Въведение

Както духовенството, така и миряните често се спъват в някои от писанията на апостол Павел. Разпръснати сред писмата, които той е адресирал до църквите, има няколко стиха, които почти изглеждат в противоречие с това, което той е написал в другите си послания. Поне така са били тълкувани като противоречия. Но дали великият, духовен и ясномислещ Павел е писал объркващи неща? Или противоречието е само в начина, по който читателите са изкривили думите му? Перфектен пример за проблема се появява в първите няколко стиха от 2 Коринтяни 5, където Павел говори за живота и смъртта. Мнозина са разбрали думите му така, че наградата на праведните се дава в момента на смъртта и че безсмъртната душа напуска тялото, за да получи незабавна награда или наказание. Ако това е истинското значение на думите на Павел, тогава се сблъскваме с някои сериозни несъответствия в посланията. Нека разгледаме стиховете в 2 Коринтяни 5:1-8 и открием какво всъщност е учил Павел по този важен въпрос.

„Защото знаем, че ако се разруши земният ни дом, този шатър, имаме здание от Бога, дом, неръчно съграден, вечен в небесата. (2) Защото в това въздишаме, като силно желаем да се облечем с дома си, който е от небето: (3) за да не се окажем голи, когато се облечем. (4) Защото ние, които сме в този шатър, въздишаме, обременени; не защото искаме да се съблечем, а да се облечем, за да бъде погълната смъртта от живота. (5) А Този, Който ни е сътворил за това, е Бог, Който ни е дал и залог на Духа. (6) Затова ние винаги сме уверени, знаейки, че докато сме в тялото, сме далеч от Господа: (7) (Защото ходим с вяра, а не с виждане:) (8) Уверени сме, казвам, и предпочитаме да бъдем далеч от тялото и да бъдем с Господа. За

да си изясним картината, нека прегледаме стиховете точка по точка.

Ст. 1

Павел представя земния дом и небесния дом и казва: „Защото знаем, че ако земният ни дом, тази скиния, се разруши, имаме здание от Бога, дом, не сътворен от ръце, вечен в небесата.“

Ст. 2

Той описва състоянието ни, докато сме в земния дом. „В това въздишаме“ и „натоварени“.

Ст. 2,3

Той ни казва какво желаем в това състояние. „И силно желаем да се облечем в нашия дом, който е от небето, за да не се окажем голи, когато се облечем.“

Ст. 4

Павел повтаря тези факти още веднъж. „Защото ние, които сме в този шатър, въздишаме, обременени; не защото искаме да се съблечем, а да се облечем.“

Ст. 4

След това той излага резултата от облечането с дома от небето, което той така силно желаеше. „Но облечени, за да бъде смъртта погълната от живота.“

Ст. 5

Духът е залог, че смъртността в крайна сметка ще бъде погълната от живота. „Който ни е дал и залог (увереност, обещание) на Духа.“

Ст. 6

Павел излага основанията за своята увереност. „Затова ние винаги сме уверени, знаейки, че докато сме в тялото, сме далеч от Господа.“

Ст. 7

Коментар в скоби за успешния християнски живот. „(Ние ходим по вяра, а не по виждане.)“

Ст. 8

Той повтаря желанието си да бъде отсъстващ от тялото и да бъде с Господа. „Уверени сме, казвам, и предпочитаме да бъдем отсъстващи от тялото и да бъдем с Господа.“

След като темата е изцяло пред нас, нека определим значението на термините, които Павел използва в текста. Какво има предвид под „земна къща“ и „небесна къща“? Под „облечени“ и „разголени“? Под „смъртността“ да бъде „погълната от живота“? Под „да бъдем далеч от тялото“ и „да бъдем при Господа“?Апостолът отговаря на всички тези въпроси за нас. В стих 6 той определя „нашата земна къща“ като „у дома в тялото“. Главната характеристика на тази къща е, че тя може да бъде „разрушена“. С други думи, тя е смъртна. Тази земна къща е, следователно, нашето смъртно тяло или настоящото ни смъртно състояние. Този факт изглежда твърде очевиден, за да се коментира допълнително.Къщата от небето е „вечна“ или безсмъртна и представлява състоянието на безсмъртие, което очаква изкупените след възкресението. Тук се появява най-голямото недоразумение. Някои са мислили, че „къщата от небето“ се облича в момента на смъртта. Но апостолът ясно посочва ВРЕМЕТО, когато ще облече безсмъртието.

Времето на промяната

Забележете как той обяснява кога „смъртността ще бъде погълната от живота“ в Римляни 8:22, 23: „… и ние, които имаме първите плодове на Духа, дори и ние въздишаме в себе си, очаквайки осиновяването, а именно изкуплението на тялото ни.“ Този стих в Римляни е съвършен, поразителен паралел на стиховете в 2 Коринтяни 5:1-8 и изяснява кога ще бъдем облечени с това безсмъртие. Забележете сходството в езика и мисълта:

Към коринтяните Павел пише:

„Ние… в този шатър въздишаме.“ „Дадено ни е залогът на Духа.“ „С нетърпение желаем да се облечем с дома си, който е от небето.“

Към римляните Павел пише:

„Въздишаме в себе си…“ „Имаме първите плодове на Духа.“ „С нетърпение очакваме… изкуплението на тялото ни.“

Тези два стиха говорят за едно и също преживяване. Крайната цел и в двата случая е да се превърне това смъртно тяло в безсмъртно тяло и да се превърне този „земен дом“ в „вечен дом в небесата“. Моля, обърнете внимание, че в единия стих Павел „горещо желае да бъде облечен“ с дома си от небето, а в другия стих неговото „горещо очакване“ е „изкуплението на тялото“.Сравнението доказва, че това облечане от небето става при „изкуплението на тялото“. Павел добавя окончателното разяснение в 1 Коринтяни 15:5 1-53, когато отново описва ВРЕМЕТО, в което става тази промяна: „…всички ще бъдем променени, в един миг, в мигване на око, при последната тръба… това смъртно трябва да се облече в безсмъртие.“ С други думи, въпреки че смъртта трябва да разтвори това смъртно тяло, Павел ясно посочва, че ние не се обличаме с дома от небето (безсмъртието) до пришествието на Исус и изкуплението на тялото. Това се потвърждава и от многократните препратки към състоянието на „гол“ или „необлечен“.

Необлечени в смъртта

Какво се има предвид под термина „необлечен“? Забележете, че Павел изрично заяви, че не желае да бъде гол или необлечен. Можем да бъдем сигурни, тогава, че състоянието на необлеченост не включваше да бъде с Господа, тъй като Павел не го желаеше. Всъщност апостолът споменава облечеността само с две жилища – земното и небесното. В състоянието на необлеченост той не е бил нито в земното тяло, нито облечен в небесното. Това оставя само едно възможно обяснение. Да бъдеш „необлечен“ или „гол“ е състоянието на смъртта, което е преходът между разпадането на земната къща и облечането в небесната.

Само две жилища

Някои твърдят, че домът, който имаме „вечен в небесата“, е безсмъртната душа, с която веднага влизаме в небето, когато земният дом се разпадне. Но това не може да бъде така. Забележете невъзможността на такова подреждане. Ако душата обитаваше този небесен „дом“ веднага при смъртта, какво се случва, когато тя трябва да обитава безсмъртното тяло след възкресението? В прославените възкресени тела праведните обитават с Бога за вечността. Това би означавало, че тези души напускат „вечния дом в небесата“, който са обитавали при смъртта, и влизат в изкупените тела при възкресението. Тогава какво се случва с къщата, която са напуснали? Светиите ли ще имат „къщи под наем“? Освен това, това виждане въвежда нещо, което Павел никога не е споменавал; защото тук имаме ТРИ КЪЩИ, а езикът на Павел допуска само ДВЕ. И според популярното виждане едната би трябвало да бъде изоставена. Ще стои ли изоставена и ще се превърне ли в руини? Всичко това е небиблейско и абсурдно. Такова виждане е невъзможно.

Фактът е, че Павел изобщо не говори тук за душата. Той нито веднъж не споменава душата в този пасаж или в контекста му. Той просто противопоставя настоящия живот на далеч по-славния живот, който предстои в небето. Той не очакваше съня на смъртта (да бъде „разсъблечен“), когато нямаше да бъде с Господа, но копнееше за изкуплението на тялото, когато щеше да бъде облечен с „вечния дом в небесата“. Докато е още в този живот, той ще бъде облечен в смъртно тяло; а след като смъртността бъде „погълната от живота“, той ще има небесно, безсмъртно тяло. Но дали в земните скинии, или в дома от небето, той все пак ще има тяло. Никъде Павел не отделя душата от тялото. Или е тяло на тази земя и отсъствие от Господа, или е изкупено тяло в небето и присъствие при Господа.

Залогът на Духа

Ето още едно категорично доказателство, че Павел се е отнасял към възкресението като към ВРЕМЕТО, когато ще облечем този вечен дом. Както пред коринтяните, така и пред римляните Павел подчертава, че Духът е залог, че ще бъдат облечени с безсмъртие. Какво е имал предвид? За какво е Светият Дух в сърцата ни залог или гаранция? Дали е доказателство или уверение, че имаме безсмъртни души, които ще продължат да живеят, когато тялото умре? Това ли е имал предвид Павел? Не. Апостолът ясно посочва, че Духът е залог за изкуплението на телата ни при възкресението. „… вие бяхте запечатани с този Свети Дух на обещанието, който е ЗАЛОГ за нашето наследство, докато се изкупи придобитото притежание, за хвала на Неговата слава.“ Ефесяни 1:13, 14. Не пропускайте същността на това, което Павел казва, че „залогът на Духа“ сочи към времето, когато нашето наследство ще бъде получено в пълнота и ще се състои изкуплението на тялото. Павел използва същия израз в 2 Коринтяни 5:5, когато говори за обличането в дома от небето: „Бог ни е дал залог на Духа.“ Този Дух е залогът за възкресението на тялото. Друг текст премахва всяко съмнение: „Но ако Духът на Този, Който възкреси Исус от мъртвите, обитава във вас, Този, Който възкреси Христос от мъртвите, ще оживи и вашите смъртни тела чрез Духа Си, Който обитава във вас.“ Римляни 8:11. Този стих предоставя неоспоримо доказателство, че обитаващият в нас Дух е гаранция, че нашите смъртни тела ще бъдат оживени при възкресението.

Кога ще бъдем погълнати?

Сега нека обърнем внимание, че Павел използва аргумент, който завинаги изключва учението, че душата отива в небето при смъртта. С едно просто изречение Павел разби популярния аргумент за естественото безсмъртие. Той каза: „ние… въздишаме, за да бъде смъртта погълната от живота.“ 2 Коринтяни 5:4. Очевидно смъртта може да бъде погълната само от безсмъртието, или вечния живот. Дали това е преминаването на душата от смъртното тяло в часа на смъртта? Нека разгледаме това. Какво в човека, според общоприетото мнение, е смъртно? Тялото. Освен това, какво е безсмъртно? Душата. Ако за момент приемем, че това е вярно, тогава какво се случва при смъртта? При смъртта тялото, което е смъртно, не става безсмъртно, а губи целия си живот и се разпада обратно в прах в гроба. Освен това душата, която преди е била безсмъртна, след това не е нищо повече от безсмъртна. Има ли тук някакво „поглъщане на смъртността от живота“? Точно обратното! Смъртността, или смъртната част, се поглъща от смъртта! След това няма толкова живот, колкото е имало преди, защото след смъртта живее само душата, докато тялото, което преди е било живо, сега е мъртво. Това виждане противоречи на това, което всъщност казва Божието Слово. Трябва да го отхвърлим. Павел знаеше, че коринтяните няма да се объркат от израза му в 2 Коринтяни 5 за поглъщането на смъртността от безсмъртието, защото вече им беше написал първото си послание, в което обясняваше кога ще бъде облечено това безсмъртие. „… в миг, при последната тръба… това смъртно трябва да облече безсмъртие. ТОГАВА ще се сбъдне написаното: Смъртта е погълната в победа.“ 1 Коринтяни 15:52-54. Кога смъртта или смъртността ще бъдат „погълнати“? „ТОГАВА“, каза Павел. Кога е ТОГАВА? „В миг на око, при последната тръба.“ Как може някой да се препъне в ясния език на тези стихове? Павел копнееше за тази промяна от земното смъртно тяло към славното безсмъртно тяло. Той заяви, че промяната ще се състои в деня на възкресението и преобразуването. Главната му надежда изглеждаше да се съсредоточи върху това да бъде преобразуван, без изобщо да бъде „разсъблечен“ в смъртта. Той копнееше да бъде „облечен“ чрез преобразуване при пришествието на Исус, така че да не бъде намерен „гол“ (в гроба). Преобразуването би означавало, че смъртността ще бъде „погълната от живота“. Въпреки това, както току-що посочихме, той бърза да изрази увереност в сигурността на възкресението, когато смъртта ще бъде погълната от победата (1 Коринтяни 15:54). И в двата случая, било то чрез преобразуване или възкресение, той ще бъде „облечен“ с безсмъртното тяло. Или смъртността ще бъде „погълната“ чрез превръщане, или смъртта ще бъде „погълната“ чрез възкресение. Павел не се задържа върху „необлеченото“ състояние, защото надеждите му почиваха върху новото тяло, което щеше да получи при пришествието на Христос. Той не можеше да бъде „завинаги с Господа“, докато тази промяна не се състои „в миг“. Временният сън на смъртта в гроба не представляваше никаква привлекателност за Павел, тъй като за този, който е умрял, той би изглеждал като част от секундата на пълно забвение. Гледайки отвъд непривлекателната голота на смъртта към земята на живота, Павел изключва всякаква възможност за състояние между смъртта и възкресението, когато безтелесните духове биха могли да бъдат присъстващи при Господа.

За какво е създаден?

Апостолът изтъква още една точка в 2 Коринтяни 5, която разрушава идеята за безтелесна душа. В стих 5 той потвърждава, че Бог „ни е сътворил за същото нещо“. Какво нещо? За каква цел е сътворил Бог човека? Павел отговаря, че можем да се наслаждаваме на състояние, в което „смъртта е погълната от живота“. Дали това състояние е отделното съществуване на безсмъртна душа? Невъзможно! Защото ако човекът не беше съгрешил, той щеше да достигне това състояние, без да види смъртта. Божията цел при сътворението на човека щеше да се осъществи, без да настъпи смърт, и идеята за безсмъртна душа никога нямаше да съществува. Със сигурност никой не би могъл да повярва, че Бог „ни е сътворил“ за „същата“ цел – да съгрешим, да умрем и да напуснем тялото в някаква невидима душевна форма.

Искреното очакване на Павел

Свързан текст, който Павел е написал до филипяните, е бил изопачен и погрешно тълкуван, подобно на 2 Коринтяни 5. И тук Павел говори за своето „горещо очакване“. Филипяни 1:20-24

: „Според моето горещо очакване и надеждата ми, че в нищо няма да се посрамя, но че с цялата смелост, както винаги, така и сега Христос ще бъде прославен в тялото ми, било то чрез живот, било то чрез смърт. Защото за мен да живея е Христос, а да умра е печалба. Но ако живея в плътта, това е плодът на труда ми; все пак какво ще избера, не зная. Защото съм в затруднение между две неща: имам желание да си отида и да бъда с Христос, което е много по-добре; но да остана в плътта е по-необходимо за вас.“Първо

, нека изясним какво всъщност е било „горещото очакване“ на Павел по отношение на това да бъде с Христос. Очаквал ли е да бъде с Него при смъртта си? Нито един текст от Библията не учи такова нещо. Нека апостолът сам отговори относно своето „горещо очакване“. „Защото творението с горещо очакване чака явяването на Божиите синове.“ Римляни 8:19. Какво беше това явяване, когато Божиите синове щяха да бъдат разкрити? Стих 23 отговаря: „… ние самите въздишаме в себе си, очаквайки осиновяването, а именно изкуплението на тялото ни.“ Горещото очакване и надеждата на Павел бяха за времето, когато тялото му ще бъде изкупено. Той не каза нито една дума във Филипяни 1:20-24 за ВРЕМЕТО, когато ще бъде с Господа. Някои са се опитали да тълкуват този текст, сякаш Павел е казал, че иска да си отиде и да бъде с Христос незабавно, но думата „незабавно“ не се съдържа в Писанието. В тези стихове Павел не посочва конкретно КОГА ще бъде с Господа. Той само изразява своето „горещо очакване“ да бъде там. От други места в Писанието сме разбрали, че неговото очакване се е фокусирало върху възкресението или преобразуването на тялото. Други пасажи допълнително изясняват без никакво съмнение кога великият апостол е очаквал да бъде с Христос.

Римляни 8:23

При изкуплението на тялото

1 Коринтяни 5:5

В деня на Господа Исуса

1 Коринтяни 15:51-55

При последната тръба

Колосяни 3:4

Когато се яви Христос, нашият живот

1 Солунци 4:16

Когато Господ слезе с вик

2 Солунци 2:1

При пришествието на Господа

2 Тимотей 4:7, 8

В „онзи ден“ (с което Павел има предвид второто пришествие на Христос)

Павел имаше предвид две възможности: да живее или да умре. Между тези две възможности той се намираше в затруднение. Божието дело на земята го привличаше тук, но той беше изтощен от побои, камъни и телесни страдания. Той почти чувстваше, че смъртта би била по-желана от борбата за оцеляване. Влиянията, които го теглеха в двете посоки, бяха толкова равномерно балансирани, че той едва ли знаеше коя посока предпочита. Въпреки това той каза, че за църквата е по-необходимо той да остане тук, за да им даде ползата от съветите и труда си.

Как да бъдем с Господа

Павел категорично опроверга идеята за безсмъртен дух, който напуска тялото при смъртта, когато посочи ЕДИНСТВЕНИЯ начин да бъдем с Господа. В 1 Солунци 4:16,17 той каза: „Защото сам Господ ще слезе от небето с вик, с глас на архангел и с тръба Божия; и мъртвите в Христос ще възкръснат първи; после ние, които сме живи и останали, ще бъдем грабнати заедно с тях в облаците, да посрещнем Господа във въздуха; и ТАКА ще бъдем винаги с Господа.“Моля, обърнете внимание на значението на думата „ТАКА“. Тя означава „по този начин“, „по този метод“, „по този начин“. „ТАКА“, по този начин, по този метод, „ще бъдем винаги с Господа“. Като описва, без никакво ограничение, начина и средствата, чрез които отиваме да бъдем с Господа, Павел изключва всеки друг начин. Ако има някакъв друг начин да отидем при Господа, тогава думите на Павел са огромна лъжа. Ако отидем при Господа чрез нашия безсмъртен дух, когато умрем, тогава ние не отиваме при Него чрез видимото пришествие на Исус, възкресението на мъртвите и преображението на живите. Тогава думите на Павел не биха били верни. Няма никакъв възможен начин да се избегне този извод, освен като се твърди, че слизането на Господа от небето, мощният вик, тръбата, възкресението на мъртвите и преобразуването на живите, ВСИЧКИ СЕ СЛУЧВАТ, КОГАТО ЧОВЕК УМРЕ – позиция, която е твърде абсурдна, за да бъде взета под внимание.Тъй като самият Павел толкова внимателно определя начина, по който ще отидем при Господа, защо човек да се опитва да тълкува Филипяни 1:23 в смисъл, противоречащ на обяснението на самия автор? Както току-що отбелязахме от 1 Солунци 4:16,17, Павел знаеше само два начина да бъдем при Господа – чрез превръщане или възкресение.

Да живеем или да умрем?

Той изрази надеждата, че „Христос ще бъде прославен в тялото ми, било то чрез живот, било то чрез смърт“. Павел свърза живота и смъртта с физическото тяло, а не с някаква душа или дух. Алтернативите, които го привличаха, бяха или „да живее“, или „да умре“. Той беше „в затруднение“ между тези две възможности. Ако живееше, Христос щеше да бъде прославен, а ако умреше като мъченик, делото на Христос щеше да бъде прославено. И в двата случая това щеше да бъде „печалба“ – както за него, така и за Христос.Но след като обмисли двете алтернативи, между които не можеше да се реши (да живее или да умре), Павел внезапно е обзет от трети избор, който бързо обявява за „много по-добър“ от другите два. Той го описва като „желание да си отида и да бъда с Господа, което е много по-добро“. По-добро от какво? Ясно е, че от което и да е от двете, които току-що беше споменал (да живее или да умре). Отново ни се напомня за преобладаващото желание на Павел да бъде пренесен, без да минава през „разголеното“ състояние на смъртта. Това беше най-дълбокото му желание. Още веднъж сме принудени да попитаме: Кога Павел очакваше да се случи това пренасяне? Още повече, кога очакваше прехода от смъртност към безсмъртие? Той отговаря: „когато се яви Христос, Който е нашият живот, ТОГАВА и вие ще се явите с Него в слава“. Колосяни 3:4. Кога е ТОГАВА? При Второто Му пришествие. Дали те вече са се явили с Него в слава? Не. Това ще се случи ТОГАВА, когато Той се яви. Йоан е съгласен с Павел: „Но ние знаем, че КОГАТО СЕ ЯВИ, ще бъдем като Него, защото ще Го видим такъв, какъвто е.“ 1 Йоан 3:2. Помислете за момент за последствията от това изявление. Йоан не би могъл да вярва, че праведните мъртви вече са в присъствието на Господа. Ако беше така, те биха могли да Го видят „такъв, какъвто е“ в същия този момент и вече биха били преобразени в „подобие“ на Христос. Въпреки това той опровергава идеята, че някой вече Го е видял, и заявява недвусмислено, че всичко това ще се случи „когато се яви“.

Преображение или възкресение?

Накрая, нека отбележим, че в случай че на Павел не е било позволено да напусне този живот чрез преображение и е трябвало да си отиде чрез смърт, той не е очаквал да бъде с Христос до възкресението. Той изяснява това в 2 Тимотей 4:6-8: „Защото аз вече съм готов да бъда принесен в жертва, и времето за моето заминаване наближава. Борих се в добрата борба, извървях пътя си, запазих вярата; затова ми е приготвен венец на правдата, който Господ, праведният съдия, ще ми даде в оня ден; и не само на мен, но и на всички, които обичат Неговото явяване.“С възможно най-ясния език Павел не само обяснява, но и подчертава, че наградата му ще бъде дадена при пришествието на Христос. Въпреки че отпътуването му в смъртта беше „близо“, той не очакваше да бъде с Христос веднага. Той очакваше това „отсега нататък“. Венецът на безсмъртието беше „приготвен за мен“, каза той. Той щеше да го получи „в онзи ден“ заедно с другите, които „обичат Неговото явяване“. Със сигурност ние, които живеем днес, трябва да очакваме същото славно явяване, когато и ние, заедно с Павел, ще получим венеца на правдата, който не повяхва.