Ролята, която Бог е отредил на жените в служението

След като прегледа стотици кандидатури, търсенето на нов маркетинг директор в компания от списъка на Fortune 500 беше стеснено до само трима кандидати. На първата жена, поканена на финално интервю, беше зададен само един прост въпрос: „Колко е две плюс две?“ Изненадана от въпроса, тя се запита дали не е капан, но в крайна сметка отговори „четири“. Изпълнителният директор й благодари, че е дошла, и я изпрати до вратата. Следващата кандидатка получи същия въпрос: „Колко е две плюс две?“ Тя се замисли за момент и отговори: „Статистически погледнато, това е числото между три и пет.“ Въпреки че беше по-впечатлен от този отговор, главният изпълнителен директор й благодари, че е дошла, и я изпрати до вратата. Накрая и на последната кандидатка, която беше интервюирана, беше зададен същият въпрос: „Колко е две плюс две?“ Без да се замисли, тя отговори: „Колко искате да бъде?“ Тя беше наета на място.В днешната култура, когато става въпрос за маркетинг, абсолютната истина е рядкост. Моралът по-често се определя от популярността или политическата коректност, отколкото от простата истина. Не така трябва да подхождаме към ученията на Библията, независимо колко деликатен може да бъде урокът, който трябва да научим. Когато се има предвид, че повече от 60 процента от всички практикуващи християни са жени, тази динамика между истината и популярността може да бъде особено нестабилна при разглеждането на темата за ръкополагането на жени. Въпросът за ролята на жените в църквата и дали те трябва да бъдат пастори и старейшини е предмет на сериозен дебат в много църкви. И двете страни в спора разпалват силни убеждения – ето защо искам да подходя към тази тема не само с голяма предпазливост, но, което е по-важно, с много молитва и смирение.

Полагане на основите

Дискусията за Библията, мъжете и жените в тази култура оставя вратата широко отворена за страстни и често погрешни тълкувания на библейските уроци, затова искам да положа основата за това как трябва да подходим към този въпрос заедно. Всеки от нас трябва да си зададе въпроса: Какво е моето виждане за Библията? Тя е Божието Слово или просто мисли на хора? Съдържа ли грешки и ако да, можем ли да разграничим тези грешки от истината?

Например, много от тези, които застъпват позицията, че Библията не вижда никаква разлика между мъжете и жените в църквата и семейството, често трябва да пренебрегват много конкретни забележки от посланията на Павел, понякога без никаква текстова причина да го правят. Те предполагат, че Павел е допуснал грешка – но на какво основание стигат до този извод?

Друг въпрос, който всеки християнин трябва да обмисли, е следният: ако Библията учи нещо, с което не се чувствам комфортно, ще продължа ли да я спазвам? Тоест, ние като индивиди ли сме крайните арбитри на истината? Ако смятаме, че ние сме авторите на истината, поставяме се на опасен път. Като християни трябва да устоим на изкушението да станем жертва на „инстинктите“ си, защото преобладаващите мисли и ценностни системи на света могат да повлияят на мисленето ни по небиблейски начин.

Всъщност най-фундаменталната основа за християните е, че Христос казва, че ако Го обичаме, ще Му се подчиняваме. Трябва да отстояваме истината, която Бог ни е показал в Своето Слово. Ето защо съм написал тази брошура, основавайки се на следните принципи:

1. „Цялото Писание е вдъхновено от Бога и е полезно за поука, за изобличаване, за поправяне, за наставление в праведност“ (2 Тимотей 3:16).
2. Когато Божиите хора са Му били неверни, следват негативни последствия.

С тези идеали в ума си, аз твърдо вярвам, че можем да стигнем до библейско заключение за почти всяко доктринално несъгласие между хора, които обичат Бога.

Семейството и църквата

В края на седмицата на Сътворението Бог не само установи съботата (Битие 2:1–3), но и семейството (Битие 2:18, 21–24). И в последните дни ще видим, че Сатана не само ще атакува онези, които остават верни на съботата, но ще нанесе удар и върху най-интимната връзка на човека – семейството. Всъщност тази битка вече е започнала. Всяка победа на дявола във войната срещу семейството в крайна сметка се отразява в църквата. Самото оцеляване както на обществото, така и на църквата, зависи в голяма степен от семейството. В тази единица, която се вижда не само в Божието Слово, но и в Неговото творение, откриваме една основна истина: мъжете са бащи, а жените – майки.Както ще видим по-късно, мъжете и жените безспорно са равни като хора, но те са и напълно уникални като създания. Те не само се различават по пол, но и почти всеки друг аспект от тяхната природа е различен. Вярвам, че тези разлики трябва да бъдат очевидни, поддържани и дори подчертавани във всичко – от начина, по който ходим и говорим, до начина, по който работим и се обличаме. Мъжете никога не трябва да се опитват да бъдат жени, а жените никога не трябва да се опитват да бъдат мъже. Сега, аз не съм мъжки шовинист. Мия чинии, сменям памперси и оправям легла. През 70-те години майка ми беше водеща фигура в движението за освобождение на жените (сега наричано феминистко движение) в Северна Америка. Много изразителна и откровена, тя дори написа цял албум с песни, посветени на правата на жените. И като нея, аз твърдо вярвам, че мъжете и жените трябва да получават равно заплащане за равен труд. Майка ми също напусна движението, защото то се превърна в нещо друго. Тя видя, че феминизмът се превръща все повече в гневни жени, които искат да бъдат като мъжете, вместо да постигнат заслуженото уважение за това, че са жени. И това е феминизмът, макар и по-усъвършенстван, който днес налага своята програма в църквите с плашещо голям успех. Разбира се, очаквам това влияние в света. Когато обаче то прониква в тялото на Христос, маскирано като „подобрение“, това често сигнализира за много сериозен проблем. Това движение в нашата църква е отчасти резултат от това, че някои християни, които имат искрено желание да достигнат света с посланието за спасение, наивно се опитват да увеличат влиянието си, като приемат популярна социална философия. В опит да поправят несправедливостта спрямо жените през вековете, те са позволили на феминисткото движение да тласне църквата отвъд правото на глас и равното заплащане към арената на унисекс мисленето. И като заместват политически коректна, но библейски неточна социална философия като свой водач, те неволно заличават всяко библейско разграничение между мъжете и жените. Често, когато една организация се стреми да поправи някаква погрешна политика, тя прекалява. Страхувам се, че това е случаят с църквата, която има основателна нужда да създаде повече възможности за жените да използват дарбите си за служение. Въпреки това, тази нужда се превръща от някои в проблематично желание жените да бъдат ръкополагани за пастори и старейшини.

Когато мъжете не успяват да водят

Трябва да побързам да кажа, че вината не лежи само върху либералното феминистко движение. Всъщност, основната тежест на вината трябва да падне върху безразличните и дори мързеливи мъже в църквата. Те не успяват да изпълнят ролята си на силни, любящи и ориентирани към служението лидери. В резултат на това жените естествено запълват тази празнина.

Исая 3:1–12 обаче предлага трезва мисъл за този сценарий. „И ще дам деца да бъдат им князе, и кърмачета ще властват над тях. … Що се отнася до моя народ, деца са им потисници, и жени властват над тях. О, народе мой, онези, които те водят, те заблуждават и разрушават пътя на твоите стъпки“ (подчертаването е добавено).

Изглежда, че когато мъжете не успяват да водят както трябва, жените и децата запълват празнината като негативна последица. Това често води до лоши резултати, както беше случаят с царица Иезавел, която узурпира властта на съпруга си. (Виж 1 Царе 18, 19 и 21.) Докато беше на власт, тя жестоко преследваше Божиите пророци. Не след дълго дъщеря ѝ Аталия зае трона на Юда – шестгодишно царуване, белязано от кръвопролитие и объркване (2 Царе 11:1–16).

Християнската авторка Е. Г. Уайт пише: „Най-голямата нужда на света е нуждата от мъже – мъже, които не могат да бъдат купени или продадени, мъже, които в дълбините на душите си са истински и честни, мъже, които не се страхуват да наричат греха с истинското му име, мъже, чиято съвест е толкова верна на дълга, колкото иглата към полюса, мъже, които ще застанат на страната на правото, дори и небесата да паднат.“1

Когато мъжете изпълняват този мандат, когато са духовно силни и послушни на Бога, ние виждаме изливане на благословения. Но когато мъжете не се подчиняват на Бога и не са духовно силни, независимо дали са слаби, мързеливи или страхливи, Бог отговаря със съд, като позволява да се случи неестествена и нежелана размяна на ролите.

Можем да приемем това като знак, че Бог ясно е установил мъжете като законни лидери в дома, църквата и обществото. Думата „съпруг“ означава „свързващ дома“, защото мъжете трябва да бъдат главата на домакинството и да свързват семействата си в любовта на Христос.

Божията любов е еднаква за мъжете и жените

Трябва да сме наясно с едно нещо, преди да продължим. Стойността на мъжете и стойността на жените са напълно равни в очите на Бога. „Няма вече юдеин, нито грък; няма роб, нито свободен; няма мъж, нито жена; защото всички сте едно в Христос Исус“ (Галатяни 3:28, подчертаването е добавено). Духовното положение на всеки човек, независимо от националност, класа или пол, е еднакво. Почвата под кръста е равна – жените са толкова важни, колкото и мъжете. Това е напълно ясно от живота и служението на Исус и апостолите.

Например, Исус учеше жените директно и те му служеха. „И ето, случи се… че Той влезе в едно село; и една жена на име Марта Го прие в дома си.“ (Виж Лука 10:38–42.) Той също така беше подкрепян финансово от жени (Лука 8:3), а жените бяха сред първите, които приеха Евангелието (Деяния 16:14, 15).

И все пак фактът, че мъжете и жените имат равни права и достъп до спасението, не отрича необходимостта от подчинение на ръководството в дома или в църквата. Всъщност Исус и Отец са равни, но Исус се подчинява на авторитета на Отец. „Главата на всеки мъж е Христос; а главата на жената е мъжът; а главата на Христос е Бог“ (1 Коринтяни 11:3).

Разбира се, мъжете трябва да бъдат отговорни лидери в дома и църквата, твърди, ако е необходимо, но винаги любезни. (Колосяни 3:19 казва: „Мъже, обичайте жените си и не бъдете горчиви към тях.“ При изучаването на израза „не бъдете горчиви“ открих, че идеята е, че мъжът не трябва да се отнася грубо към жена си, защото това в крайна сметка ще я направи горчива.)

Освен това, в Америка „равенството на правата“ не отрича авторитета или лидерството на обществените лидери. Вие имате същите граждански права като полицай, но от вас се очаква да се подчинявате на неговия авторитет. По същия начин равенството в спасението не отрича установената от Бога система на мъжко лидерство в дома и църквата. „Деца, слушайте родителите си в Господа, защото това е право“ (Ефесяни 6:1, подчертаването е добавено).

Вярно е, че твърде дълго мъжете са разбирали погрешно правилната роля на жените в църквата, често третирайки ги като християни от втора класа. Поради това много талантливи жени са останали без арена, на която да използват дарбите си. Може би това е причината много християнки да реагират на несправедливия си статус, като следват „преобладаващите ветрове“ на света, в крайна сметка желаейки неща, които Бог забранява.

Факт е, че махалото на ролята на жените в църквата се е отклонило твърде далеч и в двете посоки. Но там, където хората са се провалили, Бог обещава победа, мир и възстановяване. Ето защо и двете страни в този дебат трябва да търсят мъдрост и напътствие от Божието Слово, за да растат в единството на вярата.

Накрая, когато разглеждате ролята на жените в църквата, не забравяйте и по-широката идея за самото служение. В църквата има разграничения на ролите, които не се оспорват. (Вижте 1 Коринтяни 12.) Не се чува аргументът, че човек с дарба за учение е по-ценен от човек с дарба за насърчаване. Същността на тялото е, че различните членове изпълняват различни роли, но всеки член е еднакво важен. Различно не означава по-добро или по-лошо.

Така че, докато продължаваме нашето изучаване, моля, имайте предвид, че тази брошура не е предназначена да бъде изчерпателно изследване на темата за ръкополагането на жени, нито ще разглежда всеки един аргумент относно жените като пастори или старейшини. По-скоро тя е просто представяне на „Така казва Господ“, което винаги трябва да бъде наш пътеводител при определянето на истината по всеки въпрос.

В началото

Нека започнем със Сътворението. Може да се каже, че Бог е сътворил съществата според тяхната стойност и сложност. Първо, Той сътвори основните елементи – земя, вода и въздух; след това сътвори растителността и светлината. Следващият етап беше сътворението на птиците и рибите, а след това – на сухоземните същества.

Накрая Бог сътвори мъжа и, като заключителен акт на Сътворението, жената. Можем да приемем това като знак, че жените са най-красивите и сложни същества на планетата. Те дори са склонни да живеят по-дълго от мъжете и да използват по-голяма част от мозъка си в съчетание.

Забележете, че Бог не е сътворил първия мъж и първата жена по един и същ начин. Той сътвори мъжа от пръст, но сътвори жената от мъжа (Битие 2:21, 22). И докато Бог даде име на мъжа, мъжът беше този, който даде име на жената. „Ето, това е кост от костите ми и плът от плътта ми; тя ще се нарича жена, защото е взета от мъжа“ (Битие 2:23; вижте също Битие 3:20). Така че самият процес на сътворението от Бог предполага много ясна разлика между мъжете и жените.

По-късно, след като грехът влезе в картината, Бог също установи система на власт, за да поддържа хармонията в семейството, църквата и обществото. Това е система, в която мъжът ще води. „На жената Той каза… към мъжа си ще бъде желанието ти, и той ще властва над теб“ (Битие 3:16). Думата „властва“ означава „да управляваш или да имаш власт“.

Важно е да не прескачаме този ключов стих, тъй като някои твърдят, че пасажите относно лидерската роля на мъжа отразяват предразсъдъците на една доминирана от мъжете култура. Но забележете, че заповедта в Битие 3:16 идва директно от Бога; тя не идва от Мойсей, цар Давид, Петър, Йоан или дори Павел. Това е самият глас на Бога.

По същия начин се казва, че трябва да пренебрегнем тези пасажи, защото те се основават на древни източни традиции, които не важат днес – в края на краищата, в библейските времена е имало и закони относно робството и полигамията. Това със сигурност е вярно, но Бог никога не е заповядвал директно на хората да имат роби или много съпруги. По-скоро, както каза Исус, това е било поради „твърдостта на сърцето ви [че Мойсей] ви е написал тази заповед“ (Марко 10:5).

Трябва също така да се върнем малко назад и да разберем, че поддържащата роля на жените е била установена още преди грехопадението. (Виж 1 Коринтяни 11:7–9.) Ева е била създадена, за да бъде „помощница“, подходяща за Адам (Битие 2:18). По този начин още от самото начало на Сътворението ролята на жената е да подкрепя своя съпруг.

Жените в църквата

Нека сега се впуснем в един противоречив, но отварящ очите пасаж, който се отнася до жените в църковна обстановка. Павел пише: „И така, желая мъжете навсякъде да се молят, като издигат свети ръце без гняв и без препирни; също така и жените да се украсяват с благоприлично облекло, със скромност и самообладание, не с плитки, злато, перли или скъпи дрехи, а с това, което е подобаващо за жени, които изповядват благочестие – с добри дела. Жената да се учи тихо и с пълно подчинение. Не позволявам на жената да учи или да упражнява власт над мъжа; по-скоро тя трябва да мълчи. Защото Адам беше създаден пръв, а после Ева; и Адам не беше измамен, но жената беше измамена и стана престъпница. Но тя ще бъде спасена чрез раждането на деца – ако продължават във вяра, любов и святост, със самоконтрол“ (1 Тимотей 2:8–15).

Тук откриваме, че Павел съветва младия Тимотей относно подходящия църковен живот, като предлага практически насоки за структуриране на църквата и избор на нейните служители, с изисквания за всяка длъжност.

Павел засяга и въпроса за облеклото на жените, като изисква те да избягват да изглеждат светски, като се обличат скромно и се фокусират върху приличието, защото „претенциозното облекло в древния свят понякога можеше да сигнализира за разпуснатите нрави на жената и нейната независимост от съпруга ѝ“.2 Разбира се, тези общи учения са широко приети по принцип от повечето църкви, но това, което Павел пише след това, често предизвиква сериозно вълнение.

За жените, казва Павел, тяхната роля в богослужението е да „учат тихо с пълна покорност“. Тоест, по време на богослужението в църквата жената трябва да мълчи. Но какво има предвид под „тихо“? Павел пояснява: „Не позволявам на жената да учи или да упражнява власт над мъжа.“ Така че това не е абсолютно мълчание, а по-скоро „тихо“ в ясно описания смисъл – без да учи или да упражнява власт над мъжете. Това разбиране е в пълно съгласие с разсъжденията на Павел в 1 Коринтяни 11, което е пасаж, показващ, че жените са участвали в молитва и пророчество в ранната църква.

Същността на въпроса

За да разберем малко по-добре това ограничение върху служението на жените, трябва да изясним какво всъщност означава думата „уча“. Първо, ясно е, че този пасаж се отнася до духовни въпроси в църквата. Самото послание е пастирско по характер, като дава указания за църквата и подходящото поведение в нея. Следователно то не изключва жените от професии, които изискват обучение на мъже или власт над тях извън църковната структура.

Но като се има предвид употребата му в цялото Писание, терминът „уча“ се използва „за да обозначи внимателното предаване на традицията относно Исус Христос и авторитетното провъзгласяване на Божията воля пред вярващите в светлината на тази традиция“.3

Следователно, според Павел, жените не трябва да упражняват духовна власт над мъжете. Това не се ограничава до отношенията между съпруг и съпруга, а обхваща всички отношения между мъже и жени в църквата.

Същото мнение се повтаря в 1 Коринтяни 14:34, 35: „Жените да мълчат в църквите, защото не им е позволено да говорят; но те трябва да бъдат покорни, както казва и законът. И ако искат да научат нещо, нека питат своите мъже у дома; защото е срамно за жените да говорят в църквата.“ В този пасаж Павел също казва на жените от Коринт да се учат в мълчание. (В този конкретен случай той се отнася към правилната оценка на пророчествата.)

Мнозина са твърдели, че макар Павел да ограничава жените да не поучават мъжете, това се основава изцяло на културни традиции, които днес нямат място. Въпреки това, макар че със сигурност е важно да разбираме историческия и културен контекст на всяко библейско учение, Павел просто не ни оставя място да пренебрегнем този пасаж по този начин.

Защо? След като поставя ограничението, Павел дава вечна причина за него. „Защото Адам беше създаден пръв, а след това Ева“ (1 Тимотей 2:12). Тук Павел основава учението си директно на сътворението на всички неща, като имплицитно заявява, че мъжете и жените са били създадени по различен начин и имат различни роли в естественото, предгреховно състояние на човечеството. Следователно няма място да се каже, че това е учение за ефесяните в тяхното време и място в света.

Реалността е, че Павел често пише за ролите и различията между мъжете и жените, наред с други различия в ролите. Например, в Ефесяни 5 и 6 той призовава жените да се подчиняват на мъжете си, а слугите – на господарите си. Всъщност този пасаж следва друг, в който Павел говори за облечането в „новия човек“ в Христос (Ефесяни 4:23, 24). Новоповярвалият човек е този, който разбира създадения ред и е способен да живее в подчинение на Бога. По този начин Павел никога не премахва ролите; по-скоро той обяснява, че Христос е премахнал всяко разграничение по отношение на духовното положение: всеки от нас е оправдан само чрез вяра и на всички ни е дадено правото да бъдем деца на Бога.

Не само жените

Някои предполагат, че тъй като в църквата обикновено има повече жени, отколкото мъже, лидерските роли трябва да се разпределят според тези проценти. Но ако използваме тази логика, би следвало в семейство с три деца децата да имат право на най-голямата част от лидерството!

Напротив, властта в църквата не идва чрез всеобщо гласуване, а по-скоро от Божието Слово, което приравнява духовната власт на мъжа над жената с властта на Христос над мъжа. (Виж 1 Коринтяни 11:3.)

Освен това, съпругите трябва доброволно да признават главенството на своите съпрузи. „Защото мъжът е глава на жената, както и Христос е глава на църквата; и Той е Спасител на тялото. Затова, както църквата се подчинява на Христос, така и жените да се подчиняват на своите мъже във всичко“ (Ефесяни 5:23, 24). Вижте също Тит 2:4, 5 и 1 Петрово 3:6 за още повече информация относно отношенията, основани на Библията.

Павел също така категорично казва, че старейшините трябва да бъдат съпрузи; тоест, мъже: „Епископът трябва да бъде непорочен, съпруг на една жена“ (1 Тимотей 3:2). (Забележка: термините епископ и старейшина са взаимозаменяеми.) „[Павел] не каза, че всеки мъж може да бъде епископ, точно както в Стария Завет не всеки син на Аарон можеше да бъде свещеник. Длъжността винаги е била ограничена. Християнският лидер, за когото говори Павел, трябва да бъде „безупречен“ и женен, „бдителен, трезвен, с добро поведение“ и т.н. Има дълъг списък с изисквания, който в крайна сметка елиминира повечето мъже и оставя само много малко подходящи.“4 Жените не са единствените, които не са подходящи да бъдат старейшини и пастори; същото важи и за повечето мъже!

Разбира се, всеки християнин, мъж или жена, е призован да служи в някаква степен, но не във всяка степен. „И Той даде едни апостоли, други пророци, други евангелисти, други пастири и учители, за да се усъвършенстват светиите, за делото на служението, за назиданието на тялото Христово“ (Ефесяни 4:11, 12).

Ролята на жените в църквата според Библията

Каква тогава е ролята на жените в Христовата църква? Библията е много ясна, че жените трябва да се впуснат в служението с двете си крака! Всъщност една от най-големите слабости в църквата е липсата на женски служения, истински фокусирани върху Христос и растежа в Словото.

Освен това, в цялата Библия жените са представени като равни по естеството на своето служение. Няколко примера включват Дебора, която беше съдия на Израил (Съдии 4:4); Хулда и Анна, които бяха пророчици (2 Летописи 34:22; Лука 2:36); Прискила, която беше активна в евангелизацията (Деяния 18:26); и Фива, която беше дякониса (Римляни 16:1).

Жените също така са играли важна роля в служението на Исус и в служението към Исус (Матей 28:1–10; Лука 8:3; 23:49; Йоан 11:1–46; 12:1–8). Освен това, нито един духовен дар не е ограничен само за мъжете в списъците в Новия Завет (1 Коринтяни 12:27–31; Римляни 12:3–8; 1 Петрово 4:8–11), а на жените е било заповядано да назидават тялото Христово, което включва учение (Тит 2:4) и пророчество (Деяния 2:17, 18; 21:9; 1 Коринтяни 11:5).

Както можете да видите, жените имат невероятно важна роля в Божията църква през вековете. Това не се е променило. Въпреки това, макар и мъжете, и жените да служат на Господа по значими начини, не трябва да заключаваме, че Бог е имал намерение мъжете и жените да функционират в една и съща роля.

Но само защото 1 Тимотей 2:12 изрично учи, че жената не трябва да учи мъж, жените все пак са свободни да учат по много други начини. Всъщност на жените е заповядано да обясняват Евангелието на всички, включително на изгубените мъже (срв. Деяния 18:26). В църквата жените могат да поучават жени и деца. С мъжете в църквата жените трябва да обсъждат духовни въпроси по начин, който информира, но не е авторитетен. Това не означава, че мъжът не може да се учи от поведението на жената или от разговор с нея и да приложи наученото в живота си. По-скоро това означава, че целта на жената, когато говори с мъж, не е да го наставлява, както би направил лидер.

Разбира се, ограничението на Павел по отношение на жените да преподават и да упражняват власт над мъжете е било оспорено по други начини. Някои предполагат, че думите му в 1 Тимотей 2:12: „Не позволявам“, са негово лично предпочитание, а не нещо, важащо за църквата като цяло. Това обаче подкопава апостолската власт на Павел; той обикновено говореше в първо лице, когато даваше указания на църквата (1 Тимотей 2:1, 8, 9). Други дори твърдят, че Павел просто е сгрешил, но това трябва да бъде отхвърлено въз основа на учението за вдъхновението на Писанието (2 Тимотей 3:16).

Въпреки че можем да заключим, че жената не трябва да заема длъжността на пастор или старейшина в църквата, ясно е, че жените са важни за църквата и вършат важни неща. Жената, която изпълнява ролята, която Бог е определил за нея, по никакъв начин не е по-нисша от мъжа; напротив, тя действа като благочестива жена.

Силно влияние в църквата

Макар да е напълно ясно, че жените не трябва да бъдат пастори или старейшини, защото това би ги поставило в лидерска роля над мъжете (1 Тимотей 2:11–14; 1 Коринтяни 14:34, 35), има други неща, които жените могат и трябва да правят. Тяхното служение се върти около подкрепа, служение и грижа за жените и децата.

Например, жените могат да учат други жени. „По същия начин и възрастните жени да се държат, както подобава на святост, да не бъдат клеветници, да не се отдават на много вино, да бъдат учителки на доброто; за да учат младите жени да бъдат трезвени, да обичат мъжете си, да обичат децата си, да бъдат разумни, целомъдри, домакини, добри, послушни на мъжете си, за да не се хули Божието слово“ (Тит 2:3–5). Следователно зрелите християнки трябва да наставляват по-младите жени, като ги учат да проявяват самоконтрол, да бъдат нежни към своите съпрузи, да възпитават децата си мъдро, да се въздържат в страстите и желанията си, да бъдат скромни и да имат праведен характер.

Освен това жените трябва да служат с Божието слово на други жени. В Деяния 21:8–11 евангелистът Филип има четири неомъжени дъщери, които служат по този начин. Макар някои да посочват този пасаж като доказателство, че жените могат да бъдат пастори, контекстът показва друго. Павел остана при Филип и семейството му и получи служение, но когато Бог искаше да разкрие нещо на Павел пророчески, Той не използва нито една от дъщерите на Филип. Той използва мъж-пророк от друг град, за да наставлява Павел.

Жените могат също да споделят Евангелието в частен контекст. Например, Прискила и Акила споделиха Евангелието с Аполос насаме. Това беше колективно усилие, но от пасажа става ясно, че Прискила е взела участие (Деяния 18:26). Вярвам, че Библията позволява на жените да споделят Евангелието с мъж в непублична обстановка, ако се представи такава възможност, стига: 1) това да става с разрешението на съпруга; 2) да става дискретно; и 3) да става по начин, който избягва появата на зло.

Жените трябва също да участват в поддържащи роли в църквата и мисионерската работа. В Филипяни 4:2–4 се казва: „Моля Еуодия и моля Синтихе да бъдат единомислени в Господа. И теб, верен съработник, моля да помагаш на тези жени, които се трудиха с мен в Евангелието, както и на Климент и на другите ми съработници, чиито имена са в книгата на живота.“

Служители на църквата

Въпреки че Господ е избрал много жени да служат като пророци през вековете, Той никога не е намекнал, че жена трябва да бъде ръкоположена за свещеник. Пасторите и старейшините, разбира се, са приблизително новозаветният еквивалент на старозаветните свещеници. Пасторите и старейшините водят причастието, което е новозаветният еквивалент на принасянето на жертва – роля, която се изпълняваше от мъж. И докато много свещеници бяха пророци, никоя жена пророк не беше свещеник. Амрам и Йохевед имаха три деца – Мария, Аарон и Мойсей (Изход 7:1; 5:20). И тримата бяха пророци, но само момчетата служиха като свещеници.

Разбира се, жените са играли жизненоважна роля в църквата от самото начало, но на мъжете беше възложена ролята на църковното ръководство. Всички апостоли бяха мъже, църквите бяха основани от мъже, Писанието беше написано от мъже под вдъхновение, а църквите бяха ръководени от мъже. Това не означава, че жените са по-малко способни да преподават от мъжете; това просто означава, че Бог ни е създал по този начин. Може би, ако посветим повече от времето си на разбирането на Божията цел при създаването на тази структура, ще намерим трайно удовлетворение – вместо да се опитваме да го намерим, като се противопоставяме на ученията на Божието Слово.

Римляни 16:1, 2 казва: „Препоръчвам ви сестрата ни Феба, която е служителка на църквата в Кенхрея; да я приемете в Господа, както подобава на светиите, и да й помагате във всичко, в което има нужда от вас; защото тя е била помощница на мнозина, а също и на мен“ (подчертаването е добавено).

Думата, преведена като „служителка“, е гръцката дума diakonos (ди-ак-он-ос). Тя буквално означава „да върши поръчки; придружител, сервитьор на масите или в други служебни задължения“. Думата в мъжки род, diakoneo(s) (ди-ак-о-не-о), се среща в Новия Завет около 68 пъти и се превежда като „служа, служа, управлявам“. Всички случаи, с изключение на пет, думата се отнася до длъжността на дякон, която може да се заема само от мъже (1 Тимотей 3:8–13; Деяния 6:1–7). Споменавам това, защото някои казват, че Феба е заемала длъжността на дякон. Тя не е. Тя е била слугиня, помощничка в църквата и е помагала (подпомагала, съдействала или била гостоприемна) на много хора, като например Павел.

В 1 Тимотей 5:9, 10 четем: „Да не се приема в списъка вдовица, която е на възраст под шестдесет години, която е била съпруга на един мъж, за която се говори добре за добри дела; ако е отгледала деца, ако е приютявала странници, ако е мила нозете на светиите, ако е помагала на страдащите, ако е усърдно вършила всяко добро дело.“ Обърнах се към този пасаж, защото той дава квалификациите за вдовица, считана за достойна за редовна подкрепа от местната църква. Тя трябваше да има история на добри дела, да е била верна майка, гостоприемна към странници и готова да служи на събратята християни с смирение. Накратко, тя трябваше да има история на усърден труд за Господа. Един такъв пример е Тавита, или Дорка, която се споменава в Деяния 9. Тя шиеше дрехи за много от вярващите; тя беше жена с истинско сърце на слуга.

Приемане на нашите роли

Ф. Б. Майер е казал: „Преди мислех, че Божиите дарове са подредени на рафтове един над друг и че колкото по-високо израстваме в християнския си характер, толкова по-лесно можем да ги достигнем. Сега откривам, че Божиите дарове са подредени един под друг и че не става въпрос да растем нагоре, а да се навеждаме по-ниско.“ Не забравяйте, че именно Мария Магдалина – която се задоволяваше да коленичи пред нозете на Исус – имаше честта да бъде първата, която видя Господа след Неговото възкресение и да сподели тази добра новина с другите (Йоан 20:17).

Подчинението е поставянето на себе си под властта на друг. Това е акт на смирение, нещо, което както мъжете, така и жените в нашите църкви трябва да практикуват много повече. В църквата Павел учи, че жените трябва да се подчиняват на властта на мъжете в църквата. Но това никога не трябва да бъде извинение за насърчаване на неравенството. Христос се подчини на Отца, но Той е равен на Отца по стойност и същност. Следователно подчинението е въпрос на ред, а не на стойност!

В същото време съществува огромен проблем с игнорирането на ясните изявления на Писанието по отношение на ролята на жените в църквата. Християните, които отхвърлят ясните изявления на Писанието като остарели традиции или местни обичаи, строят върху основи от пясък. Скоро всяка друга библейска истина ще бъде изложена на опасността да се изплъзне, така че дори Господната вечеря, кръщението и брака един ден ще бъдат просто древни традиции, които вече не важат в един политически коректен свят. Не трябва да подкопаваме Писанията толкова лесно.

Фактът в Библията е, че няма нито един пример за жена, ръкоположена за свещеник, пастор или старейшина. Всъщност, Исус ръкополагаше само мъже. Дали Той просто се съобразяваше с популярните обичаи на онова време? Е, истината е, че по Негово време повечето езически религии са имали жени свещеници. Освен това, идеята, че Исус се е ограничавал до следване на традициите на Своето време, е напълно противоположна на Неговите учения. Той каза: „Защо и вие престъпвате Божията заповед заради вашата традиция?“ (Матей 15:3). Исус даде живота Си в защита на истината, независимо от популярните тенденции. Винаги трябва да сме готови да направим същото.

Когато Господ сътвори жената, това беше върховното дело на Неговото творение. Така че тук не става въпрос за чест, гордост или нашето социално положение пред хората. Става въпрос за следване на ясното учение на Библията. Интересно е, че Библията използва жената като символ на Неговата скъпоценна църква. „Мъже, обичайте жените си, както и Христос възлюби църквата и се предаде за нея“ (Ефесяни 5:25). В Писанието откриваме, че най-големият успех идва за църквата, когато тя смирено приема ролята си да служи на Христос в спасяването на другите.

Преди кръщението със Светия Дух апостолите се бореха за по-високи позиции и спореха помежду си кой е най-великият. Светият Дух се изля върху тях едва след като те се смириха и решиха да приемат призванието, което Бог им беше възложил. Знам, че Господ иска отново да излее Духа Си върху Своя народ, но първо трябва да се отвърнем от политически коректните учения на света и с ума на Христос смирено да се подчиним на ясните учения на Неговото Слово.

_______________________
Специални благодарности на пастор Ричард О’Фил за неговия безценен и проникновен принос към тази книга.

1. 1. Е. Г. Уайт, „Образование“, стр. 57.
   2. Дъглас Му, „Какво означава да не учиш и да нямаш власт над мъжете? 1 Тимотей 2:11–15“ в „Възстановяване на библейското мъжество и женственост“, ред. Джон Пайпър и Уейн Грудем (Уитон, Илинойс: Crossway Books, 1991), стр. 182.
   3. Дъглас Му, там същото, стр. 185.
   4. С. Лорънс Максуел, „Една смразяваща дума“, Adventists Affirm, пролет 1995 г., том 9, № 1, стр. 41.