소개

대부분의 성경 공부자들이 알다시피, 베드로와 바울은 복음을 전하는 방법에 대해 항상 서로 동의하지 않았습니다. 한 번은 공개적으로 의견 충돌을 일으켜 한 쪽이 다른 쪽을 위선적이라고 꾸짖은 적도 있었습니다. 그럼에도 불구하고 사랑하는 스승의 메시지를 믿고 실천하는 데 있어서는 완전히 일치했습니다. 베드로는 인류 역사 말기에 지상의 것들이 불로 멸망할 것을 묘사한 후 “너희는 모든 거룩한 대화와 경건에 있어서 어떤 사람이 되어야 하느냐?”라는 수사학적 질문을 제기했습니다. 베드로후서 3:11. 자신의 질문에 대해 그는 아주 짧은 대답을 했습니다: “너희가 평안하고 흠 없고 책망할 것이 없는 자로 발견되기를 부지런히 하라.” 14절.바울은 성경의 다른 곳에서 같은 주제에 대해 글을 쓸 때 어조는 매우 비슷하지만 문맥은 더 긴 언어를 사용했습니다. “구원을 주시는 하나님의 은혜가 모든 사람에게 나타나서 경건치 아니한 것과 세상 정욕을 부인하고 이 현세에 복된 소망과 우리를 위하여 자신을 내어 주신 위대하신 하나님 곧 우리 구주 예수 그리스도의 영광스러운 나타나심을 바라보며 근신하고 의롭고 경건하게 살 것을 우리에게 가르치셨으니 이는 우리를 모든 죄악에서 구속하시고 선한 일에 열심하는 자기에게 거룩한 백성으로 정결하게 하려 하심이라.” 디도서 2:11-14.바울이 이 길고 긴 문장을 구성하는 일련의 복잡한 문구 때문에 약간 혼란스러울 수 있지만, 그가 말하는 내용을 살펴보세요. 그의 말의 의미에 대해서는 의문의 여지가 없습니다. 이 명언은 아마도 성경 전체에서 하나님의 백성에 대한 하나님의 이상에 대한 가장 완벽한 설명일 것입니다. 바울은 오늘날 참된 교회의 특징이 되어야 할 위대한 기독교 생활 교리들을 대부분 다루고 있습니다.1.”모든 죄악에서 구속하심”2.”자신을 거룩하게 구별하여 구별된 백성으로 삼으심”3. “선한 일에 열심”4. “경건하지 않은 것과 세상 정욕을 부인하고”5.”그 복된 소망을 바라보며”이 말씀에는 참된 성화와 “모든 죄악”에 대한 완전한 승리의 교리가 담겨 있습니다. 베드로처럼 그는 흠도 없고 흠도 없는 존재가 될 가능성을 담대하게 선언하지만, 또한 이기는 그룹이 주변의 다른 모든 사람들과는 특이한 대조를 이루며 서 있는 것을 식별합니다. 순종의 “선행”에 대한 그들의 열심은 그들을 하나님의 특별한 백성으로 표시할 것입니다. 또한 바울은 구원을 가져다주는 은혜가 신실한 성도들로 하여금 그리스도의 재림에 대한 복된 소망을 바라보도록 가르칠 것이라고 썼습니다. 그들은 곧 오실 예수님의 재림을 기쁘게 기대하며 살게 될 것입니다. 이 종말의 교회는 육체적 다수의 방종한 생활 방식과 분리되어 “불경건과 세속적 정욕을 부인”할 것입니다. 이 점에서 그는 “모든 거룩한 대화(생활 방식)와 경건함에 있어서 우리가 어떤 사람이 되어야 하는가”를 설명한 동료 제자 베드로의 부담과 다시 한 번 완전히 일치했습니다. 예수님의 가까운 동료였던 두 사람이 세상과 다른 것에 대해 그렇게 강하게 진술한 것은 얼마나 흥미로운 일입니까? 안타깝게도 이들의 자기 부정과 분리에 대한 교리는 현대 교회에서 율법주의의 표현으로 거부되었습니다. 이 가장 비극적인 오해에 대한 반작용으로 오늘날 대부분의 강단은 칭의, 용서, 수용에 대한 “부드러운” 사랑의 메시지를 전하고 있으며 순종, 율법 또는 생활 방식에 대한 언급은 거의 사라졌습니다. 행동이나 행동의 표준에 대한 언급은 즉시 판단적이고 사랑스럽지 않은 것으로 치부됩니다.

그리스도인은 몇 가지를 거부해야 합니다

바울이 “부인하다”라는 단어를 사용한 데에는 매우 강력하고 안심할 수 있는 무언가가 있습니다. 경건하지 않은 것과 세상적인 정욕을 부인한다는 것은 무엇을 의미할까요? 분명 참된 크리스천이라면 누구도 오해할 수 없도록 선을 긋고 거절해야 할 때와 장소가 있습니다. 우리가 긍정적으로 생각해야 할 것들이 있습니다. 저는 긍정적인 거절의 힘이 이 소멸적이고 허용적인 시대에 가장 필요한 것 중 하나라고 생각합니다. 우리는 정신이나 육체를 오염시키는 것을 거부할 수 있는 도덕적 용기를 가져야 합니다. 하나님의 자녀가 옳고 그름의 문제에 대해 그렇게 단호한 입장을 취하는 것이 항상 필요했을까요? 위대한 성경 속 인물인 모세의 삶을 생각해 보세요. “믿음으로 모세는 나이가 많을 때에 바로의 딸의 아들이라 칭함을 거절하고 하나님의 백성과 함께 고난을 받는 것을 한동안 죄의 쾌락을 누리는 것보다 택하였느니라.” 히브리서 11:24, 25. 문맥상 모세는 쉬운 길을 택하라는 권유를 받고 있었음을 알 수 있습니다. 이를 거부하기 위해서는 또 다른 선택의 기로에 놓여야 했습니다. 한쪽에서는 부와 쾌락을, 다른 한쪽에서는 고난을 위한 결정을 내려야 했습니다. 그리고 모든 압력은 반대편에 있는 사람들로부터 온 것이 분명합니다. 우리는 법정에 있던 그의 젊은 친구들이 이 문제에 대해 어떤 입장을 취했는지 의심할 여지가 없습니다. 그들은 분명히 그가 왕궁에 남아 있어야 할 모든 매력적인 이유를 제시했습니다. 모세는 이집트 왕좌의 명백한 후계자였습니다. 모세에게는 그 어떤 것도 보류되지 않았습니다. 음악과 춤, 아름다운 공주들이 그의 관심을 끌기 위해 경쟁했습니다. 모세가 그 명예와 왕의 지위에서 등을 돌리는 것이 쉽지는 않았을 것입니다. 그에게 왕좌는 인기와 부, 영원한 명성을 얻을 수 있는 유일한 길로 보였을 것입니다. 그는 그 반대가 사실이라는 것을 알 방법이 없었습니다. 오늘날 모세의 이름은 전 세계 수백만 명의 사람들에게 알려져 있지만 파라오의 이름은 오랫동안 잊혀져 왔습니다. 저는 카이로에 있는 대 박물관의 미라실을 방문하여 이집트의 가장 유명한 통치자들의 포장된 유해를 보았습니다. 아모세와 투트모세 같은 이름은 모세와 거의 비슷하게 들렸지만 정교한 석관에는 그의 이름이 하나도 없었습니다. 모세는 오늘날 미라가 아닙니다. 그는 지금 하늘에서 “애굽의 보물보다 더 큰 재물”로 여겼던 “상급”을 누리고 있습니다. 유다서 9장에 따르면, 그는 마지막 날에 주님을 만나기 위해 부활할 사람들 중 첫 열매로서 특별한 부활을 허락받았습니다. 그러나 우리 모두에게 그는 긍정적인 거절의 힘을 보여주는 본보기입니다! 우리 대부분은 성경에 나오는 요셉의 이야기와 노예로 살다가 나중에 이집트의 총리가 된 그의 놀라운 경험을 읽은 적이 있을 것입니다. 하지만 그의 인생 전체를 다른 방향으로 바꾼 것은 바로 노예 생활이었습니다. 보디발의 아내는 잘생기고 성격 좋은 요셉에게 육체적인 매력을 느꼈고, 그를 간음하기 위해 성희롱 프로그램을 시작했습니다. 그녀는 날마다 자신의 매력으로 그를 유혹하려고 노력했습니다. 아름다운 여주인의 매혹적인 계략에 끊임없이 맞닥뜨린 요셉보다 더 심각한 감정적 시험에 직면한 청년은 없었을 것입니다. 평범한 혈기왕성한 청년이었던 요셉은 오늘날을 살아가는 젊은이들처럼 육체적 갈망과 욕구를 강하게 느꼈습니다. 또한 사탄은 유혹의 모든 장소와 순간을 고안해낼 수 있는 모든 화려함과 매혹으로 장식했을 것이라고 확신합니다. 요셉은 매일의 괴롭힘을 어떻게 받아들였을까요? 그의 생각이나 감정에 대해서는 알려지지 않았지만, 그가 한 일에 대한 간단한 설명은 있습니다. “이 일이 있은 후에 그의 주인의 아내가 요셉에게 눈을 던져 이르되, 나와 동침하라. 그러나 그는 거절하였다.” 창세기 39:7,8. 대단한 간증입니다! 그는 “아니요, 저는 제 하나님께 죄를 짓지 않겠습니다.”라고 말했습니다. 모세가 그랬던 것처럼 요셉도 죄와 타협하지 않겠다는 확고한 입장을 취했습니다. 간교한 유혹자가 그를 강제로 끌어당기려 했을 때에도 요셉은 자신의 외투를 그녀의 손에 맡기고 그 앞에서 도망쳤습니다(12절).

성적인 장면을 거부하기

방금 설명한 사건은 수천 년 전에 일어났지만, 그 이후 모든 세대에서 반복되어 온 패턴을 나타냅니다. 사탄은 과거와 현재의 모든 시대에 섹스와 부도덕의 관능적인 매력을 이용해 영혼을 파괴해 왔습니다. 그러나 20세기 후반에 그는 이 무기를 궁극적인 수준으로 완성했습니다. 우리는 육체가 거의 전적으로 지배하는 성 포화 사회, 즉 육체가 지배하는 세상에 살고 있습니다. 오늘날 요셉과 같은 하나님과의 관계를 가진 젊은이들은 거의 없습니다. 그들은 원칙에 따라 살기보다는 충동에 굴복하도록 수많은 방종에 길들여져 있습니다. 텔레비전은 변태를 대중화하고 난잡한 행동에 관대한 태도를 형성하는 데 큰 역할을 했습니다. 대다수의 젊은이들은 정당한 성적 욕구를 억제하고 통제하는 법을 배우는 대신 자유롭게 탐닉하는 법을 배우고 있습니다. 그 결과 음행에 대한 억제력이 거의 없는 세대가 성장하고 있습니다. 실제로 그들 대부분은 하나님께서 음행을 가증한 일이라고 하신다는 사실을 전혀 이해하지 못합니다. 오늘날 세상을 살아가는 그 누구도 이러한 도덕적 무정부 상태를 초래한 해로운 영향에서 벗어날 수 없습니다. 우리는 아침부터 밤까지 거의 그것에 빠져 있으며, 우리의 유일한 보호는 그리스도의 마음을 갖는 것입니다. 타락한 인간의 본성은 육체적이며 육체를 따라 사는 것입니다. 사실 육신은 자기 만족과 죄의 자연스러운 과정에서 격려가 필요하지 않습니다. 그럼에도 불구하고 모든 형태의 성적 불순물을 만연하게 조장함으로써 육체는 자극을 받고 자극을 받아왔습니다. 그러나 이제 그리스도인이 모든 타락 속에서 매일의 폭격으로부터 보호를 요구하고 오염되지 않은 상태를 유지할 수 있는 상황을 고려해 봅시다. 요컨대, 이것은 거듭난 마음과 의지의 성화된 실천을 통해서만 가능합니다. 그리스도를 통해서만 가능한 죄에 대한 승리는 여전히 인간과 신의 협력의 역사를 수반합니다. 성화에서 인간의 역할과 관련된 원리를 인식할 때만 우리는 하나님의 구원하시는 능력을 주장할 수 있습니다. 성결은 우리가 가만히 앉아서 하나님이 우리를 죄로부터 분리시켜 주실 것을 기다리는 수동적인 거래가 아닙니다. 하나님의 명령은 매우 분명합니다: “너희는 거룩하라”는 것입니다. 베드로전서 1:16. 이것은 인간의 노력만으로 우리 자신을 정화할 수 있다는 뜻이 아니며, 우리의 협력 없이 하나님께서 모든 것을 해 주신다는 뜻도 아닙니다. 하나님께서는 우리에게 스스로 할 수 있는 힘과 능력을 주신 것을 결코 우리를 위해 하지 않으실 것입니다. 승리의 가능성은 오직 하나님께만 달려 있지만, 승리에 대한 책임은 우리가 행사해야 할 것입니다. 우리는 이미 하나님께서 요셉을 보디발의 면전에서 건져내신 것이 아니라 요셉 스스로가 그 결정을 내리고 행동해야 한다는 사실을 발견했습니다. 의심할 여지없이 하나님은 그에게 해야 할 일을 알려 주셨고, 천사들이 그곳에 있었기 때문에 요셉이 도망칠 수 있는 순발력을 주셨지만, 하나님의 개입이 일어나기 전에 요셉은 죄에 맞서 움직여야 했습니다.

유혹에서 벗어나기, 책임은 누구에게 있나요?

이것은 죄 문제를 다룰 때 매우 중요한 원리를 알려줍니다. 승리를 주장할 때 육체의 편의를 봐줄 수는 없습니다. 죄는 절대 타협할 수 없는 문제입니다. 요셉은 이 문제에 대해 논쟁하거나 토론하지 않았습니다. 죄와 논쟁하는 것은 위험한 일이 될 수 있습니다. 성경은 단순히 “그가 거절했다”고 말하고 있으며, 그 후 그는 유혹의 현장에서 벗어나기 위해 그 자리를 떠났습니다. 이것 또한 승리의 과정에서 우리가 책임져야 할 부분입니다. 이기는 사람이 되기 위해 반드시 순종해야 하는 마음의 영적 법칙이 있다는 것은 의심할 여지가 없습니다. 그 법칙 중 하나는 “바라봄으로써 우리는 변화된다”고 선언합니다. 그 법칙을 과시하는 것은 죄와의 싸움에서 패배로 이어집니다. 하나님께서는 우리에게 추리하고, 선택하고, 거절할 수 있는 마음을 주셨습니다. 모세와 요셉은 하나님이 주신 것을 사용하는 방법을 알았기 때문에 하나님도 대신 결정할 수 없는 긍정적인 거절의 힘을 발휘했습니다. 또 다른 중요한 원칙은 고의적으로 자기 자신을 거절하지 않고는 누구도 그리스도를 따를 수 없다는 것입니다. 예수님은 “아무든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따를 것이니라”고 말씀하시면서 이 영적 규칙을 강조하셨습니다. 마태복음 16:24. 모든 인간의 죄의 근원에는 자기 본성을 탐닉하려는 내재적 성향이 있습니다. 우리는 흔히 이를 타락한 본성, 낮은 본성 또는 죄의 본성이라고 부릅니다. 이는 개인적인 죄책감이나 정죄와는 관련이 없지만, 성령의 강력한 임재 없이는 유전적으로 구부러진 본성이 마음과 몸 모두를 지배하는 영향력을 행사하게 됩니다. 타락한 본성은 항상 외부의 물리적 힘의 유혹에 이끌리게 됩니다. 그렇기 때문에 우리는 감정적인 감정에 따라 생활 방식을 선택하는 것이 결코 안전하지 않습니다. 6,000년 동안 악마는 감각적 지각을 이용해 영혼을 유혹해 왔습니다. 성경뿐만 아니라 역사를 되돌아보면 동일한 원리가 작동하고 있음을 알 수 있습니다. 사탄은 거의 변함없이 오감의 경로를 이용해 사람들에게 죄를 짓게 만들었습니다. 사탄은 시각, 청각, 후각, 촉각, 미각 외에는 마음의 성채에 접근할 수 있는 다른 방법이 없습니다. 하나님은 이러한 외부 채널을 통해 들어오는 모든 것에 자동으로 순응하도록 뇌를 창조하셨기 때문에 마귀가 가장 강력한 공격을 집중하는 곳이 바로 이 곳입니다. 사탄은 감각을 통해 강제로 들어올 수 없으므로 시각, 청각 등을 통해 가장 강력한 호소를 제시하여 마음의 허락을 얻어 들어올 수 있도록 해야 합니다. 그렇다면 악한 장면과 유혹적인 소리에 둘러싸여 있으면서도 순수한 마음을 유지할 수 있는 비결은 무엇일까요? 답은 단 하나뿐입니다. 그리스도를 온전히 영접하여 그분의 영이 의지의 모든 기능을 통제할 수 있어야 합니다. “너희 안에 그리스도 예수 안에 있는 마음을 품으라 이 마음이 너희 안에 있게 하라.” 빌립보서 2:5. 그 다스리는 능력의 힘으로 다섯 가지 길 중 어느 길도 원수의 어떤 호소도 차단할 수 있습니다. 눈은 죄를 외면할 수 있는 힘을 얻고, 귀는 악을 분별할 수 있으며, 몸과 마음의 모든 기능이 인간의 의지와 하나가 된 신성한 뜻에 복종하게 됩니다. 이것이 그리스도의 마음을 품고 그분의 생각을 따라 생각하는 유일한 방법입니다. 선과 악 사이의 진정한 투쟁은 마음의 영역에서 일어난다는 것은 분명합니다. 사실 그리스도와 사탄 사이의 위대한 논쟁은 먼 은하계 전장에서 벌어지는 것이 아니라 인간 두뇌의 영역에서 벌어지고 있습니다. 각 개인의 삶의 방향과 운명을 결정하는 것은 선택할 수 있는 자유를 가진 의지입니다. 이것은 모든 청소년, 성인, 어린이에게 분명하게 알려야 할 진실입니다. 모든 사람이 개인적 선택의 중요한 역할과 잘못된 결정의 결과를 이해할 수 있다면 수백만 명의 영혼이 어둠에서 빛으로 바뀔 수 있습니다.

악에 저항하는 영적 법칙

안타깝게도 대부분의 젊은이들은 실제 문제에 대해 무지한 상태에서 자신의 미래 운명을 놓고 치명적인 러시안 룰렛 게임을 하고 있습니다. 심지어 기독교인이라고 공언하는 젊은이들조차도 사탄이 그들의 마음에 접근할 수 있는 유일한 접근 방식을 차단하는 비결을 파악하지 못하고 있습니다. 젊은 남녀들이 치명적인 죄의 미끼를 가지고 놀고 장난치는 일이 너무 많으며, 그 흥분으로 자신을 시험하고 자신의 강점이나 약점을 잘못 계산하는 것을 발견합니다. 베드로와 바울, 그리고 다른 모든 성경 필자들이 “너희는 그들 가운데서 나와서 구별되라 주께서 말씀하시니라”고 경고한 데에는 그럴 만한 이유가 있습니다. 고린도후서 6:17. 이것은 영적 성장의 또 다른 법칙입니다. 우리는 불결한 사람들과 어울리지 않고 순수함을 유지할 수 없습니다. 우리는 부정한 생각과 사소한 일을 하면서 계속 거룩함을 유지할 수 없습니다. 단순히 죄의 방향으로만 이끄는 활동도 중단해야 합니다. 특정 장소나 특정 사람이 거부하기 어려운 유혹을 제시한다면, 그때는 요셉과 모세처럼 사랑의 하나님을 불쾌하게 하는 일을 거부하는 긍정적인 거절의 힘을 발휘해야 할 때입니다. 우리는 유혹의 분위기에 머무르면서 방어력을 약화시키고, 우리의 힘이 소진되면 적이 승리합니다. 예수님은 간음하는 눈빛의 죄책감을 설명한 직후에 다음과 같은 중요한 말씀을 하셨습니다: “만일 네 오른 눈이 너를 실족케 하거든 빼어 내버리라 네 지체 중 하나가 실족하는 것이 네게 유익하고 온 몸이 지옥에 던져지는 것이 네게 유익하지 아니하겠느냐.” 마태복음 5:29. 주님은 이 극단적인 말씀에서 무엇을 의미하셨을까요? 신체 절단을 권장하셨나요? 아니요, 주님은 문자 그대로 눈을 말씀하신 것이 아닙니다. 주님은 당신의 눈이 초점을 맞추고 있는 것, 즉 당신이 보고 있는 것에 대해 말씀하신 것입니다. 유혹의 문을 여는 장면을 보고 있다면, 예수님은 날카로운 칼로 육체의 눈을 자르는 것만큼 고통스럽더라도 우리의 시야에서 그것을 잘라내라고 명령하십니다. 하나님의 아들의 이 말씀은 우리의 멸망을 위해 준비된 화려한 그림에서 돌아서는 것이 진정한 시험이 될 것임을 분명히 나타냅니다. 그러나 그분이 산상 설교에서 전하신 가장 긴급한 메시지는 우리가 잘못된 그림을 보는 것만으로도 지옥에 던져질 수 있다는 충격적인 메시지였습니다! 이 개념은 오늘날 모든 생활양식을 율법주의적인 육체의 행위로 치부하는 현대 신학에서 조롱의 대상이 되고 있습니다. 구원을 얻기 위해 행하는 율법의 행위와 사랑의 마음에서 나오는 순종의 선한 행위를 구별하지 못하는 사람들은 언젠가 큰 후회를 하게 될 것입니다. 어떤 사람은 주님이 말씀하신 시각적 범죄를 피할 수 있는 사람은 아무도 없다고 항변할 수도 있습니다. 그렇다면 우리가 길을 걸을 때 시야에 스쳐 지나가는 나쁜 것들을 본다고 해서 모두 죄가 된다는 뜻일까요? 그렇지 않습니다. 우리는 우리의 시야에 불쑥 들어오는 순간적인 악을 바라보는 것과 육체적 상상력을 자극하는 장면을 의도적으로 바라보는 것을 구별해야 합니다. 고의적인 두 번째 시선은 하나님의 계시된 뜻에 대한 정신적 위반으로 발전하는 경우가 가장 많습니다. 죄의 순서는 집중된 시선에서 소중한 생각으로, 그리고 마침내 본격적인 죄의 행위로 옮겨갑니다. 이것이 가장 보수적인 교회에서도 수많은 이혼과 재혼의 역사가 아닐까요? 너무 많은 사람들이 죄에 대한 첫 생각을 떨쳐버리지 못합니다. 그들은 자신의 동반자가 다른 사람보다 덜 바람직해 보일 때까지 계속해서 불법적인 욕망을 바라보고 먹이를 줍니다. 감정이 통제 불능 상태에 빠지고 그 결과 삶이 파괴됩니다. 다시 말하지만, 그 매혹적인 장면의 문을 닫을 책임이 우리에게 있다는 것을 인식하지 못합니다. 우리는 은밀히 동경하는 적을 상대로 강해질 수 없으며, 죄를 오래 바라볼수록 죄는 더 매력적으로 다가옵니다. 다윗은 이러한 마음의 법칙을 완벽하게 보여주는 예입니다. 어느 날 그는 아름다운 이웃이 옥상에서 목욕하는 모습을 보았습니다. 다윗은 힘과 고귀한 성품을 지닌 사람이었지만 하나님이 금하신 것을 계속 바라보았기 때문에 사탄의 손아귀에서 진흙 인형이 되었습니다. 나중에 그 시선이 그를 간음과 살인에까지 이르게 했습니다. 죄를 계속 바라보는 것은 완전히 주제넘은 일입니다. 죄에 노출되면 죄에 대한 관용이 커지고 결국에는 죄의 본질을 보지 못하게 됩니다. 성적인 면허를 오랫동안 봐온 사람들에게 음행은 더 이상 악으로 간주되지 않습니다. 음행하는 많은 커플들은 누군가 자신들을 부도덕하다고 비난하면 모욕감을 느낍니다. 악에 대한 시각적 노출의 가장 큰 원인은 텔레비전으로 밝혀져야 합니다. 끝없이 쏟아지는 오물을 보고 듣는 수백만 명이 낭비하는 수많은 시간을 생각하면 미국이 불륜과 성폭행에서 세계를 선도하는 이유를 이해할 수 있습니다. 여러 설문조사에서 폭력의 증가, 가족 가치의 붕괴, 도덕의 파괴를 초래하는 주범으로 TV를 지목하고 있습니다. 기독교인이라고 자처하는 사람들은 통계 보고서에 엄숙히 고개를 끄덕이지만, 그들 중 얼마나 많은 사람들이 거실에서 악을 쫓아냈을까요? 심지어 가장 확고한 불신자들과 마찬가지로 프로그램된 죄의 끈적끈적한 음식을 먹으며 죄책감을 느끼는 사람이 얼마나 될까요?

죄의 달라진 정의

교회 사람들이 현재 우리 사회의 도덕적 혼란을 이렇게 소극적으로 받아들이는 이유는 무엇일까요? 그들은 자신의 신념이 너무 약하고 자신이 설교하는 것을 실천할 용기가 없기 때문에 목소리를 내거나 강력한 입장을 취하지 않습니다. 그렇기 때문에 종교는 영적으로 파산한 이 세대의 도덕적 해이에 영향을 미치거나 변화시키는 데 실패했습니다. 오늘날의 사회적 악에 맞서 일관되고 타협하지 않는 입장을 취할 만큼 헌신적인 기독교인은 너무 적습니다. 그들은 세상의 쾌락을 포기하도록 자신의 약한 의지를 완전히 설득하지 못하기 때문에 긍정적인 ‘아니오’의 힘으로 설 수 없습니다. 우리는 앞서 자기 본성의 만연함에 대해 이야기했습니다. 자연인의 유전적 성향에 저항하는 데는 치열한 싸움이 필요합니다. 거듭나지 않은 사람들은 교만과 이기심에 맞서 그렇게 열심히 노력할 인센티브가 없습니다. 사실, 대부분의 경우 그들은 그러한 태도가 죄악이거나 심지어 불쾌하다는 의식도 없습니다. 교회는 종종 육적인 자아 본성의 발현에 대해 말하지 않음으로써 문제를 악화시키는 데 책임이 있습니다. 교회는 또 다른 금송아지를 만들기에 충분한 장식으로 반짝이지만, 허영에 대해 진실을 말할 용기를 가진 목회자는 거의 없습니다. 영화, 춤, 록 음악, 텔레비전은 종종 설교에서 허용되는 오락의 형태로 맥락화됩니다. 성도들은 자신의 신념을 걸 수 있는 못 하나 제공받지 못하고 있습니다. 이것은 많은 교인들이 세상의 관습에 대해 강한 거부감을 갖지 않는 또 다른 이유입니다. 죄에 대한 인식과 정의는 오늘날 세계의 많은 종교 지도자들에 의해 수정되었습니다. 죄의 뿌리조차 인정하지 않는 상황에서 죄의 열매를 인정하지 않는 것은 당연한 일입니다. 신실한 교인들을 놀라게 할 정도로 새로운 신학이 점차 크고 작은 교단에 스며들고 있습니다. 이 신학의 가장 큰 초점은 “율법의 행위”에 반대하는 것으로 보입니다. 표면적으로는 교회의 율법주의 문제를 바로잡는다고 주장하며, 따라서 율법 준수와 관련된 모든 것에 대해 강박적으로 밀어붙입니다. “행위” 또는 “행위주의” 신학에 대한 극단적인 반동으로, 거의 모든 설교에는 순종을 낳지 않는 “사랑”이라는 시럽 같은 감상주의가 넘쳐납니다. 죄는 더 이상 하나님의 위대한 도덕법을 어기는 것이 아니라 예수님과의 올바른 ‘관계’를 유지하지 않는 것으로 정의됩니다. 사랑의 경험은 절대적으로 필수적이지만, 우리는 교사이자 도덕적 지침으로서의 율법의 역할을 조금이라도 축소해서는 안 됩니다. 하나님의 말씀은 여전히 “죄는 율법을 범하는 것”이라고 선언하고 있습니다. 요한일서 3:4. 서점에는 죄의 심각성을 최소화하는 출판물이 가득합니다. 그들은 죄가 정죄를 가져다주지 않으며, 죄가 우리를 그리스도와 분리시키지 않는다고 주장합니다. 최근 수천 명의 보수적인 크리스천에게 호평을 받고 있는 한 인기 서적은 “율법 아래서 죄를 짓는 것과 은혜 아래서 죄를 짓는 것 사이에는 엄청난 차이가 있다”고 말합니다. 거듭난 사람이 저지르는 죄와 거듭나지 않은 사람이 저지르는 죄를 구분하는 것이 무엇인지 궁금하다면, 저자는 다음과 같은 깨달음을 줍니다: “은혜 아래서 걸려 넘어지고 죄에 빠진다고 해서 칭의가 박탈되는 것은 아닙니다. 또한 정죄를 가져오는 것도 아닙니다.” 이 말씀의 비논리는 성경에서 칭의와 정죄가 서로 정반대되는 개념이라는 점을 기억할 때 드러납니다. 두 가지를 동시에 갖는 것은 불가능합니다. 죄인은 정죄 아래 있고 그리스도인은 칭의 아래 있습니다. 저자가 죄를 짓는 그리스도인은 죄로 인해 정죄를 받는 것이 아니라 죄를 짓는 세상 사람이 죄로 인해 정죄를 받는다고 말할 때, 우리는 혼란에 빠집니다. 이런 식의 추론은 기독교인의 불순종을 비기독교인의 삶에서보다 훨씬 덜 심각하고 비난받을 만한 것으로 만들 것입니다. 기본 진리로 기록해 두세요. 죄는 치명적이며 죄를 행하기로 선택한 모든 사람에게 치명적인 결과를 가져옵니다. 복음의 모든 목적은 우리를 죄의 형벌과 권세로부터 구원하는 것입니다. 성경 어디에도 하나님의 율법을 위반하는 행위에 대해 최소한의 관용도 찾아볼 수 없습니다. 물론 복음에는 모든 죄를 용서하고 깨끗하게 하는 자비와 은혜가 있지만, 그 누구도 계속 죄를 지어도 된다는 규정은 없습니다. 구원에 필요한 참된 믿음에는 항상 우리를 타락하지 않게 하는 성령의 능력 있는 임재가 동반됩니다(유 24장). 믿음으로 의롭게 되는 경험은 우리의 과거 죄를 덮기 위한 그리스도의 완전한 순종의 공로를 전가할 뿐만 아니라, 동시에 지금 여기에서 우리를 죄로부터 지켜주는 순간순간의 거룩한 능력을 부여합니다. 하나님의 말씀은 죄라는 추악한 단어에 대해 매우 많은 것을 말하지만, 그것에 대해 결코 말하지 않는 한 가지가 있습니다. 성경에서 죄의 양을 줄이는 것에 대한 내용은 전혀 읽지 못할 것입니다. 이상하지 않나요? 성경 어디에도 죄 짓는 행위를 줄여야 한다는 말은 없습니다. 영감받은 모든 필자들은 예수님께서 간음한 여인에게 “가서 다시는 죄를 짓지 말라”고 하신 말씀에 전적으로 동의하는 것 같습니다. 요한복음 8:11.

법률주의는 최종 문제가 아닙니다

기독교인들 사이에 율법주의가 생겨날 위험이 없다는 뜻인가요? 아닙니다. 율법주의는 수백만 명이 구원을 위해 자신의 행위를 믿게 만든 적이며, 우리는 항상 그 교묘한 침입에 대해 경계해야 합니다. 그럼에도 불구하고 이것을 역사의 마지막 날의 중대한 종말론적 문제로 보는 사람들은 예언을 주의 깊게 연구하지 않았습니다. 다니엘서와 요한계시록은 하나님의 율법과 관련하여 그리스도와 사탄 사이의 마지막 갈등을 묘사합니다. 온 세상은 하나님의 율법에 대한 순종 또는 반역을 나타내는 표징으로 분열되고 표시될 것입니다. 에덴동산부터 현재까지 하나님께서는 인간의 사랑과 충성심에 대한 특별한 시험을 유지해 오셨습니다. 예수님께서는 “너희가 나를 사랑하면 내 계명을 지키라”고 말씀하시면서 그 당시의 시험을 확증하셨습니다. 요한복음 14:15. 요한은 계명을 지키는 자만이 성문을 통해 하나님의 성으로 들어갈 수 있다고 기록했습니다(요한계시록 22:14). 종말 직전에 교회에 침투하여 율법과 안식일을 경시하는 캠페인을 벌이는 것은 사탄의 교묘한 술책이 아닐까요? 짐승의 표를 위해 하나님의 인을 거부하도록 세상을 준비시키기 위해 이보다 더 좋은 계획은 없을 것입니다. 권위에 문제가 있는 율법을 지키기 위해 죽음을 무릅쓰는 사람은 거의 없었습니다. 게다가 죄에 대한 관대한 태도는 많은 사람들이 안식일을 버리기로 최종적으로 선택하게 만드는 요인이 될 수 있습니다. 저는 현재의 신학 논쟁에서 표면적으로는 진보와 보수 사이의 매우 영리한 적의 조직적이고 지하적인 작전이 있다고 봅니다. 그러나 종종 제기되는 고립된 문제보다 훨씬 더 많은 것이 관련되어 있습니다. 교회 구조, 성경 번역, 분리주의자, 복음주의와 연결되는 매우 조직적인 공격입니다. 그러나 무엇보다도 사탄의 강력한 공격은 메시지를 약화시키고 세상과 타협하며 하나님의 참된 남은 교회를 식별해 온 독특한 교리와 표준을 파괴하는 것이었습니다.

진짜 문제를 가리기 위한 우회 방법

실제로 사탄이 다가오는 아마겟돈 대회의 실제 문제를 경시하려는 악마적인 계획의 배후에 있다면, 성경적 시나리오에서 주의를 돌리기 위해 인위적인 문제를 만드는 것은 당연한 일입니다. 그렇기 때문에 오늘날 하나님의 백성은 구원의 과정에서 성화를 배제하는 가르침에 대해 의심해야 합니다. 수많은 교리의 바람이 불고 있는 지금, 그 어느 때보다 성경을 연구하고 기도하는 것이 더욱 절실해졌습니다. 우리 앞에 닥친 끔찍한 흔들림에서 살아남는 모든 그리스도인은 성경 지식에 뿌리를 둔 개인 신앙 안에서만 안전을 찾을 수 있습니다. 우리의 적은 기만과 속임수의 대가입니다. 하나님의 율법에 대한 공격은 정교하고 악마처럼 교묘할 것입니다. 오직 그리스도 및 그분의 말씀과의 일관되고 살아있는 관계만이 우리 앞에 놓여 있는 불타는 속임수의 도가니에 대비할 수 있습니다. 우리는 예수님 안에 있는 그대로의 진리로 우리의 마음을 가득 채워야 합니다. 모든 사람은 특히 죄와 하나님의 율법에 대해 자신이 어디에 서 있는지 확신해야 합니다. 그러나 적의 교묘한 전술을 알아차리는 것은 문제의 일부일 뿐입니다. 그들과 단호하고 공개적으로 맞서 싸우는 것은 종종 오류의 심각성을 이해하지 못하는 많은 선한 사람들을 소외시킬 위험을 수반합니다. 사탄의 전략은 항상 오류와 진리를 혼합하는 것이었기 때문에, 오류를 가장 빨리 발견하고 반대하는 사람들은 진리를 공격하는 자로 분류되기 쉽습니다. 진정한 개혁가들은 항상 현상 유지를 위해 거짓을 숨기거나, 남들이 보지 못하는 악에 저항한다는 이유로 조롱과 비난을 감수해야 하는 어려운 선택에 직면해야 했습니다. 아마도 하늘이 보시기에 진정한 영웅은 제도적 또는 개인적 타협이 나타날 때마다 고집스럽게 거절해 온 이름 없는 작은 사람들일 것입니다. 요셉과 모세처럼 그들도 군중의 순응이 강요하는 쉬운 대중의 길을 거부했습니다. 도덕적 독립을 위해 그들은 긍정적인 거절의 힘을 발휘했습니다. 다행히도 이러한 영웅들은 오늘날에도 여전히 우리와 함께하고 있습니다.