A Szentháromság: Bibliai tanítás-e?

Doug Batchelor lelkész és Kim Kjaer

Egy csodálatos tény: A tudomány szerint a fény három alapsugárból, vagy hullámhossz-csoportból áll. Ezek egymástól egyértelműen elkülönülnek, és egyik sem lehetne fény a többi nélkül. Minden sugárnak megvan a maga külön funkciója. Az első keletkezik, a második megvilágít, a harmadik pedig beteljesít. Az első sugár, amelyet gyakran láthatatlan fénynek neveznek, sem látható, sem érezhető. A második látható és érezhető is. A harmadik nem látható, de hőként érezhető.

A fényhez hasonlóan az „Egy Istenünk” is három különálló személyben nyilvánul meg: az Atyában, a Fiúban és a Szentlélekben. „Mert hárman vannak, akik tanúskodnak a mennyben: az Atya, az Ige és a Szentlélek; és ezek hárman egyek” (1 János 5:7 NKJV).

A legfontosabb téma

Kevés olyan tanbeli téma váltott ki olyan heves vitákat a keresztények körében, mint a Szentháromság témája. Egyházak szakadtak szét, sőt háborúk is dúltak az Istenség természetét övező kérdések miatt.

A zavarodottság Isten természetét illetően nem új keletű. A teremtés óta az ember szorgalmasan igyekezett megérteni és megmagyarázni Őt. A Jób könyvében Zofár minden emberi szív kiáltását hangoztatta, amikor kijelentette: „Képes vagy-e kutatással megtalálni Istent? Képes vagy-e tökéletesen megismerni a Mindenhatót? Olyan magas, mint az ég; mit tehetsz? Mélyebb, mint a pokol; mit tudhatsz?” (Jób 11:7, 8).

John Wesley hozzáteszi: „Hozz nekem egy férget, amely képes megérteni az embert, és akkor megmutatok neked egy embert, aki képes megérteni a háromságos Istent!”

Isten tanulmányozása páratlan – ez a legmagasabb szintű téma, amelyhez bármely halandó valaha is megkísérelhet közeledni vagy elmélkedni. Mivel Isten önmagát örökkévalónak és a végső hatalomnak, jelenlétnek és tudásnak határozza meg, ez a tanulmányozási terület mélyebb, szélesebb és tágabb, mint bármely más.

„Mert amiképpen a menny magasabb a földnél, úgy magasabbak az én utaim a ti utaitoknál, és az én gondolataim a ti gondolataitoknál” (Ézsaiás 55:9). A véges emberi elme soha nem lesz képes teljes mértékben megérteni mindent az örök Istenről, ahogyan mi sem tudunk gyenge lábainkkal a csillagokig ugrani. Ezért nagy mértékű, mezítlábas tisztelettel és mély alázatossággal kell megközelítenünk ezt a rejtélyt, amely beburkolja az Ő személyét. Mint Mózes, amikor Isten jelenlétébe lépett, le kell vennünk a cipőnket, „mert a hely, amelyen állsz, szent föld” (2Mózes 3:5). Ha félretesszük előítéleteinket, véleményeinket és szektás neveltetésünket, közvetlenül Isten Igéjéhez fordulhatunk, és megtanulhatjuk, mit választott Ő kinyilatkoztatni magáról. De ne feledjük: csak Isten képes teljes mértékben megérteni Istent, így még a legszorgalmasabb kutatás után is maradhatnak megválaszolatlan kérdéseink, amelyek az örökkévalóság hosszú korszakai alatt is gyümölcsöző tanulmányozási területnek bizonyulnak majd.

Egy nagy probléma

„De várjunk csak” – mondja valaki. „Ha a Biblia azt tanítja, hogy csak egy Isten van, akkor hogyan lehet Isten három személyből állni?” A Szentírás egyértelműen kijelenti, hogy csak egy Isten van. Több mint 3000 éve a zsidók ismételgetik a Mózes 5. könyve 6:4-et. „Halljad, Izráel: Az Úr, a mi Istenünk, egyetlen Úr.” Ezt a szent szakaszt shemának hívják (a héber nyelv első szaváról kapta a nevét), és évszázadok óta nagy becsben tartják és memorizálják a jámbor zsidók.

Ézsaiás rögzíti Istennek önmagáról szóló tanúságtételét. „Így szól az Úr, Izráel Királya, és az ő Megváltója, a Seregek Ura: Én vagyok az első, és én vagyok az utolsó; és rajtam kívül nincs más Isten. … Van-e Isten rajtam kívül? Nincs, nincs más Isten; én nem ismerek másikat” (Ézsaiás 44:6, 8). Jézus is tanított „az egyetlen igaz Istenről” (János 17:3), és Pál így írt: „Egy Isten van” (1 Timóteus 2:5).

Bár a legtöbb hívő egyetért ezzel az alapvető igazsággal, a mélyebb jelentéséről heves vita dúlt az egyháztörténelem során. Ez azt jelenti, hogy van egy személy, akinek három különböző címe van? Vagy három különálló személy van, akik rejtélyes módon egyetlen lénnyé alakulnak át? Jézus csupán egy jó ember, egy teremtmény, aki megvált minket, és csak az Atya az Isten? Mások pedig azt tartják, hogy az Atya és a Fiú valóban Istenek, de a Szentlélek csupán a személytelen erő, amely az ő akaratukat hajtja végre. Ezeknek az egymással ellentétes elképzeléseknek mindegyike magához vonzotta hűséges követőit. Vizsgáljuk meg ezeknek a nézeteknek az alapjait, és hasonlítsuk össze őket a Bibliával.

Csak Jézus?

A harmadik században Sabellius, egy Rómában élő líbiai pap azt tanította, hogy Isten egyetlen személy, aki különböző címekkel rendelkezik – ez az úgynevezett modalizmus. Így az Atya, a Fiú és a Szentlélek különböző szerepeket vagy címeket jelentenek, amelyeket Isten visel, attól függően, hogy éppen hogyan kíván kommunikálni az emberrel. Ez hasonló a vízhez, amely szilárd, folyékony vagy gáz halmazállapotot ölthet.

Ezek azonban nem egy személy által játszott három szerep. Az egyház Sabellius tanításait a Biblia tanításával ellentétesnek ítélte, és őt gyorsan kiközösítették. Mégis vannak ma is követői annak, amit általában „egység” vagy „csak Jézus” tanításnak neveznek. A „Csak Jézus” tanítás azt állítja, hogy Jézus Krisztus nemcsak a Fiú, hanem az Atya és a Szentlélek is. Ézsaiás 9:6-ot, amelyben a Messiást (vagy az ígért Fiút) „Örök Atyának” nevezik, használják ennek a hitnek a bibliai alátámasztására.

Az „Egyesség” tan azonban figyelmen kívül hagyja azt a tényt, hogy a Fiú azért jött a földre, hogy kinyilatkoztassa Isten Atya valódi jellemét egy olyan világnak, amely szellemi vakságban tapogatózik. Jézus így imádkozott Atyjához a Gecsemáné kertben: „És most, Atyám, dicsőíts meg engem a te dicsőségeddel, amellyel nálad voltam, mielőtt a világ lett. Kinyilatkoztattam a te nevedet azoknak az embereknek, akiket a világból nekem adtál” (János 17:5, 6). Jézus az egyetlen, aki kinyilatkoztathatta az Atyát, mert Ő az Atya pontos képmása (Lukács 10:22; Zsidók 1:3).

Így amikor a tanítványok megkérdezték Krisztustól, milyen az Atya, Ő azt mondhatta: „Aki engem látott, az látta az Atyát” (János 14:9). Jézus annyira tükrözte az Atya jellemét, hogy tökéletesen visszatükrözte Őt, ezért kapta az „Örök Atya” címet. Egy másik ok, amiért Jézust Örök Atyának nevezik, az, hogy ezt a világot és mindazt, ami benne van, Krisztus által teremtették. Tehát nagyon is valós értelemben Jézus a mi atyánk (Zsidók 1:2; János 1:3).

Ézsaiás 9:6 az egyetlen hely a Bibliában, ahol Jézust Atyának nevezik. Ne feledjük, hogy Jézus magát is az Ember Fiának, testvérünknek, pásztorunknak, barátunknak és papunknak nevezi. Egyetlen igeverset alapul véve tanítást építeni olyan ostobaság, mint egy házat egyetlen kerítésoszlopra építeni. A Biblia fizikailag ismételten elkülöníti az Atyát és a Fiút. Amíg Krisztus a földön volt, mennyei Atyájára utalt. „Mennyei Atyám” (Máté 10:32). Imáit mindig a mennybe, az Atyához intézte, és kijelentette, hogy az Atyának megvan a saját akarata: „Atyám, ha lehetséges, vedd el tőlem ezt a poharat; mindazonáltal ne az én akaratom, hanem a tiéd legyen meg” (Lukács 22:42). „Atyám, kezedbe ajánlom lelkemet” (Lukács 23:46). Aztán miután meghalt és feltámadt, felment „Isten jobbjára” (Róma 8:34). Ez arra utal, hogy az Atyának különálló jelenléte van.

Valójában Jézus több mint 80 alkalommal mondta, hogy ő nem az Atya. Miközben céljukban és eredetükben mindig egyek maradnak, Jézus és az Atya egyértelműen különálló és elkülönült személyek. És több alkalommal is az Atya szólt Jézushoz a mennyből. „És hirtelen hang hallatszott az égből, amely így szólt: »Ez az én szeretett Fiam, akiben gyönyörködöm«” (Máté 3:17 NKJV). Vagy Jézus és az Atya két különálló személy, vagy Jézus kiváló hasbeszélő volt.

Jézus teljes mértékben Isten?

Egy másik csoport azt kérdőjelezi meg, hogy Jézus valóban rendelkezik-e az Örök Isten minden jellemzőjével. Ők Ariusra, egy negyedik századi alexandriai papra vezethetők vissza, aki másképp látta Istent. Ő azt tanította, hogy mielőtt bármi mást teremtett volna, Isten létrehozott egy fiút, aki sem egyenlő nem volt az Atyával, sem örökkévaló vele. Ezen elgondolás szerint, amelyet arianizmusnak neveznek, Jézus Krisztus egy természetfeletti teremtmény, de sem teljesen ember, sem teljesen isten. Még mások ennek a tanításnak egy éretlenebb változatát fogadják el, azt állítva, hogy az idők hajnalán Isten Atyának valamilyen kozmikus, bensőséges kapcsolata volt a Szentlélekkel, és Jézus ennek a gyümölcse volt. Érvelésük szerint: „Hogyan is nevezhetnénk Őt másképp Fia-nak?”

Ezek a fogalmak azonban teljesen ellentétesek az Újszövetség tanításával, amelyben Jézus az Örök Teremtőként jelenik meg, és nem teremtett lényként (János 1:1–4). Ha összehasonlítjuk a Szentírásban szereplő Isten-meghatározásokat a Bibliában Jézusról szóló leírásokkal, láthatjuk, hogy Jehova jellemzői Jézusra is vonatkoznak. Figyeljük meg ezeket a meggyőző példákat:

· Ő önmagától létezik (János 1:1–4; 14:6); csak Isten létezik önmagától (Zsoltárok 90:2).

· Jézus örökkévalónak határozza meg magát. „Én vagyok az Alfa és az Omega, a kezdet és a vég, mondja az Úr, aki van, aki volt és aki eljön, a Mindenható” (Jelenések 1:8).

· Ő örök életet él és örök életet birtokol (1 János 5:11, 12, 20).

· Ő mindenható (Jelenések 1:8).

· Ő teremtette minden dolgot (János 1:3). „Kezdetben teremtette Isten az eget és a földet” (1Mózes 1:1). „Mert általa teremtetett minden, ami a mennyben és a földön van, a látható és a láthatatlan, akár trónok, akár uralkodások, akár fejedelemségek, akár hatalmasságok. Minden általa és érte teremtetett” (Kolossé 1:16 NKJV).

· Az Atya még Jézust is Istennek nevezi. „De a Fiúhoz így szól: Isten, a te trónod örökkévaló; igazságosság pálcája a te királyságod pálcája” (Zsidók 1:8).

· Jézus képes megbocsátani a bűnöket (Lukács 5:20, 21); a Biblia szerint csak Isten bocsáthatja meg a bűnöket (Ézsaiás 43:25).

· Jézus elfogadta az imádatot, amely a Tízparancsolat szerint csak a Mindenhatónak jár (Máté 14:33). „És miközben elmentek, hogy elmondják a tanítványoknak, íme, Jézus találkozott velük, és így szólt: Üdvözlet! Ők pedig odamentek, megfogták a lábát, és imádták őt” (Máté 28:9). A feltámadt Megváltót meglátva a megtért szkeptikus, Tamás így vallotta: „Uram és Istenem!” (János 20:26–29).

· Még az angyalok is imádják Jézust. „És amikor ismét a világra hozza az elsőszülöttet, így szól: »Imádják őt Isten minden angyala«” (Zsidók 1:6).

· A Szentírás azt is tanítja, hogy csak Isten ismeri az ember szívének gondolatait (1 Királyok 8:39). Jézus azonban mindig tudta, mit gondolnak az emberek, „mert tudta, mi van az emberben” (János 2:25). „Nátánáel így szólt hozzá: »Honnan ismersz engem?« Jézus így felelt neki: »Mielőtt Fülöp hívott téged, amikor a fügefánál voltál, láttalak téged«” (János 1:48 NKJV).

· A Szentlélek által Jézus mindenütt jelen van. „Íme, én veletek vagyok minden nap, a világ végéig” (Máté 28:20 NKJV). „Mert én veled vagyok, és senki sem fog támadni rád, hogy bántson téged; mert sok népem van ebben a városban” (Apostolok cselekedetei 18:10 NKJV).

· Hatalma van életet adni, sőt, saját magát is feltámasztotta. „Senki sem veszi el tőlem, hanem én magam adom oda. Hatalmam van odaadni, és hatalmam van visszavenni” (János 10:18). „Én vagyok a feltámadás és az élet: aki hisz bennem, ha meghal is, élni fog” (János 11:25).

Ezért, ha figyelembe vesszük Isten alapvető meghatározásait, és látjuk, hogy Jézus mindegyiknek megfelel, nyilvánvaló, hogy Jézus az örök Isten.

Ellenségei is tudták

Még Jézus ellenségei is megértették és elismerték azt az állítását, hogy egyenlő az Atya Istennel. Amikor bátran kijelentette: „Én és az Atyám egy vagyunk”, a zsidó vezetők felháborodtak, és meg akarták végezni. Egyértelműen megértették, hogy Jézus azt állítja magáról, hogy ő maga Isten. „A zsidók így feleltek neki: Nem jó cselekedetért kövezünk meg téged, hanem istenkáromlásért; és azért, mert te, aki ember vagy, Istenné teszed magad” (János 10:30, 33).

A zsidók még meg is próbálták megkövezni Krisztust, amikor felvette a tűzcsóvában használt, önmagától létező Jehova címet. Jézus így szólt hozzájuk: „Bizony mondom néktek: mielőtt Ábrahám lett volna, én vagyok. Akkor köveket ragadtak, hogy megkövezzék őt; de Jézus elrejtőzött, és kiment a templomból, közéjük menve, és így elhaladt” (János 8:58 NKJV).

A zsidók megértették, hogy Jézus egyenlőséget állított magáról Istennel, amikor azt mondta: „Atyám mindmáig munkálkodik, és én is munkálkodom. Ezért a zsidók még inkább keresték, hogy megöljék őt, … hanem azt is mondták, hogy Isten az ő Atyja, és így egyenlővé tette magát Istennel” (János 5:17, 18).

Ezeknek a szakaszoknak az elolvasásából csak három következtetés vonható le. Először is, Jézus elmebeteg volt, amikor ezeket a botrányos állításokat tette. Másodszor, hazug volt. Ezek elfogadhatatlan lehetőségek. A harmadik lehetőség az, hogy egy magasztos igazságot mondott ki. Egy keresztény számára, aki elfogadja Krisztus helyettesítő halálát a kereszten, a harmadik lehetőség az egyetlen tartható. Ellenkező esetben egy hazug vagy téveszmékkel küzdő ember nem lehetne elég igazságos ahhoz, hogy a mi Megváltónk legyen.

Középkori tévedés?

A keresztények körében valószínűleg a legelterjedtebb istenkép a „Szentháromság”. Ez a népszerű hit azt tanítja, hogy az Istenség három különálló személyből áll, akik az örökkévalóság óta együtt léteznek, és akiket Atyának, Fiúnak (Jézus Krisztusnak) és Szentléleknek neveznek. Mindegyikük rendelkezik eredeti, nem származtatott és nem kölcsönzött élettel. Mindannyian egyformán Istenek, és természetükben, jellemükben és céljukban egyek. Nem három „isten”ről van szó, hanem egy Istenről, aki három különálló személy kombinációjában létezik.

Egyesek eretnekségnek minősítik a háromságot, mert azt állítják, hogy a tévelygő középkori egyház volt az, amelyik először vezette be. Valójában, hogy elhatárolódjanak a háromság katolikus változatától, a 19. században sok protestáns vezető a háromságos Istenre utalva inkább a bibliaibb „Isteni Lény” kifejezést részesítette előnyben.

Azonban az, hogy egy hitehagyott egyház hisz a Szentháromságban, vagy bármely más tanításban, nem jelenti automatikusan azt, hogy az nem bibliai. A fordítottja is igaz. Egy álláspont nem azért helyes, mert a korai egyház néhány vezetője támogatta. Még az apostolok is félreértették Jézus első eljövetelének természetét. A tanítás érvényességének a bibliai tekintélyen kell alapulnia, és nem azon, hogy ki támogatja vagy elutasítja azt.

Az Ószövetséget jóval a keresztény egyház – legyen az hitehagyott vagy igazi – létezése előtt írták, és az tanítja, hogy az Istenségben három személy van. Ézsaiásban a Megváltó, aki az Újszövetségben Jézus Krisztus (Gal 4:4, 5), kijelenti, hogy „az Úr Isten és az Ő Lelke” felelős azért, hogy elküldte Őt a megváltás küldetésére (Ézs 48:16, 17 NKJV).

Egyesek úgy gondolják, hogy mivel a „háromság” szó (amely a latin trinitas szóból származik, jelentése „háromság”) nem található meg a Bibliában, a háromságos Isten fogalma nem lehet helyes. Azonban, bár a „millenniumi” szó, amely ezer évet jelent, nem szerepel a Jelenések 20-ban, mégis használjuk arra, hogy leírjuk a föld ezeréves pihenését Jézus visszatérése után. Egy tanítás nem lesz kevésbé igaz attól, hogy egy nem bibliai szót használunk egy egyértelműen bibliai tanítás meghatározására. Ez vonatkozik a háromságra, a második eljövetelre, a vizsgáló ítéletre és egy sor más, a tanokat leíró tömör kifejezésre.

Egy Isten, három személy

Isten nevei kinyilatkoztatják természetének tulajdonságait. Istennek régóta bevett szokása, hogy különböző neveket használ egy személy jellemének leírására. Jákób akkor érdemelte ki a „csaló” jelentésű nevét, amikor csalással elvette testvérétől, Ézsautól az apja áldását (1Mózes 27:35, 36). Megtérésének idején Jákób birkózott az angyallal, és ragaszkodott Isten áldásához. Ekkor nevét „Izraelre” változtatták, ami azt jelenti: „Isten hercege” (1Mózes 32:26–28).

Hasonlóképpen, az Istenre vonatkozó nevek, amelyek az 1. Mózesben és másutt találhatók, sokat elárulnak Teremtőnkről. „És mondá az Isten: Teremtsünk embert a mi képmásunkra, a mi hasonlatosságunkra” (1. Mózes 1:26). Az itt szereplő héber szó Istenre az Elohim. Ez egy többes számú főnév, amelyet az Ószövetségben több mint 2700 alkalommal használnak. Ez azt jelenti, hogy az ihletett szerzők Isten leírásakor körülbelül tízszer inkább az Elohim szót használták, mint az „El” egyes számú alakját. Még az Ószövetség Dániel könyvében is láthatjuk az Atya és a Fiú képét két különálló személyként. „Éjszakai látomásaimban figyeltem, és íme, valaki, aki az Ember Fiához hasonlított, jött a menny felhőin! Eljutott az Öregkorúhoz, és őt az Ő elé hozták” (Dániel 7:13). Az Ember Fia, Jézus, az Öregkorú elé járul – aki nyilvánvalóan Isten Atya.

Az Újszövetségi írások tele vannak ezzel a koncepcióval, miszerint egy Isten három egyesült, teljes mértékben isteni személyből áll. Pál apostol azt írta, hogy három isteni személy van: „Egy test van, és egy Lélek, amint elhívattatok egy reménységre; egy Úr, egy hit, egy keresztség; egy Isten és mindenek Atyja, aki mindenek felett, mindenek között és mindenekben van” (Efézus 4:4–6).

Pál gyakran utalt az Istenség három különálló személyére. „Az Úr Jézus Krisztus kegyelme, Isten szeretete és a Szentlélek közössége legyen mindnyájatokkal” (2 Korinthus 13:14). „Mennyivel inkább Krisztus vére, aki az örök Lélek által folt nélkül feláldozta magát Istennek, megtisztítja a lelkiismereteteket a holt cselekedetektől, hogy az élő Istent szolgáljátok?” (Zsidók 9:14).

A Jelenések könyve az Istenség három személyének bemutatásával kezdődik. „A trónja előtt álló hét szellemtől, és Jézus Krisztustól, a hű tanútól, a halottak közül elsőszülöttől, a föld királyainak urától. Aki szeretett minket, és a saját vérével megmosott minket bűneinkből, és királyokká és papokká tett minket az ő Istenének és Atyjának, neki legyen dicsőség és hatalom örökkön örökké” (Jelenések 1:4–6 NKJV).

Ezenkívül Jézus keresztségénél is világosan láthatunk három különálló személyt. „És amikor Jézus megkeresztelkedett, azonnal feljött a vízből; és íme, megnyíltak neki az egek, és látta, hogy Isten Lelke, mint egy galamb, leszáll rá; és íme, hang hallatszott az égből, mondván: Ez az én szeretett Fiam, akiben gyönyörködöm” (Máté 3:16,17).

Ha Jézus az egyetlen személy az Istenségben, honnan jött az a hang, amely kijelentette: „Ez az én szeretett Fiam”? Felosztotta-e magát három részre: egy hangra az égből, a leereszkedő galambra és a folyó partján álló testére? Nem. Ez nem egyszerűen egy ügyes trükk volt, hanem inkább egy királyi újraegyesülés, amely feltárta a Szentháromság igazságát. Ráadásul éppen e három személy közös hatalma révén kapjuk meg a megbízatást a keresztségre. „Menjetek tehát, tanítsatok minden népet, kereszteljetek meg őket az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében” (Máté 28:19).

Egység vagy mennyiség?

A Szentháromságot alkotó lények számával kapcsolatos zavar nagy része a „egy” szó egyszerű félreértéséből fakad. Egyszerűen fogalmazva: a Bibliában az „egy” nem mindig számbeli mennyiséget jelent. A Szentírás szövegétől függően az „egy” gyakran egységet jelenthet.

Ezt az elvet már a Szentírás legelején megtaláljuk. „Ezért elhagyja a férfi az apját és anyját, és ragaszkodik feleségéhez, és lesznek egy testté” (1Mózes 2:24, kiemelés tőlem). Az „egy test” itt nem azt jelenti, hogy a házaspár az esküvő után egyetlen emberré olvad össze, hanem inkább azt, hogy egy családdá kell egyesülniük. Jézus azért imádkozott, hogy az apostolok egyek legyenek, mondván: „És a dicsőséget, amelyet nekem adtál, én nekik adtam, hogy egyek legyenek, amint mi egyek vagyunk: én bennük, és te bennem; hogy tökéletesek legyenek az egységben” (János 17:22, 23).

Nem szabad elfelejtenünk, hogy amikor Mózes azt mondta: „Az Úr egy”, Izráel olyan többistenhitű nemzetekkel volt körülvéve, amelyek sok istent imádtak, és amelyek folyamatosan apró vitákba és rivalizálásba keveredtek (5Mózes 6:4), míg a teremtő Isten három különálló lényből áll, akik tökéletesen egyesültek teremtményeik megmentésének és fenntartásának küldetésében. Mivel a Szentlélek mind az Atya, mind a Fiú akaratát végrehajtja, ez az Ő akarata is.

„Mert hárman vannak, akik bizonyságot tesznek a mennyben: az Atya, az Ige és a Szentlélek; és ezek a hárman egyek” (1 János 5:7). Igaz, agytornának számít megérteni, hogy az egy Isten („Ő”) egyben és egyformán „Ők” is. Mint egy három szálból álló kötél, az Atya, a Fiú és a Szentlélek három személye alkotja az egy Istent.

Isten megnyilvánulása a természetben

Bár nincs semmi ezen a világon, ami megfelelően illusztrálná Istent, Pál kijelenti, hogy „a világ teremtése óta láthatatlan dolgai” segíthetnek nekünk megérteni „örök hatalmát és istenségét” (Róma 1:20). Az az igazság, hogy Isten két láthatatlan személy (Atya és Szentlélek) és egy látható személy (Jézus) „háromságából” áll, még a teremtésben is nyilvánvaló.

Az univerzum három struktúrából áll: tér, anyag és idő. Ebből a háromból csak az anyag látható. A térnek hosszúságra, magasságra és szélességre van szüksége ahhoz, hogy teret alkosson. Minden dimenzió önmagában különálló és elkülönült, mégis a három együtt alkotja a teret – ha eltávolítjuk a magasságot, már nincs is tér. Az idő is a múlt, a jelen és a jövő háromságából áll. Kettő láthatatlan (a múlt és a jövő), egy pedig látható (a jelen). Mindegyik különálló és önálló, ugyanakkor elengedhetetlen az idő létezéséhez. Az ember is „háromság”, amelynek fizikai, szellemi és lelki összetevői vannak. Ismét: kettő láthatatlan (a szellemi és a lelki), egy pedig látható (a fizikai). A sejtek alkotják minden élő szervezet alapvető szerkezeti egységét. Minden szerves élet sejtekből áll, amelyek három fő részből állnak: a külső falból, a citoplazmából és a sejtmagból (mint a tojás héja, fehérje és sárgája). Ha bármelyiket eltávolítjuk, a sejt elpusztul.

Ezekben a példákban bármelyik összetevő eltávolítása az egész pusztulását eredményezi. Hasonlóképpen, az Istenség három különálló személyt tartalmaz: az Atyát, a Fiút és a Szentlelket. Mindegyikük Isten (Efézus 4:6; Titusz 2:13; ApCsel 5:3, 4), mégis egyetlen Isten van. Egy személy eltávolítása megsemmisíti az egész egységét.

Még az evangélium története is illusztrálja a hármasok egymástól való függőségét. A szentélynek három helye volt: az udvar, a szent hely és a legszentebb hely. Az üdvösségnek három szakasza van: az igazság, a megszentelés és a dicsőítés. Ézsaiás 6:3-ban az Isten trónja körül álló angyalok háromszor kiáltják: „Szent, szent, szent” – egyszer az Atyáért, egyszer a Fiúért és egyszer a Szentlélekért.

A félreértés forrása

Szinte az összes olyan bibliai vers, amelyet a Szentháromságot elutasítók használnak arra, hogy Jézust „alacsonyabb rendű istenként” ábrázolják, abból fakad, hogy alapvetően nem értik a megtestesülést. Jézus, az Isten Fia, félretette vagy elrejtette istenségének teljes dimenzióját, amikor a földre jött. Hogyan másként élhetett volna Istenként az emberek között?

„Isten elküldte a saját Fiát bűnös testben, a bűnért, hogy a testben elítélje a bűnt” (Róma 8:3).

„Mert ismeritek a mi Urunk Jézus Krisztus kegyelmét, hogy bár gazdag volt, mégis értetek szegénnyé lett, hogy az ő szegénységén keresztül ti gazdagok legyetek” (2 Korinthus 8:9).

„Legyen bennetek az a gondolkodásmód, amely Krisztus Jézusban is volt: aki, lévén Isten formájában, nem tartotta rablásnak, hogy Istennel egyenlő legyen, hanem megfosztotta magát a dicsőségétől, és szolgai formát öltött, és emberekhez hasonlóvá lett; És embernek látszott, alázatos lett, és engedelmes lett a halálig, mégpedig a kereszt haláláig” (Filippi 2:5–8).

Azt is világosan látjuk, hogy megtestesülése előtt és után Jézus ismét elhomályosulatlan isteni dicsőségben ragyog. „És most, Atyám, dicsőíts meg engem a te jelenlétedben azzal a dicsőséggel, amely nekem nálad volt, mielőtt a világ lett” (János 17:5). „De látjuk Jézust, aki a halál szenvedése miatt kissé alacsonyabbá lett az angyaloknál, dicsőséggel és tisztességgel megkoronázva” (Zsidók 2:9).

Ha Isten Fia nem palástolta volna el dicsőségét, amikor a földre jött, az ember nem tudta volna elviselni ragyogó jelenlétét, nemhogy tanulni példájából.

Ki áll rangban felette?

Merüljünk most egy kicsit mélyebbre a szent földre. Amikor az Istenség rejtélyeit vizsgáljuk, észrevesszük, hogy a Szentháromság három személye között úgy tűnik, van egy hatalmi rend. Ne feledjük, hogy bár mindhárman ugyanazok a tulajdonságaik és jellemzőik, és egyenlőek hatalmukban és dicsőségükben, úgy tűnik, hogy az Atyát ismerik el a legfőbb hatalomként. „Ti pedig Krisztuséi vagytok, Krisztus pedig Istené” (1 Korinthus 3:23). „De azt akarom, hogy tudjátok, hogy … Krisztus feje Isten” (1 Korinthus 11:3). A Fiú dicsőségét, hatalmát, trónját és bírói jogosultságait folyamatosan az Atyától kapja. A Fiú dicsőségét, hatalmát, trónját és bírói jogosultságait folyamatosan az Atyától kapja (János 3:35; János 5:22). Valóban, Isten Atya volt az, aki „adta” a Fiút. Valójában, bár ez nem feltétlenül helytelen, soha nem azt mondják nekünk, hogy Jézushoz vagy a Szentlélekhez imádkozzunk, hanem az Atyához a Fiú nevében. Azonban csak azért, mert úgy tűnik, hogy az Atyának van a legfőbb hatalma, ez semmilyen módon nem csökkenti Jézus és a Szentlélek istenségét. Ez olyan lenne, mintha azt mondanánk, hogy egy tizedes kevésbé katona, mint egy őrmester.

Az Istenség három tagja között nem látunk versengést a felsőbbrendűségért, elismerésért való küzdelmet, vagy a hatalomban való gyönyörködést. Éppen ellenkezőleg, az Atya, a Fiú és a Szentlélek mindig úgy tűnik, mintha egymást próbálnák felülmúlni az adakozásban és a dicsőítésben. Az Atya dicsőíteni akarja a Fiút. A Fiú azért él, hogy dicsőítse az Atyát, a Szentlélek pedig azért él, hogy dicsőítse az Atyát és a Fiút (János 17:1, 5; János 16:14; János 13:31, 32).

Barát vagy erő?

Hiba lenne elhagyni ezt a magasztos témát anélkül, hogy kitérnénk a Szentháromság tanításának egy további torzítására. Egy másik csoport őszinte keresztény úgy véli, hogy míg az Atya és a Fiú valóban különálló személyek, addig a Szentlelket csupán kozmikus erőnek vagy lényegnek tekintik – egy személytelen erőcsatornának vagy eszköznek, amely az Atya és a Fiú akaratát hajtja végre.

Megérthetjük, miért tűnik a Szentlélek az Istenség legnehezebben elképzelhető és meghatározható tagjának. Néha Szent Szellemnek nevezik, ami „ijesztő” képet kelt az emberekben. A Szentírás mindenféle dologhoz hasonlítja Őt, a széltől és a tűztől kezdve a galambon és a vízen át egészen a védőügyvédig!

De ha megvizsgáljuk a Szentlélek különböző jellemzőit, hamar rájövünk, hogy minden tulajdonsága megvan ahhoz, hogy önálló, különálló, intelligens, egyéni lénynek tekintsük.

A Szentlélek vezet és irányít. „Amikor azonban eljön az igazság Lelke, ő majd elvezet titeket az igazság teljes ismeretébe” (János 16:13 NKJV). Igaz, hogy egy térkép vagy a GPS is elvezethet, de senki sem hívja a térképet „ő”-nek. Jézusnak nagyon könnyű lett volna egyszerűen azt mondani: „Amikor eljön”, de Jézus több mint 15 alkalommal „ő”-nek nevezte a Szentlelket. Miért vállalna Isten ennyi fáradságot, hogy személyesítse meg saját, benne rejlő erejét olyan mértékben, hogy az önmagától független érzelmekkel, gondolatokkal és beszéddel rendelkezzen?

A Szentlélek vigasztal is. „És én az Atyához fogok imádkozni, és ő ad nektek egy másik Vigasztalót, hogy örökké veletek maradjon” (János 14:16). Soha nem láttam még magányos gyermeket, aki egy porszívóhoz rohanna ölelésért – csak az intelligens lények tudnak vigaszt nyújtani. Jézus felmenése előtt megígérte, hogy elküld egy másik segítőt; a parakletos a görög szó, amely egy sokoldalú személyes szolgálatot jelöl tanácsadóként, vigasztalóként, pártfogóként, segítőként, vigasztalóként, szövetségesként és támogatóként (János 14:16, 17, 26; 15:26-27; 16:7–15). Ezek mind olyan tulajdonságok, amelyek általában egy személyhez vagy baráthoz tartoznak. Ha a Szentlélek csupán Isten aktív ereje, akkor a János 16:7, 8 értelmetlen: „Jó nektek, hogy elmegyek; mert ha nem megyek el, a Segítő nem jön el hozzátok; de ha elmegyek, elküldöm őt hozzátok. És amikor eljön, meggyőzi a világot.” Ebből a szövegből nyilvánvaló, hogy a Szentlélek személyesebben lesz jelen Jézus mennybemenetele után. Ha a Szentlélek csupán energia lenne, akkor egyszerűen nincs magyarázat vagy logika arra, hogy miért nem jönne el, ha Jézus nem távozna.

A Szentlélek még meg is sérülhet (Efézus 4:30). Az autóknak sok egyedi jellemzőjük és sajátosságuk van. Néha akár úgy tűnhet, hogy „személyiségük” is van. De a gépjárművek nem sérülhetnek meg. És nem is tudnak beszélni, ahogy a Szentlélek teszi. „Akkor a Szentlélek így szólt Fülöphez: »Menj oda, és állj mellé a szekérnek!«” (Apostolok cselekedetei 8:29). Vannak olyan számítógépes programok, amelyek képesek beszédet reprodukálni, de nem tudnak ihletett gondolatokat létrehozni. A Szentírás a Szentlélek ihletésére született (2 Péter 1:21).

A Jelenések 1:4–5-ben is olvashatunk egy imát az Atyától, a Szentlélektől és Jézus Krisztustól származó kegyelemért és békességért. Fel kell tennünk a kérdést: vajon János a Szentlelket az Atya és a Fiú közé helyezte volna, ha nem tekintette volna a Szentlelket ugyanolyan értelemben vett isteni értelemnek, mint őket?

Ha a Szentlélek csupán valami isteni erő, akkor miért még sértőbb és még végzetesebb a Szentlélek ellen való istenkáromlás, mint a Fiú ellen való beszéd? „Ezért mondom nektek: minden bűn és istenkáromlás megbocsáttatik az embereknek, de a Lélek ellen való istenkáromlás nem bocsáttatik meg nekik. Aki egy szót is szól az Ember Fia ellen, annak megbocsátatik; de aki a Szentlélek ellen szól, annak nem bocsátatik meg sem ebben a korszakban, sem a jövőben” (Máté 12:31, 32 NKJV). A meghatározás szerint az istenkáromlás: „Isten ellen irányuló megvető vagy szentségtörő cselekedet, kijelentés vagy írás”. Ebből az egyszerű következtetésből adódik, hogy a Szentléleknek Istennek kell lennie! Ezért is mondta Péter, hogy a Szentléleknek hazudni azt jelenti, hogy Istennek hazudni (Cselekedetek 5:3, 4).

A Szentlélek tanú lehet (Zsidók 10:15). A világ bármely bíróságán csak élő lények lehetnek tanúk. Végül azt mondják, hogy a Szentléleknek saját akarata van (Róma 8:27).

Világosan láthatjuk, hogy a Szentlélek nem egyszerűen egy erő, hanem az Istenség harmadik személye. Bár szellem, rendelkezik egy személy és egy egyén minden jellemzőjével. A Szentlélek egyértelműen olyan lényként van ábrázolva, aki beszél, tanít, vezet, döntéseket hoz, tanúskodik, vigasztal, és akit meg lehet bántani. „Az Úr Jézus Krisztus kegyelme, Isten szeretete és a Szentlélek közössége legyen mindnyájatokkal” (2 Korinthus 13:14 NKJV).

Szeretet a Golgotán

A háromságos Isten igazsága az evangéliumban is megtalálható. Lényegében, ha János evangéliumát vesszük figyelembe, azt olvassuk, hogy Isten Atya annyira szerette a világot, hogy elküldte Isten Fiát, hogy Isten Szentlelkéből szülessünk (János 3:8, 13, 16, 17).

De különösen a Golgota dombján robban ki a háromság tanának jelentése, és válik többé, mint felekezeti vitatkozás. A föld teremtése előtt a háromságos Isten megvitatta az ember lázadásának és bukásának lehetőségét. Az isteni előrelátás szemüvegén keresztül látta azt a borzalmat, amelyet a bűn által elkövetett erőszak okoz majd a világban. És ott, még az ember megalkotása előtt, eldöntötték, hogy Jézus elhagyja a mennyei trónt, és az emberiség helyettesévé válik. Jézus volt „a világ alapjaitól fogva megöletett Bárány” (Jelenések 13:8; 1 Péter 1:19, 20).

Ha Jézus csupán egy teremtett szuperlény lenne, akkor az ember megváltásáért hozott halála nem lenne jobb, mint ha egy angyal halna meg értünk. Ha Krisztus nem maga az Istenség, akkor bármely angyal vagy bűntelen teremtmény betölthette volna ezt a szerepet. Ez gyakorlatilag alátámasztotta volna Sátán vádját, miszerint Isten önző, mert hajlandó csak teremtményeit feláldozni, de saját magát nem.

Szakadás a Szentháromságban

Egy másik szempont, amit figyelembe kell venni, az, hogy a bűn elválasztást okoz a Teremtőtől (Ézsaiás 59:2). Az emberi faj vétkeit Isten Fiára helyezték (Ézsaiás 53:6). Amikor Jézus a kereszten lógott, szenvedve bűneinkért, lényének minden szála meghasadt, amikor az Atyával és a Szentlélekkel való örök kapcsolata szétszakadt. Fájdalmában kiáltott: „Istenem [az Atyára utalva], Istenem [a Szentlélekre utalva], miért hagytál el engem?” (Máté 27:46). Ha csak egy személy lett volna az Istenségben, nem lett volna ez a szétválasztás okozta gyötrelmes fájdalom, amely kiszorította az életet Jézus szívéből.

A megváltási terv valódi kockázata az ember elvesztése mellett az Istenség felbomlása volt. Ha Jézus vétkezett volna, ellentétes célokat követett volna a Szentlélekkel és Atyjával. A mindenható jóság a mindenható gonoszsággal került volna szembe. Mi történt volna a teremtés többi részével? Kit tartott volna igaznak a bűnbe nem esett univerzum? Egyetlen bűn is kozmikus káoszba taszíthatta volna az Istenséget és az univerzumot; ennek a katasztrófának a mértéke megdöbbentő. Az Istenség mégis hajlandó volt vállalni ezt a szétszakító kockázatot az ember üdvösségéért. Ez feltárja Isten csodálatos szeretetének mélységét.

Következtetés

Augustinus, az Isten nagy embere, egyszer az óceán partján sétált, miközben nagyon zavarba ejtette a Szentháromság tanítása. Miközben elmélkedett, megfigyelte, hogy egy kisfiú egy kagylóval a vízparton fel-alá rohangál, megtölti a kagylót, majd kiönti a homokba egy ráklyukba. „Mit csinálsz, kisfiú?” – kérdezte Augustinus.

„Ó” – válaszolta a fiú – „megpróbálom az egész óceánt ebbe a lyukba tölteni.” Ágoston megtanulta a leckét.

Ahogy továbbment, Ágoston így szólt: „Pontosan ezt próbálom én is tenni; most már látom. Az idő partján állva próbálom ebbe a kicsi, véges elmébe beletenni azokat a dolgokat, amelyek végtelenek.” Hasonlóképpen, legyünk elégedettek azzal, hogy Isten tud olyan dolgokat, amelyeket mi még nem tudhatunk.

Pompás és abszurd lenne úgy tenni, mintha mindent megértenénk Istenről. „Ó, Isten bölcsességének és tudásának gazdagságának mélysége! Milyen kifürkészhetetlenek az ő ítéletei, és milyen kifürkészhetetlenek az ő útjai!” (Róma 11:33). Ha teljesen kibonthatnánk Őt, mintha valami genetikai kódot törnénk meg, akkor Ő már nem lenne Isten.

Mindazonáltal sok minden van Istenről, amit a mi áldásunkra kinyilatkoztatott. „A titkos dolgok az Úr, a mi Istenünké, de a kinyilatkoztatott dolgok örökre a miénk és gyermekeinké” (5Mózes 29:29). Ami kinyilatkoztatott, az az, hogy a Szentháromság tanítása fontos lehet Isten számára. Jézus szolgálata mind az Istenség három személyének hangsúlyozásával kezdődik, mind azzal végződik. Az Atya, a Fiú és a Szentlélek jelen vannak Jézus keresztségénél és amikor felmennek a mennybe. Jézus megparancsolta követőinek, hogy kereszteljenek az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében.

A Szentírás tanúsága azt mutatja, hogy az Istenséget sem három Istenre nem lehet felosztani, sem egyetlen személybe nem lehet összeolvasztani. Ez a három egyben nemcsak teremtett minket, hanem szeret minket, és csodálatos tervet eszelt ki, hogy megmentse a bűnbe esett világot, és visszaállítson minket az Ő jelenlétébe a paradicsomban.

„Az Úr Jézus Krisztus kegyelme, Isten szeretete és a Szentlélek közössége legyen mindnyájatokkal! Ámen” (2 Korinthus 13:14).

\n