataan dalam teks-teks ini mengenai hari pertama dalam minggu sebagai hari suci. Tidak ada indikasi bahwa ada orang yang merayakan hari tersebut sebagai penghormatan atas kebangkitan.

Menemukan Hari Sabat yang Sebenarnya

Salah satu gambaran paling lengkap tentang peristiwa kebangkitan terdapat dalam Injil Lukas, dan di sini kita membaca referensi keempat mengenai hari pertama dalam minggu. “Orang ini (Yusuf dari Arimatea) pergi menemui Pilatus dan memohon mayat Yesus. Ia mengambilnya, membungkusnya dengan kain linen, dan meletakkannya di sebuah kubur yang dipahat dari batu, di mana belum pernah ada orang yang dimakamkan sebelumnya. Dan hari itu adalah hari persiapan, dan hari Sabat sudah dekat” (Lukas 23:52–54).

Sebelum melanjutkan pembacaan, marilah kita teliti dengan seksama deskripsi ilahi mengenai hari penyaliban ini. Mayoritas umat Kristen sepakat bahwa peristiwa-peristiwa ini terjadi pada hari yang kini kita sebut Jumat Agung. Di sini hari itu disebut “hari persiapan”, karena itu adalah waktu untuk membuat pengaturan khusus menjelang Sabat. Faktanya, teks tersebut menyatakan dengan sangat sederhana, “Sabat sudah dekat.” Artinya, hari itu akan segera tiba.

Apa lagi yang terjadi pada hari Yesus wafat? “Dan para perempuan yang telah menyertai-Nya dari Galilea, mengikuti dari belakang, dan melihat kubur itu, serta bagaimana tubuh-Nya diletakkan. Kemudian mereka pulang, dan menyiapkan rempah-rempah serta minyak wangi; dan beristirahat pada hari Sabat sesuai dengan perintah” (Ayat 55, 56).

Selama sisa hari Jumat yang menentukan itu, para wanita yang setia membeli bahan-bahan pengurapan dan melakukan persiapan lebih lanjut untuk kunjungan mereka ke kubur pada pagi hari Minggu. Kemudian, ketika hari Sabat dimulai saat matahari terbenam, mereka “beristirahat pada hari Sabat sesuai dengan perintah.” Hal ini menunjukkan bahwa hari suci tersebut adalah hari Sabat mingguan yang spesifik dari Sepuluh Perintah Allah, bukan Paskah atau hari raya Sabat lainnya yang bisa jatuh pada hari apa pun dalam seminggu.

Ayat berikutnya menceritakan apa yang dilakukan para wanita pada hari setelah hari Sabat. “Pada hari pertama minggu itu, sangat pagi, mereka datang ke kubur, membawa rempah-rempah yang telah mereka siapkan, dan beberapa orang lain bersama mereka. Dan mereka mendapati batu penutup kubur telah digulingkan” (Lukas 24:1, 2).

Pertama, kita memperhatikan bahwa para wanita itu datang untuk melakukan pekerjaan rutin mereka pada hari kebangkitan. Gereja-gereja modern menyebut hari pertama minggu itu sebagai Minggu Paskah. Tidak ada keraguan bahwa Yesus dibangkitkan pada jam-jam gelap pagi itu. Dalam tidak satupun narasi Injil terdapat bukti bahwa para wanita, atau siapa pun, menganggap hari terjadinya kebangkitan itu sebagai hari yang suci.

Kisah Lukas tentang akhir pekan yang penuh peristiwa itu membuktikan tanpa keraguan bahwa Sabat hari ketujuh yang sejati masih dapat ditentukan dengan tepat. Ia menggambarkan urutan peristiwa selama tiga hari berturut-turut—Jumat, Sabtu, dan Minggu. Yesus wafat pada hari persiapan, dan Sabat sedang mendekat. Umat Kristen kini menyebutnya sebagai Jumat Agung. Hari berikutnya adalah Sabat “sesuai perintah.” Karena perintah itu dengan jelas menyatakan bahwa “hari ketujuh adalah Sabat Tuhan,” maka Sabat tersebut haruslah hari Sabtu.

Sangat menarik untuk dicatat bahwa Yesus beristirahat di dalam kubur pada hari Sabat dari pekerjaan penebusan-Nya, sama seperti Ia beristirahat dari pekerjaan penciptaan-Nya pada hari Sabat. Pada hari setelah hari Sabat, Yesus bangkit. Hari ini disebut sebagai Minggu Paskah, tetapi Alkitab menyebutnya “hari pertama dalam minggu.” Mengingat fakta-fakta sejarah yang tak terbantahkan ini yang diakui oleh seluruh umat Kristen, tidak ada yang dapat berdalih tidak tahu tentang Sabat yang sebenarnya. Itu adalah hari antara Jumat Agung dan Minggu Paskah. Catatan Lukas merupakan catatan kronologis yang sempurna tentang ketiga hari tersebut sehingga bahkan orang yang paling sederhana dan tidak berpendidikan pun dapat menentukan hari ketujuh Alkitab pada kalender modern kita.

Sekarang kita siap untuk memeriksa pernyataan kelima dalam Perjanjian Baru mengenai hari Minggu. “Pada hari pertama dalam minggu itu, Maria Magdalena datang ke kubur pada waktu masih gelap, dan melihat batu penutup kubur telah dipindahkan” (Yohanes 20:1). Tidak ada informasi baru yang signifikan dalam deskripsi Yohanes mengenai kebangkitan. Seperti penulis-penulis lainnya, ia sama sekali tidak memberikan indikasi bahwa hari pertama dalam minggu pernah dianggap suci atau dirayakan sebagai hari suci oleh siapa pun. Sejauh ini, benang merah yang signifikan dalam semua kisah Injil adalah ketiadaan bukti semacam itu.

Karena Takut kepada Orang-orang Yahudi

Yohanes menyebut “hari pertama” lagi dalam bab yang sama, dan hal ini sering disalahartikan sebagai rujukan pada ibadah hari Minggu. “Kemudian pada hari yang sama, pada malam hari, yaitu hari pertama dalam minggu itu, ketika pintu-pintu tertutup di tempat para murid berkumpul karena takut kepada orang-orang Yahudi, datanglah Yesus dan berdiri di tengah-tengah mereka, lalu berkata kepada mereka, ‘Damai sejahtera bagi kamu’” (Yohanes 20:19).

Meskipun pertemuan di balik pintu yang terkunci ini terjadi pada hari yang sama dengan kebangkitan, apakah itu merupakan peringatan khusus atas peristiwa tersebut? Keadaan tersebut membuat hal itu tidak mungkin terjadi. Teks tersebut dengan jelas menyatakan bahwa mereka berkumpul di sana “karena takut kepada orang-orang Yahudi.” Para murid yang ketakutan itu telah mengetahui bahwa kubur itu kosong, dan mereka mengira sebentar lagi akan dituduh mencuri tubuh Yesus. Mereka berkerumun di dalam ruangan yang terkunci untuk perlindungan dan penghiburan. Fakta sebenarnya adalah mereka tidak percaya bahwa Kristus telah bangkit dari kematian. Catatan Markus mengungkapkan bahwa mereka sepenuhnya menolak kesaksian Maria dan para murid lainnya yang membawa kabar bahwa mereka benar-benar melihat Tuhan yang telah bangkit. “Dan ia pergi dan memberitahukan hal itu kepada mereka yang telah bersama-Nya, ketika mereka sedang berdukacita dan menangis. Dan mereka, setelah mendengar bahwa Ia hidup dan telah dilihat olehnya, tidak percaya. Setelah itu Ia menampakkan diri dalam rupa lain kepada dua orang di antara mereka, ketika mereka sedang berjalan menuju pedesaan. Dan mereka pergi dan memberitahukan hal itu kepada yang lain; namun mereka pun tidak percaya kepada mereka. Kemudian Ia menampakkan diri kepada sebelas orang itu ketika mereka sedang makan, dan Ia menegur mereka karena ketidakpercayaan dan kekakuan hati mereka, karena mereka tidak percaya kepada mereka yang telah melihat-Nya setelah Ia bangkit” (Markus 16:10–14).

Berdasarkan kata-kata ini, kita harus diam-diam melewati pertemuan Minggu sore yang memalukan di ruangan tertutup itu. Itu bukanlah kesempatan untuk bersukacita tanpa batas atas kebangkitan, seperti yang digambarkan oleh beberapa orang. Faktanya, para murid bahkan tidak menyadari bahwa sebuah mukjizat telah terjadi. Mereka merasa takut, tertekan, dan tidak percaya. Ketika Yesus menampakkan diri kepada mereka, Ia mengucapkan kata-kata teguran yang keras karena kurangnya iman mereka dan karena mereka telah menolak kesaksian teman-teman mereka sendiri. Betapa menyesatkannya menjadikan ini sebagai ibadah peringatan yang bahagia untuk menghormati kebangkitan!

Sampai saat ini, kita telah mempelajari enam dari delapan referensi Perjanjian Baru tanpa menemukan satu pun contoh perayaan hari Minggu. Faktanya, setiap referensi tersebut menunjukkan ketidaktahuan yang konsisten dan total mengenai pengakuan hari pertama minggu untuk ibadah, doa, istirahat, atau menghormati kebangkitan. Injil-injil ditulis beberapa tahun setelah peristiwa tersebut terjadi, memberikan banyak kesempatan bagi Roh Kudus untuk mengilhami para penulis dengan fakta-fakta yang lengkap. Yesus berkata kepada murid-murid-Nya bahwa pekerjaan Roh Kudus adalah untuk “menuntun kamu ke dalam seluruh kebenaran” (Yohanes 16:13). Jika perayaan hari pertama merupakan bagian dari kebenaran, maka Roh Kudus secara ilahi diwajibkan untuk mengungkapkannya kepada Matius, Markus, Lukas, dan Yohanes. Demikianlah firman Tuhan kita.

Sekarang kita beralih ke dua referensi yang tersisa. Jika kita tidak menemukan bukti dalam teks-teks ini, kita harus menghentikan pencarian, karena tidak ada tempat lain untuk dicari. Paulus dan Lukas adalah saksi terakhir yang menyebut hari pertama dalam seminggu, dan keduanya telah disalahartikan secara besar-besaran dalam apa yang mereka katakan.

Tidak ada kebiasaan beribadah pada hari Minggu di Korintus

Dalam 1 Korintus 16:1, 2, Paulus menulis: “Mengenai persembahan untuk orang-orang kudus, sebagaimana aku telah memerintahkan kepada jemaat-jemaat di Galatia, demikianlah juga kamu lakukan. Pada hari pertama dalam minggu, biarlah setiap orang dari kamu menyisihkan sebagian dari penghasilannya, sesuai dengan berkat yang diberikan Allah kepadanya, agar tidak perlu mengumpulkan persembahan ketika aku datang … siapa pun yang kamu setujui melalui surat-suratmu, mereka akan aku kirim untuk membawa persembahanmu ke Yerusalem.”

Perhatikanlah dengan seksama apa yang dikatakan rasul itu, dan apa yang tidak ia katakan. Banyak orang mengira bahwa sebuah pertemuan keagamaan diadakan dan kotak persembahan dikedarkan. Hal ini tidak benar. Paulus menulis seruan khusus kepada jemaat-jemaat di Asia Kecil, karena banyak orang Kristen di Yerusalem menderita berat akibat kekurangan makanan dan kebutuhan sehari-hari. Paulus meminta jemaat di Korintus untuk mengumpulkan makanan, pakaian, dll., dan menyimpannya di rumah hingga ia dapat mengirim orang untuk mengangkutnya ke Yerusalem. Ungkapan “menyimpan untuknya” dalam bahasa Yunani asli memberikan konotasi yang jelas tentang menyimpan di rumah. Bahkan para pendukung hari Minggu setuju dengan hal ini.

Tidak ada ibadah yang diadakan pada hari pertama minggu itu. Pengumpulan dan penyimpanan harus dilakukan pada hari itu. Mengapa Paulus menyarankan agar pekerjaan ini dilakukan pada hari Minggu, dan apa yang terlibat dalam pelaksanaannya?

Pertama, surat tersebut akan dibagikan kepada jemaat pada hari Sabat ketika mereka berkumpul untuk beribadah. Kesempatan pertama untuk melakukan pekerjaan tersebut adalah hari berikutnya—hari pertama dalam minggu. Perlu diingat bahwa ada kelangkaan makanan yang nyata di Yerusalem, dan kebutuhannya bukanlah terutama uang. Kondisi kelaparan semacam itu tidaklah jarang di wilayah Timur Tengah, seperti yang diingatkan Lukas dalam Kisah Para Rasul 11:28–30.

Jemaat di Roma memberikan petunjuk mengenai kebutuhan khusus para orang Kristen yang menderita. “Tetapi sekarang aku pergi ke Yerusalem untuk melayani orang-orang kudus. Sebab orang-orang di Makedonia dan Akhaya telah berkenan memberikan sumbangan tertentu bagi orang-orang kudus yang miskin di Yerusalem. Mereka sungguh-sungguh berkenan; dan mereka adalah utang mereka. Sebab jika orang-orang bukan Yahudi telah menjadi peserta dalam hal-hal rohani mereka, maka kewajiban mereka juga adalah melayani mereka dalam hal-hal jasmani. “Oleh karena itu, setelah aku menyelesaikan hal ini dan menyerahkan buah ini kepada mereka, aku akan datang melalui kalian ke Spanyol” (Roma 15:25–28).

Di sini, rasul menyentuh titik yang sensitif dalam seruannya yang penuh retorika. Umat Kristen di Roma memiliki hutang budi yang besar kepada gereja induk di Yerusalem yang telah mengirim pengajar untuk memberitakan Injil kepada mereka. Paulus mendesak mereka untuk memberikan persembahan jasmani, atau materi, sebagai ungkapan syukur atas kebenaran rohani yang telah mereka terima. Persembahan seperti apa yang dimaksud Paulus? Sangat menarik bahwa ia menggambarkannya sebagai “menyerahkan buah ini” kepada mereka. Kata Yunani yang digunakan di sini adalah “karpos,” yang merupakan istilah umum untuk buah secara harfiah. Kata ini juga dapat memiliki konotasi “buah dari hasil kerja seseorang.”

Hal ini menerangkan nasihat Paulus kepada orang-orang Kristen Korintus untuk melakukan pekerjaan mereka pada hari pertama dalam seminggu, “agar tidak ada pertemuan ketika aku datang.” Pekerjaan seperti mengumpulkan dan menyimpan hasil panen dari kebun dan ladang tentu tidak pantas dilakukan pada hari Sabat. Dalam ayat-ayat ini, hari Minggu sekali lagi diidentifikasi sebagai hari untuk kegiatan sekuler dan tidak menunjukkan adanya perayaan keagamaan.

Khotbah Terpanjang Paulus

Hal ini membawa kita pada referensi terakhir yang mungkin dapat mendukung kesucian hari Minggu. Dalam sejarah gereja awal yang ditulis Lukas, ia menggambarkan pertemuan perpisahan yang dramatis yang dilakukan Paulus dengan para percaya di Troas. Mereka yang mencari alasan sekecil apa pun untuk membenarkan ketidaktaatan mereka terhadap perintah Allah telah menyimpangkan kisah ini dalam Kitab Kisah Para Rasul. Karena ini adalah satu-satunya catatan dalam Perjanjian Baru tentang pertemuan keagamaan yang diadakan pada hari pertama minggu, kita harus menelitinya dengan hati-hati dan minat khusus. Konteks lengkapnya mengungkapkan bahwa itu adalah pertemuan malam. “Dan kami berlayar meninggalkan Filipi setelah hari-hari Roti Tak Beragi, dan tiba di Troas dalam lima hari; di sana kami tinggal tujuh hari. Selain itu, pada hari pertama minggu itu, ketika para murid berkumpul untuk memecah roti, Paulus berkhotbah kepada mereka, siap untuk berangkat keesokan harinya; dan ia terus berbicara hingga tengah malam. Dan ada banyak lampu di ruang atas, tempat mereka berkumpul. Dan di jendela duduk seorang pemuda bernama Eutychus, yang tertidur lelap: … dan jatuh dari lantai tiga, dan dibawa keluar dalam keadaan mati. Lalu Paulus turun, dan membungkuk di atasnya, dan sambil memeluknya berkata, “Janganlah khawatir; sebab nyawanya masih ada padanya.” Ketika ia kembali naik, dan memecah roti, dan makan, dan berbicara lama sekali, bahkan hingga fajar, barulah ia berangkat. Dan mereka membawa pemuda itu hidup-hidup, dan mereka sangat terhibur. Dan kami berangkat lebih dahulu ke kapal, dan berlayar ke Assos, di sana bermaksud menjemput Paulus: sebab demikianlah ia telah menetapkan, bermaksud untuk pergi dengan berjalan kaki” (Kisah Para Rasul 20:6–13).

Ada beberapa hal yang sangat tidak biasa tentang pertemuan semalam suntuk di Troas ini. Pertama, itu pasti merupakan kesempatan yang khidmat dan mengharukan bagi pembicara maupun jemaat. Dalam ayat 25 Paulus menyatakan, “Dan sekarang, lihatlah, aku tahu bahwa kalian semua, di antara siapa aku telah memberitakan Kerajaan Allah, tidak akan melihat wajahku lagi.”

Jelas bahwa pertemuan perpisahan ini diadakan pada bagian gelap hari pertama minggu itu. Ada lampu di ruangan itu, dan Paulus berkhotbah hingga tengah malam. Penting untuk memahami cara orang Yahudi menghitung waktu. Hari-hari tidak dihitung menurut metode Romawi pagan, dari tengah malam hingga tengah malam. Dalam Alkitab, hari dimulai pada malam hari.

Kitab Kejadian menggambarkan semua hari dalam minggu penciptaan dengan cara yang sama—“Malam dan pagi adalah hari pertama … malam dan pagi adalah hari kedua,” dan seterusnya. Dengan kata lain, malam selalu datang terlebih dahulu dalam sehari.

Hal ini menjelaskan mengapa Sabat dijelaskan dengan kata-kata ini, “Itulah Sabat istirahat bagimu, … dari sore hingga sore, kamu harus merayakan Sabatmu” (Imamat 23:32). Tetapi kapan sore hari dimulai menurut Alkitab? “Dan pada sore hari, ketika matahari terbenam, mereka membawa kepada-Nya semua orang yang sakit dan yang dirasuki setan” (Markus 1:32). Karena para Farisi mengajarkan bahwa menyembuhkan pada hari Sabat adalah salah, orang-orang menunggu hingga hari Sabat berakhir sebelum membawa orang sakit mereka kepada Yesus. Oleh karena itu, mereka membawanya “pada waktu senja, ketika matahari terbenam.” Musa menulis, “Engkau harus mempersembahkan Paskah pada waktu senja, ketika matahari terbenam” (Ulangan 16:6).

Dalam Nehemia, kita diberikan gambaran lain tentang awal Sabat. “Dan terjadilah, ketika gerbang-gerbang Yerusalem mulai gelap menjelang Sabat, aku memerintahkan agar gerbang-gerbang itu ditutup, dan aku memerintahkan agar mereka tidak dibuka sampai setelah Sabat” (Nehemia 13:19). Ini secara pasti menempatkan saat-saat awal Sabat pada saat matahari terbenam, ketika mulai gelap.

Sekarang kita siap menerapkan prinsip Alkitab yang kokoh ini pada pertemuan hari pertama Paulus di Troas. Setting malam hari mengharuskan pertemuan itu diadakan pada malam Sabtu. Sabat berakhir saat matahari terbenam, dan hari pertama minggu dimulai. Paulus, yang telah tinggal selama tujuh hari penuh agar dapat bersama orang-orang selama Sabat, memutuskan tidak berangkat dengan kapal pada malam Sabtu. Sebaliknya, ia bergaul sepanjang malam dengan para percaya dan kemudian berjalan dua puluh mil melintasi semenanjung pada Minggu pagi untuk bergabung dengan kapal di Assos.

Sebagai catatan, rekan-rekan misionaris Paulus, termasuk Lukas yang mencatat sorotan perjalanan yang direncanakan dengan cermat, mengemudikan kapal tersebut. Sangat signifikan bahwa mereka tidak akan berlayar ke laut hingga Sabat berakhir pada Sabtu malam. Bekerja keras mengayuh dayung dan mengurus layar tidaklah lebih pantas dilakukan pada hari suci daripada perjalanan Paulus sejauh dua puluh mil melintasi selat pada Minggu pagi. Baik Paulus maupun rekan-rekan perjalanannya tidak akan terlibat dalam kegiatan-kegiatan sekuler tersebut pada hari Sabat yang kudus milik Allah.

Mengapa Eutychus Keluar dari Gereja

Alkitab Bahasa Inggris Baru sebenarnya menyatakan bahwa pertemuan itu diadakan pada malam Sabtu. Fokus utama cerita tampaknya terletak pada kebangkitan Eutychus dari kematian setelah ia terjatuh dari jendela. Paulus yang tak kenal takut, setelah melayani pada hari Sabat dan sepanjang malam Sabtu, berjalan sejauh dua puluh mil pada pagi hari Minggu untuk bergabung dengan teman-temannya di Assos. Mereka telah tinggal bersama kapal saat kapal itu berlayar mengelilingi semenanjung pada malam Sabtu, setelah hari Sabat berakhir. Perjalanan jauh dengan berjalan kaki yang dilakukan Paulus keesokan harinya akan sangat tidak pantas dilakukan pada hari suci apa pun.

Beberapa orang menyamakan pemecahan roti dengan perjamuan kudus, tetapi pandangan semacam itu tidak dapat didukung oleh Kitab Suci. Lukas meyakinkan kita bahwa orang-orang Kristen awal memecahkan roti setiap hari. “Dan mereka, setiap hari berkumpul dengan sehati di Bait Suci, dan memecah roti dari rumah ke rumah, makan bersama dengan sukacita dan hati yang tulus” (Kisah Para Rasul 2:46).

Alkitab tidak dapat membenarkan klaim bahwa Paulus merayakan Perjamuan Tuhan bersama para percaya di ruang atas. Penggunaan kata-kata tersebut tampaknya menunjukkan bahwa itu adalah makan bersama yang biasa mereka lakukan. “Ketika ia kembali naik, dan memecah roti, dan makan…” (Kisah Para Rasul 20:11). Di sini kita melihat bahwa makan dikaitkan dengan memecah roti. Tidak mungkin perjamuan komuni disebutkan dengan cara seperti itu.

Namun, bahkan jika pertemuan perpisahan itu mencakup perayaan penderitaan dan kematian Kristus, hal itu tidak akan memberikan dasar apa pun bagi perayaan hari Minggu. Kita telah melihat dari Kisah Para Rasul 2 bahwa roti dipecah setiap hari, dan tidak ada tempat di mana Perjamuan Tuhan dikaitkan dengan hari tertentu. Jelas bagi siapa pun bahwa pertemuan di Troas bukanlah ibadah mingguan rutin. Pentingnya sesi semalam suntuk itu terlihat dalam kebangkitan ajaib pemuda Eutychus, dan dalam fakta bahwa Paulus tidak akan pernah melihat mereka lagi sebelum kematiannya. Rentang waktu tertentu—seluruh malam Sabtu—tidak memiliki makna rohani sama sekali. Lukas, sejarawan yang teliti, bahkan tidak mencatat isi khotbah maraton Paulus, meskipun ia dengan setia mendokumentasikan mukjizat pemuda yang dibangkitkan. Tampaknya, yang ingin ditegakkan Lukas adalah cara Eutychus pingsan di gereja, dan bukan hari di mana hal itu terjadi.

Kita telah menyelesaikan pemeriksaan mendalam terhadap masing-masing dari delapan referensi Perjanjian Baru mengenai hari pertama dalam seminggu. Tidak satupun di antaranya memberikan bukti sekecil apapun bahwa hari Minggu pernah dikuduskan oleh Allah atau dirayakan oleh manusia. Kitab Ujian Agung dan Tak Bercela Allah telah mengungkapkan bahwa mayoritas mengikuti tradisi alih-alih kebenaran. Jutaan orang telah ditipu untuk secara buta mematuhi simbol pagan yang kosong. Saya teringat kisah seorang tsar Rusia yang suatu pagi berjalan-jalan di area perbatasan kompleks istananya yang luas. Di sana ia melihat seorang prajurit dengan senapan di bahunya yang sedang berbaris bolak-balik di dekat sudut sepi tembok halaman. Ia bertanya kepada prajurit itu, yang tampaknya sedang bertugas jaga, apa yang sedang ia jaga. Pria itu menjawab bahwa ia hanya mengikuti perintah dan tidak tahu mengapa ia ditugaskan di tempat itu. Kaisar bertanya kepada kapten penjaga apa yang dilakukan prajurit itu, tetapi kapten itu pun tidak tahu. Jenderal yang bertanggung jawab atas keamanan istana pun ditanyai, tetapi ia juga tidak bisa memberikan alasan untuk penugasan tersebut. Akhirnya, raja memerintahkan pencarian di arsip militer yang berdebu, dan misteri itu terungkap. Bertahun-tahun sebelumnya, ratu ibu telah menanam beberapa semak mawar di sudut halaman itu, dan seorang prajurit dikirim untuk melindungi tanaman muda itu agar tidak terinjak. Kemudian, seseorang lupa mencabut perintah tersebut, dan ritual jaga harian itu terus berlanjut sepanjang tahun—prajurit dengan senjatanya, menjaga tak lain hanyalah sebidang tanah mawar yang kosong.

Hari ini ada jutaan orang Kristen yang tulus yang dengan tekun berusaha menjaga kesucian hari Minggu. Mereka tidak menyadari bahwa sebenarnya tidak ada yang perlu dijaga. Hari pertama dalam seminggu sama kosongnya dari kesucian seperti halaman mawar yang sepi. Yesus berkata, “Setiap tanaman yang tidak ditanam oleh Bapa-Ku yang di surga, akan dicabut” (Matius 15:13).

Hari yang Mereka Rayakan

Sekarang, setelah kita telah menghabiskan semua sumber yang mungkin untuk menjaga hari Minggu tanpa menemukan bukti yang paling kecil pun, mari kita beralih ke sejarah yang diilhami dari gereja awal. Jika mereka tidak menjaga hari pertama minggu, hari apa yang mereka amati? Kitab Kisah Para Rasul menetapkan pola yang konsisten dalam menjaga Sabat hari ketujuh. Pada suatu kesempatan, Paulus diminta oleh orang-orang non-Yahudi untuk mengadakan ibadah khusus bagi mereka pada hari Sabat. “Dan setelah orang-orang Yahudi keluar dari sinagoga, orang-orang non-Yahudi memohon agar firman itu diberitakan kepada mereka pada hari Sabat berikutnya … Dan pada hari Sabat berikutnya, hampir seluruh kota berkumpul untuk mendengarkan firman Allah” (Kisah Para Rasul 13:42, 44).

Ada beberapa poin yang sangat menarik dalam ayat-ayat dinamis ini yang menguatkan praktik Sabat Paulus dan rekan-rekan Kristennya. Setelah berkhotbah di sinagoga, tempat di mana orang-orang non-Yahudi tidak diperbolehkan masuk, Paulus didatangi oleh orang-orang non-Yahudi yang memohon agar ia berkhotbah kepada mereka “pada hari Sabat berikutnya.” Banyak yang menuduh bahwa Paulus hanya berkhotbah di sinagoga pada hari Sabat karena ia memiliki kerumunan orang Yahudi yang sudah siap untuk diinjili. Ini adalah tuduhan yang salah. Dalam hal ini, Paulus membuat janji untuk melayani orang-orang non-Yahudi pada hari Sabat berikutnya, dan menurut ayat 43, banyak dari mereka yang mendengarnya pada hari itu adalah “orang-orang yang baru masuk” ke dalam iman. Artinya, mereka adalah orang-orang yang baru menjadi Kristen, dan Paulus serta Barnabas “meyakinkan mereka untuk tetap berada dalam kasih karunia Allah.”

Betapa menariknya bahwa ibadah Sabat mereka dibicarakan dalam konteks tetap berada dalam kasih karunia Allah! Kritikus modern Sabat berusaha mencap para pemelihara Sabat sebagai legalis yang asing terhadap kasih karunia Injil. Tidak demikian halnya dengan para penulis Alkitab, yang secara konsisten mengaitkan ketaatan dengan keselamatan sejati melalui iman.

Dalam Kisah Para Rasul 16:13, kita memiliki bukti nyata bahwa Paulus memelihara Sabat bahkan ketika tidak ada sinagoga dan tidak ada orang Yahudi. Ia melayani di Yunani, di mana hanya ada beberapa orang Yahudi yang tersebar dan sama sekali tidak ada sinagoga. Apa yang dilakukannya pada hari Sabat? “Dan pada hari Sabat kami keluar dari kota ke tepi sungai, tempat doa biasa dilakukan; lalu kami duduk dan berbicara kepada para wanita yang berkumpul di sana.”

Bahkan tanpa gereja untuk dihadiri, rasul itu mencari tempat di mana ibadah keagamaan dilakukan—tempat doa di tepi sungai—dan memberitakan Injil kepada mereka yang datang ke sana. Tentu saja, tidak ada yang dapat gagal mengenali komitmen Paulus yang mendalam terhadap hari Sabat saat kita mengikuti misinya yang tidak biasa di luar ruangan ini. Bayangkan saja jika pengalaman di Makedonia ini terjadi pada hari pertama minggu itu alih-alih hari Sabat. Tanpa ragu, hal itu akan disebut sebagai bukti mutlak untuk ibadah hari Minggu, dan kita harus setuju. Namun, argumen apa yang mungkin dapat diajukan terhadap contoh Paulus dalam menjaga hari Sabat yang sejati ini?

Sekali lagi, kita membaca tentang kebiasaan Paulus dalam kata-kata ini, “Dan Paulus, sebagaimana kebiasaannya, masuk ke tengah-tengah mereka, dan selama tiga hari Sabat ia membicarakan Kitab Suci kepada mereka” (Kisah Para Rasul 17:2). “Dan ia membicarakan Kitab Suci di sinagoga setiap hari Sabat, dan meyakinkan orang-orang Yahudi dan orang-orang Yunani” (Kisah Para Rasul 18:4).

Akhirnya, kami mengutip kesaksian pribadi rasul besar itu bahwa ia tidak pernah menguduskan hari Minggu sepanjang hidupnya. Tepat sebelum kematiannya, Paulus membuat pernyataan tegas ini kepada para pemimpin Yahudi, “Hai saudara-saudara, meskipun aku tidak melakukan apa pun yang bertentangan dengan bangsa ini atau adat istiadat nenek moyang kita, namun aku diserahkan sebagai tawanan dari Yerusalem ke tangan orang-orang Romawi” (Kisah Para Rasul 28:17).

Pikirkan sejenak! Jika Paulus pernah dengan sengaja melanggar Sabat, atau menguduskan hari selain hari ketujuh, ia tidak dapat menyatakan dengan jujur bahwa ia tidak pernah melanggar adat Yahudi. Berdasarkan pernyataan tanpa syarat ini dari seorang pria dengan integritas yang tak tercela, kami menutup pencarian akan otoritas pengudusan hari Minggu dalam Alkitab. Itu memang tidak ada di sana.

Seandainya kami dapat menemukannya, kewajiban agama kami tentu akan jauh lebih mudah dipenuhi. Kita akan memiliki dukungan dan teladan dari sebagian besar lembaga keagamaan besar di negeri ini, baik Protestan maupun Katolik.

Namun, kita tidak mencari cara yang paling populer atau yang paling nyaman; kita mencari cara Alkitab. Dan kita telah menemukannya. Dengan jujur, kita harus menyatakan bahwa kebiasaan umum untuk merayakan hari yang berbeda dari yang diperintahkan dalam hukum tertulis Allah yang agung bertentangan dengan Firman yang pada akhirnya akan menghakimi kita. Tidak ada pendapat mayoritas yang populer dapat menganulir kesaksian yang berat dari sebuah pernyataan yang jelas, “Beginilah firman Tuhan.” Kita harus berpegang pada Alkitab dan Alkitab saja sebagai dasar ajaran kita mengenai hal ini.

Firman Tuhan menyatakan, “Hari ketujuh adalah hari Sabat Tuhan Allahmu: pada hari itu engkau tidak boleh melakukan pekerjaan apa pun” (Keluaran 20:10). Sampai kita menemukan indikasi dalam Alkitab bahwa Allah menarik kembali hukum moral yang Dia perkenalkan ke dunia dengan begitu megah dan agung, kita akan menerima Sepuluh Perintah Allah sebagai masih relevan dan mengikat hingga hari ini. Allah berkata apa yang Dia maksudkan, dan Dia maksudkan apa yang Dia katakan.

Beberapa orang berargumen bahwa Allah membebaskan kita dari perintah keempat karena tidak mungkin menjaga hari ketujuh dalam masyarakat industri yang kompetitif di mana kita harus mencari nafkah. Memang benar bahwa Setan telah memanipulasi dunia ekonomi sehingga merugikan para pemelihara Sabat, tetapi Allah tidak pernah menuntut hal yang mustahil. Tidak pernah diperlukan untuk melanggar salah satu perintah Allah dengan alasan apa pun.

Anda mungkin berkata, “Tetapi majikan saya mewajibkan saya bekerja pada hari Sabtu, dan saya tidak bisa membiarkan keluarga saya kelaparan.” Jawaban atas dilema itu telah diberikan oleh Tuhan kita sejak lama dalam Khotbah di Bukit. Ia berkata, “Tetapi carilah dahulu Kerajaan Allah dan kebenaran-Nya, maka semuanya itu akan ditambahkan kepadamu” (Matius 6:33). Ayat sebelumnya mendefinisikan “segala sesuatu itu” sebagai makanan, pakaian, dan pekerjaan. Yesus hanya memberitahu kita bahwa jika ada konflik antara menaati-Nya dan menaati atasan kita, kita harus mendahulukan-Nya. Pertimbangan materi tidak boleh lebih diutamakan daripada melakukan kehendak Allah.

Dalam setiap kasus, Allah menghormati iman seorang Kristen yang memutuskan untuk menjaga Sabat terlepas dari apa yang terjadi pada pekerjaannya. Seringkali Allah melakukan mukjizat dengan membuat pengaturan khusus bagi mereka yang menjaga Sabat. Dalam beberapa kasus, Ia mengizinkan anak-anak-Nya diuji dengan kehilangan pekerjaan mereka, lalu membuka peluang yang lebih baik sebagai respons atas iman mereka. Namun, “hal-hal” itu selalu ditambahkan ketika kita percaya kepada-Nya dan taat, terlepas dari keadaan.

Rahasia sejati dalam menjaga Sabat Tuhan adalah memiliki Tuhan Sabat di dalam hati kita! Cinta lah yang mendorong anak-anak Tuhan untuk memilih kematian daripada ketidaktaatan terhadap salah satu perintah-Nya. Yesus berkata, “Jika kamu mengasihi Aku, taatilah perintah-perintah-Ku” (Yohanes 14:15). Rasul Yohanes mendefinisikan kasih dengan kata-kata ini, “Sebab inilah kasih Allah, yaitu bahwa kita menaati perintah-perintah-Nya” (1 Yohanes 5:3).

Oleh karena itu, ini bukanlah soal hari, melainkan soal cara—cara ketaatan melalui kasih, atau ketidaktaatan karena kurangnya kasih. Catatlah hal ini dan jangan pernah melupakannya! Menjaga hari Sabat, bahkan Sabat hari ketujuh yang sejati, adalah usaha yang sia-sia jika tidak berasal dari hati yang penuh kasih dan pengabdian kepada Allah. Tanpa kasih, semua ketaatan terhadap hukum menjadi mekanis dan menyedihkan, tetapi dengan kasih, setiap perintah menjadi sukacita dan kegembiraan. Jadikan hubungan kasih pribadi semacam ini sebagai dasar dalam menjaga hari Sabatmu, dan itu akan menjadi hari terindah dalam seminggu, sepanjang sisa hidupmu!