مكتبة الكتب المجانية
رجس الخراب
مقدمة
“فَمَتَى رَأَيْتُمْ رِجْسَ الْخَرَابِ الَّذِي تَكَلَّمَ عَنْهُ دَانِيآلُ النَّبِيُّ قَائِماً فِي الْمَكَانِ الْمُقَدَّسِ (مَنْ قَرَأَ فَلْيَفْهَمْ) فَلْيَهْرُبِ الَّذِينَ فِي الْيَهُودِيَّةِ إِلَى الْجِبَالِ. . . لأَنَّهُ حِينَئِذٍ يَكُونُ ضِيقٌ عَظِيمٌ لَمْ يَكُنْ مِثْلُهُ مُنْذُ ابْتِدَاءِ الْعَالَمِ إِلَى هَذَا الزَّمَانِ، وَلاَ يَكُونُ أَبَدًا” (متى 24: 15، 16، 21). ما هي هذه النبوءة كلها، وهل تؤثر حقًا على المسيحيين في عالم اليوم؟ واحدة من أكثر النبوءات إثارة للاهتمام في الكتاب المقدس تتعلق برجاسة الخراب. العنصر الذي يجعل هذه النبوءة مثيرة للاهتمام بشكل خاص هو أن يسوع يحددها كعلامة محددة على اقتراب النهاية. تحدث يسوع عن رجس الخراب في إجابته على سؤال التلاميذ: “مَتَى تَكُونُ هَذِهِ الْأَشْيَاءُ وَمَا هِيَ عَلَامَةُ مَجِيئِكَ وَنِهَايَةُ الْعَالَمِ؟ قال: “فَمَتَى رَأَيْتُمْ رِجْسَ الْخَرَابِ الَّذِي تَكَلَّمَ بِهِ دَانِيآلُ النَّبِيُّ قَائِمًا فِي الْمَكَانِ الْمُقَدَّسِ (مَنْ قَرَأَ فَلْيَفْهَمْ) فَلْيَهْرُبِ الَّذِينَ فِي الْيَهُودِيَّةِ إِلَى الْجِبَالِ… لأَنَّهُ حِينَئِذٍ يَكُونُ ضِيقٌ عَظِيمٌ لَمْ يَكُنْ مِثْلُهُ مُنْذُ ابْتِدَاءِ الْعَالَمِ إِلَى الآنَ وَلاَ يَكُونُ أَبَدًا” (متى 24:3، 15-21). يدرك المسيحيون من مختلف المذاهب هذا النص كعلامة محددة وغريبة تتعلق بالأيام الأخيرة. ولكن على الرغم من أن غالبيتهم يتفقون على أن رجس الخراب هو علامة مهمة، إلا أنهم لا يتفقون على ما يبدو على طبيعته المحددة. حتى الوعاظ يقعون في مستنقع من الارتباك – يبحثون عن شيء لا أحد متأكد منه. إنه مثال مثالي للأعمى الذي يقود الأعمى. بالطبع، يعتقد البعض أنهم يعرفون هوية رجس الخراب. يعلم البعض أن هذه النبوءة قد تحققت عندما أوقف أنطيوخس إبيفانيوس ذبائح الهيكل بين عامي ١٦٨ و١٦٥ ق.م. الرجس الذي يشيرون إليه هو الخنزير الذي قدمه أنطيوخس على المذبح في مجمع الهيكل. ويعتقد آخرون أن رجس الخراب يشير إلى زمن مستقبلي عندما يطيح المسيح الدجال الملحد بالهيكل في أورشليم ويستخدمه كعرش له. ثم هناك أولئك الذين يعتقدون أن رجس الخراب هو المعايير الرومانية التي كانت تُعبد في أورشليم عام 70 م وقت تدميرها على يد تيطس. ما هو بالضبط رجس الخراب؟ هل هو أي واحد من هذه البدائل؟ هل هي جميعها في نفس الوقت؟ أم أنه من الممكن ألا يكون أي من هذه التفسيرات صحيحًا؟ الإجابة على هذه الأسئلة مهمة للغاية. يشير يسوع بوضوح إلى أن حياتنا نفسها يمكن أن تكون على المحك بشأن هذه المسألة، إذ يخبرنا يسوع أن دراستنا لرجاسة الخراب يجب أن تركز على سفر دانيال (متى 24: 15). عندما يقوم المرء بدراسة متأنية لهذا الكتاب، يكتشف أن رجس الخراب يمكن تقسيمه إلى ثلاثة أجزاء. هذه الأجزاء هي: رجاسة الخراب في أيام دانيال (تشمل الهيكل الأول)؛ رجس الخراب في أيام يسوع (تشمل الهيكل الثاني)؛ وأخيرًا رجس الخراب في زمن النهاية (تشمل الكنيسة المسيحية كلها). تظل القضايا التي تلعب دورًا في رجس الخراب كما يعالجها سفر دانيال ثابتة في كل مرحلة من مراحله الثلاث. لذلك فهي أنواع أو أمثلة لبعضها البعض.
المكروه الأول
المفتاح الذي يكشف سر هذا الحدث النبوي موجود في الآيتين الأوليين من سفر دانيال. “فِي السَّنَةِ الثَّالِثَةِ مِنْ مُلْكِ يَهُويَاقِيمَ مَلِكِ يَهُوذَا جَاءَ نَبُوخَذْنَصَّرُ مَلِكُ بَابِلَ إِلَى أُورُشَلِيمَ وَحَاصَرَهَا. فَدَفَعَ الرَّبُّ يَهُويَاقِيمَ يَهُوذَا مَلِكَ يَهُوذَا إِلَى يَدِهِ مَعَ شَيْءٍ مِنْ آنِيَةِ بَيْتِ اللَّهِ، فَحَمَلَهَا إِلَى أَرْضِ شِنْيَارَ إِلَى بَيْتِ إِلَهِهِ، وَأَدْخَلَ الْآنِيَةَ إِلَى بَيْتِ كَنْزِ إِلَهِهِ” (دانيال ١: ١، ٢). في هاتين الجملتين القصيرتين يقدم دانيال خلفية تاريخية موجزة لبقية الكتاب الذي يليه، وتكشف دراسة أخرى لمقدمة دانيال أن رجس الخراب كان موجودًا في عصره وأدى إلى سبي أورشليم. يكشف المؤرخ سبب سقوط ملوك اليهود في بابل. “كَانَ يَهُويَاقِيمُ ابْنَ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً حِينَ ابْتَدَأَ يَمْلِكُ… فَعَمِلَ الشَّرَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ إِلَهِهِ”. وبسبب حياة يهوياقيم الآثمة سمح الله بسبيه، والميزة المهمة في هذا أن أعمال يهوياقيم الشريرة موصوفة على هذا النحو: “وَبَقِيَّةُ أَعْمَالِ يَهُويَاقِيمَ وَرَجَاسَاتِهِ الَّتِي فَعَلَهَا وَمَا وُجِدَ فِيهِ، هُوَذَا هِيَ مَكْتُوبَةٌ فِي سِفْرِ مُلُوكِ إِسْرَائِيلَ وَيَهُوذَا، وَمَلَكَ يَهُويَاخِينُ ابْنُهُ عِوَضًا عَنْهُ” (2أخبار 36:5-8). لقد كانت رجاسات يهوياقيم بالتحديد هي التي أدت به وبمدينته إلى فقدان حماية الله وبالتالي السقوط في يد نبوخذ نصر. لسوء الحظ لم يكن يهوياشين، ابنه، أفضل حالاً بكثير. يخبرنا الكتاب المقدس أنه فعل أيضًا “ما كان شريرًا في عيني الرب”. ولذلك فقد أُخذ هو أيضاً سبي إلى بابل، و”صِدْقِيَّا أَخُوهُ” جُعل ملكاً على يهوذا وأورشليم (ع ٩- ١١). ويمضي الكتاب المقدس ليس فقط أن صِدْقِيَّا لم يكن شريراً مثل سلفيه، بل “بَلْ أَيْضاً جَمِيعُ رُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ وَالشَّعْبِ تَعَدَّوْا كَثِيراً جِدّاً عَلَى جَمِيعِ رِجْسِ الأُمَمِ” (ع ١٢- ١٤). لقد تبنى قادة الله السياسيون والدينيون، وكذلك الشعب، الطرق الوثنية على أنها طرقهم الخاصة بهم. لقد فعلوا ذلك على حساب الحق الموحى به من الله. لاحظوا أين ارتُكبت هذه الرجاسات: الشعب “تَعَدَّى كَثِيرًا عَلَى جَمِيعِ رِجْسِ الأُمَمِ وَنَجَّسُوا بَيْتَ الرَّبِّ الَّذِي قَدَّسَهُ فِي أُورُشَلِيمَ” (ع ١٤). هذه الرجاسات كانت قائمة في مكان الله المقدس، “بَيْتِ الرَّبِّ”. كان القادة الدينيون في ذلك اليوم قد قادوا الشعب عمداً إلى تبني ممارسات العبادة الوثنية وأدخلوها في عبادتهم لله. وباستبدالهم وصايا الله بمفاهيم البشر الباطلة بدلًا من وصايا الله، أثار قادة تراث الله غضبه. رفض الشعب دعوات الله إلى التوبة والإصلاح وتركوا ليحصدوا العواقب. “فَجَلَبَ عَلَيْهِمْ مَلِكَ الْكِلْدَانِيِّينَ فَقَتَلَ شَبَابَهُمْ بِالسَّيْفِ فِي بَيْتِ قُدْسِهِمْ” (ع ١٧)، ولم يكن هذا الحكم محسوساً فقط في سفك الدماء، بل في الدمار الكامل للمدينة والمقدس (ع ١٩). كل هذا تم “لِتَتِمَّ كَلِمَةُ الرَّبِّ بِفَمِ إِرْمِيَا حَتَّى تَتَمَتَّعَ الأَرْضُ بِسَبْتِهَا، لأَنَّهَا مَا دَامَتْ خَرَاباً كَانَتْ تَحْفَظُ السَّبْتَ لِتَتِمَّ ثَلاَثِينَ سَنَةً وَعَشْرَ سِنِينَ” (ع21). كانت نتيجة ممارسة شعب الله للرجاسات الدينية للوثنيين خراب أرضهم ومدينتهم ومقدساتهم.
كسر السبت جلب الخراب والخراب
ما هي هذه الرجاسات التي أدت إلى هذا الخراب؟ بما أن هذا كله قد تم “لتتميم كلمة الرب بفم إرميا”، إذن ينبغي أن يكون إرميا قادرًا على إخبارنا ما هي الأبدال التي تمت في العبادة. في إرميا 17 قيل للنبي أن يقف في باب الشعب ويتنبأ. بموجب تفويض إلهي، أخبر إرميا الشعب أنه إن كانوا سيحترمون سبت الله السابع، فإن مدينتهم ستبقى إلى الأبد، وأن هذه الطاعة المخلصة ستقودهم إلى علاقة مع الله بحيث يُستفاد منهم في تحويل الأمم الوثنية المحيطة (الفصل ١٧: ١٩-٢٦). ومن ناحية أخرى، إن لم يحفظوا يوم السبت مقدسًا فإن الله سيسمح لمدينتهم أن تخرب. “وَإِنْ لَمْ تَسْمَعُوا لِي أَنْ تُقَدِّسُوا يَوْمَ السَّبْتِ وَلاَ تَحْمِلُوا ثِقْلاً حَتَّى تَدْخُلُوا مِنْ أَبْوَابِ أُورُشَلِيمَ يَوْمَ السَّبْتِ، فَإِنِّي أُوقِدُ نَارًا فِي أَبْوَابِهَا فَتَلْتَهِبُ قُصُورَ أُورُشَلِيمَ وَلاَ تُطْفَأُ” (ع ٢٧). للأسف، اختار اليهود أن يستمروا في نقض سبت الله وهكذا دشّنوا دمارهم وسبيهم. الرجس الذي أدى إلى خرابهم كان كسر السبت. وهكذا، نرى أهمية ما جاء في 2 أخبار الأيام 36: 21: “لِتَتِمَّ كَلِمَةُ الرَّبِّ بِفَمِ إِرْمِيَا حَتَّى تَمَتَّعَتِ الأَرْضُ بِسَبْتِهَا، لأَنَّهَا مَا دَامَتْ خَرَابًا كَانَتْ تَحْفَظُ السَّبْتَ.” يخبرنا حزقيال، الذي عاش في نفس الوقت، عن الرجاسات التي كان شعب الله يمارسها في المكان المقدس. في حزقيال 8، أُحضر النبي بالرؤيا إلى باب الباب الداخلي. وشرع الله في أن يُظهر لعبده الفواحش التي كان شعبه يرتكبها تدريجياً. في الآيتين 5 و6 يتحدث عن صورة أثارت غيرته. في تصعيد للغضب، كانت الوحوش النجسة قد أُدخلت إلى بيت الله، وكانت النساء يبكين على تموز، وأعظم الفواحش على الإطلاق كان خمسة وعشرون رجلاً واقفين في مكان الله المقدس “وَظُهُورُهُمْ نَحْوَ هَيْكَلِ الرَّبِّ وَوُجُوهُهُمْ نَحْوَ الْمَشْرِقِ وَسَجَدُوا لِلشَّمْسِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ” (حزقيال ٨: ١٦)، وكان الله قد أوعز إلى اليهود أن يقيموا الهيكل بطريقة تثبط من التشبه بجيرانهم الوثنيين في عبادة الشمس. تم وضع تابوت العهد، وهو النقطة المحورية لعبادة اليهود، في الطرف الغربي من خيمة الاجتماع. وهكذا كان بنو إسرائيل يواجهون الغرب، وظهورهم إلى الشمس المشرقة، عندما كانوا يعبدون الإله الحقيقي. ومع ذلك فإن دخول الوثنية بين شعب الله كان قد نما إلى أبعاد كبيرة لدرجة أن كبار رجال يهوذا كانوا في الواقع يديرون ظهورهم إلى هيكل الله. كان هذا عملاً هامًا من أعمال الردة. يسرد كل من حزقيال وإرميا الممارسات الوثنية التي أُدمجت في عبادة الله. سواء كان ذلك كسر الوصية الثانية بعبادة الأوثان، أو عبادة الوحوش النجسة، أو عبادة تموز، الإله الأسطوري للوثنيين، أو كسر سبت الله المقدس وعبادة الشمس في اليوم المكرس لها، كل هذه الممارسات صنفها الله على أنها رجاسة. وبسبب إصرار اليهود على تبرير مسلكهم واستمرارهم في هذه العادات الوثنية سمح الله بخراب مدينتهم، ويوافق دانيال نفسه على أن الخطايا التي ارتكبها شعب الله هي التي تسببت في خراب مدينتهم. “يَا رَبُّ، حَسَبَ بِرِّكَ كُلِّهِ أَتَضَرَّعُ إِلَيْكَ، يَا رَبُّ، لِيَكُنْ غَضَبُكَ وَغَضَبُكَ عَنْ مَدِينَتِكَ أُورُشَلِيمَ جَبَلِ قُدْسِكَ، لأَنَّ مِنْ أَجْلِ خَطَايَانَا وَآثَامِ آبَائِنَا…. اجْعَلْ وَجْهَكَ مُشْرِقًا عَلَى قُدْسِكَ الْخَرَابِ…. افْتَحْ عَيْنَيْكَ وَانْظُرْ خَرَابَنَا…” (دانيال 9: 16-18). من المهم أن نلاحظ أن الرجاسات كانت من فعل شعب الله المرتد. وهذا بدوره أدى إلى فقدانهم حماية الله واستدعى دينونته وتوبيخه في خرابهم. هذا السيناريو لرجس الخراب في أيام دانيال، الذي يشمل فترة الهيكل اليهودي الأول، يمهّد لرجسي الخراب الآخرين اللذين تنبأ عنهما دانيال. الحدث التالي الذي سنتناوله هو الذي يتعلق بفترة الهيكل اليهودي الثاني.
خراب الهيكل الثاني
بعد إطلاق سراحهم من السبي البابلي وإعادة بناء المدينة والهيكل، أقام قادة اليهود جبلًا من القواعد واللوائح المصممة لحمايتهم من تكرار الخطايا التي أدت إلى عبوديتهم. أصبحت الوصية الرابعة الخاصة بالسبت في اليوم السابع موضوعًا خاصًا للتعديل. رأى اليهود أنه بما أن انتهاك السبت هو الذي أدى إلى سبيهم، فقد احتاجوا إلى تحديد كيفية حفظ السبت بتفاصيل دقيقة. نتج عن ذلك أكثر من 500 قاعدة تتعلق بحفظ السبت في النهاية. كان بعض هذه القوانين الخاصة بالسبت سخيفة مثل هذه: لا يمكن للمرء أن يترك بيضة في الشمس يوم السبت لأن الشمس قد تطبخها، وكان الطبخ يوم السبت انتهاكًا للوصية الرابعة. بالطبع، لم ينتج عن هذا سوى نظام من الناموسية البحتة. في النهاية بدأ الشعب يعتقد أن الحظوة عند الله تعتمد على مدى طاعتهم لتقاليد شيوخهم. في نهاية المطاف، عاد الشعب إلى العصيان مرة أخرى. يعلق يسوع أنه على الرغم من تدينهم الظاهري كانوا لا يزالون يخالفون ناموس الله حتى كما فعل أجدادهم في أيام إشعياء ودانيال. “حَسَناً تَنَبَّأَ إِشَعْيَاءُ عَنْكُمْ أَيُّهَا الْمُرَاؤُونَ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: “هَذَا الشَّعْبُ يُكْرِمُونَنِي بِشِفَاهِهِمْ وَقَلْبُهُمْ بَعِيدٌ عَنِّي. وَلَكِنَّهُمْ بَاطِلاً يَعْبُدُونَنِي مُعَلِّمِينَ وَصَايَا النَّاسِ تَعَالِيمَ تَعَالِيمَ النَّاسِ. لأَنَّكُمْ تَرْفُضُونَ وَصِيَّةَ اللهِ وَتَتَمَسَّكُونَ بِتَقْلِيدِ النَّاسِ… حَسَناً أَنْتُمْ تَرْفُضُونَ وَصِيَّةَ اللهِ لِتَحْفَظُوا تَقْلِيدَكُمْ… جَاعِلِينَ كَلِمَةَ اللهِ غَيْرَ نَافِعَةٍ بِتَقْلِيدِكُمُ الَّذِي سَلَّمْتُمُوهُ” (مرقس 7: 6-13). مرة أخرى وجد الشعب نفسه منغمسًا في عبادة باطلة ومتمردة. ومع أن ارتدادهم عبّر عن نفسه في الناموسية بدلاً من التراخي، إلا أنه كان لا يزال قائمًا على نفس المبدأ الذي تقوم عليه كل الديانات الوثنية – أن الإنسان يستطيع أن يخلص نفسه بأعماله الخاصة. لقد وبَّخ يسوع، مثل إرميا القديم، هذا النظام الديني ووصفه بالرجس. “أَنْتُمُ ٱلَّذِينَ تُبَرِّرُونَ أَنْفُسَكُمْ أَمَامَ ٱلنَّاسِ، وَٱللهُ يَعْرِفُ قُلُوبَكُمْ، لِأَنَّ مَا هُوَ مُسْتَحْسَنٌ بَيْنَ ٱلنَّاسِ رِجْسٌ فِي عَيْنَيِ ٱللهِ” (لوقا 16: 15). عبّر يسوع عن استيائه من رجاساتهم في مناسبات عديدة. أبرزها المرتان اللتان طهر فيهما الهيكل. في هاتين المرتين عبّر عن غضبه من تدنيسهم لمكانه المقدس. احتدم الخلاف بين يسوع واليهود وغلى وغلى الجدل حول الدين. كان القادة الدينيون يكرهونه لأنه لم يكن يشبه المسيح، ولم يحترم تقاليدهم، والأهم من ذلك أنه لم يحفظ السبت بالطريقة التي كانوا يعتقدون أنه ينبغي أن يُحفظ بها. هذه المسألة الأخيرة أغضبت اليهود وقادتهم إلى طلب موت يسوع (انظر يوحنا 5: 10-16؛ متى 12: 1-4؛ مرقس 3: 1-6). على الرغم من مقاومة القادة الدينيين، سعى يسوع مرارًا وتكرارًا إلى حملهم على التوبة والإصلاح. وكثيراً ما كان يوبخهم على طرقهم الخاطئة ويشير إلى الطريق إلى الدين الحقيقي غير المدنس الذي له ثمن عظيم في نظر الله. ومع ذلك فقد قست قلوبهم وقاوموا أمواج رحمة الله. وبينما كان يسوع يدخل أورشليم للمرة الأخيرة، رأت عينه النبوية عواقب تمردهم المستمر. بقلب حزين ودموع تنهمر على وجنتيه، تنبأ بهلاك المدينة القادم: “لأَنَّهُ تَأْتِي عَلَيْكِ أَيَّامٌ يَضْرِبُ أَعْدَاؤُكِ خَنْدَقًا حَوْلَكِ وَيُحِيطُونَ بِكِ وَيُحِيطُونَ بِكِ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ وَيَحْصُرُونَكِ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ وَيُسَوُّونَكِ بِالأَرْضِ وَأَوْلاَدُكِ فِي دَاخِلِكِ، وَلاَ يَتْرُكُونَ فِيكِ حَجَرًا عَلَى حَجَرٍ لأَنَّكِ لَمْ تَعْرِفِي وَقْتَ زِيَارَتِكِ” (لوقا 19:41-44). بعد أن علّم في الهيكل لعدة أيام، غادر يسوع حرمه للمرة الأخيرة. مرة أخرى اختنق من الألم عندما رأى النتيجة النهائية لارتداد شعبه. وهتف قائلاً: “يَا أُورُشَلِيمُ، يَا أُورُشَلِيمُ، يَا قَاتِلَةَ الأَنْبِيَاءِ وَرَاجِمَةَ الْمُرْسَلِينَ إِلَيْكِ، كَمْ مَرَّةٍ أَرَدْتُ أَنْ أَجْمَعَ بَنِيكِ كَمَا تَجْمَعُ الدَّجَاجَةُ دَجَاجَهَا تَحْتَ جَنَاحَيْهَا وَلَمْ تُرِيدُوا! هَا قَدْ تُرِكَ بَيْتُكُمْ خَرَابًا لَكُمْ” (متى 23: 37، 38). في كلتا هاتين المناسبتين ألقى يسوع الذنب على الشعب بقوله: “لَمْ يَعْلَمُوا وَقْتَ زِيَارَتِهِمْ” و “لَمْ تُرِيدُوا”. نتيجة لعدم استجابتهم لنداء الله بالرجوع عن رجاساتهم، كان من المقرر أن يخرب هيكلهم. وقد تحققت هذه النبوءة في عام 70 م عندما أحرقت جيوش تيطس الرومانية الهيكل عن بكرة أبيه. كان هذا الخراب الثاني للهيكل موازيًا تمامًا لخراب الهيكل الأول. في كلتا الحالتين كانت الرجاسات على يد شعب الله المرتد وكان الخراب عملاً من أعمال الدينونة التي قام بها جيش وثني. هذا الخراب لأورشليم تنبأ دانيال أنه سيأتي نتيجة رفض الشعب للمسيح الأمير. إن دراسة متأنية لدانيآل 9: 25-27 ستُظهر أن هذا هو الحال. في الآية 25 وُعد المسيح لإسرائيل، كما تم التنبؤ باستعادة المدينة. ولكن بعد ذلك، وبشكل مشؤوم، يتم التنبؤ بالهلاك مرة أخرى. الآية ٢٦ تتحدث عن قتل المسيح على يد شعبه وكيف أن هذا الفعل سيؤدي إلى خراب مدينتهم ومقدساتهم مرة أخرى. عندما سمع دانيال دانيال جبرائيل ينقل هذه النبوءة، كان ذلك في ذهنه تكرارًا لما رآه يحدث لأورشليم في أيامه. أشارت النبوة إلى أن التاريخ سيعيد نفسه، وهذا ما حدث بالضبط. لقد أدت الرجاسات التي ارتكبها شعب الله في كل من عام ٥٨٦ ق.م. وعام ٧٠ بعد الميلاد إلى تدمير مقدسهم ومدينتهم – أولاً على يد نبوخذ نصر، ثم على يد تيطس. ولأن إسرائيل رفضوا المسيا فقدوا مكانهم كشعب الله المفضل. لقد تنبأ يسوع بحدوث ذلك بقوله: “يُؤْخَذُ مِنْكُمْ مَلَكُوتُ اللهِ وَيُعْطَى لِأُمَّةٍ تَأْتِي بِثِمَارِهَا” (متى 21: 43). لقد خسر إسرائيل امتيازهم للإنجيل بسبب خطيئتهم المتعنتة، فمن هي الأمة الجديدة التي ستتلقى ملكوت الله وتخرج ثماره؟ يقدم الكتاب المقدس إجابة واضحة وموجزة في رسالة بطرس الرسول إلى المهتدين من الأمميين الذين “لَمْ يَكُونُوا فِي الزَّمَانِ الْمَاضِي شَعْبًا فِي الْمَاضِي، وَأَمَّا الآنَ فَهُمْ شَعْبُ اللهِ”. ويقول أيضًا عن المهتدين إلى المسيحية، شعب الله الجديد: “وَأَمَّا أَنْتُمْ فَجِيلٌ مُخْتَارٌ، وَكَهَنُوتٌ مُلُوكِيٌّ، أُمَّةٌ مُقَدَّسَةٌ، شَعْبٌ خَاصٌّ، لِتُظْهِرُوا تَسْبِيحَ الَّذِي دَعَاكُمْ مِنَ الظُّلْمَةِ إِلَى نُورِهِ الْعَجِيبِ” (١ بطرس ٢: ٩، ١٠). في التدبير الجديد يمنح الله المسيحيين المهتدين كل الامتيازات والوعود التي قُدِّمت لنسل إبراهيم الحرفي (انظر غلاطية ٣: ٢٦-٢٩). الآن يتولى المسيحيون المهتدون دور إسرائيل، والكنيسة المسيحية تستوعب مكانة هيكل الله أو مقدسه. يوضح الكتاب المقدس هذا الأمر بوضوح تام في نصوص مثل رومية 2؛ 28، 29؛ أفسس 2: 11-13؛ 19-22؛ و1 بطرس 2: 5.
الخراب الأخير
في ضوء مبدأ العهد الجديد هذا الخاص بإسرائيل الروحي في العهد الجديد يتحدث دانيال عن رجس الخراب في المرة الثالثة والأخيرة. يمكن العثور على هذه الإشارات في دانيال ٨: ١٣؛ ١١: ٣١؛ و١٢: ١١. يدرك الطلاب الفطنون للتاريخ النبوي أن هذه الآيات تتنبأ بتكوين البابوية وصعودها إلى السلطة. من الحقائق التاريخية التي لا جدال فيها أن البابوية أدخلت إلى الكنيسة المسيحية نفس الممارسات الوثنية التي دُمرت بسببها أورشليم القديمة. ما على المرء سوى القليل من الدراسة ليرى كيف أُدخلت عبادة الصور، وعبادة تموز، وعبادة الشمس إلى المسيحية خلال العصور المظلمة. لا يزال العديد من هذه الرجاسات معنا في شكل تماثيل، وشموع للقديسين، وسبحة المسبحة، وخدمات شروق الشمس في عيد الفصح، وعبادة الأحد. [للمزيد من المعلومات حول هذا الموضوع، انظر كتيب حقائق مذهلة عن الوثنية المعمّدة]. فمعظم الكنائس البروتستانتية تتماشى مع الردة من خلال الاستمرار في ممارسة الرجاسات التي لها جذور راسخة في الديانات الوثنية القديمة، والتي تأسست لتدمير حق الله. لقد عززت كل من الكاثوليكية والبروتستانتية الرجاسات في مكان الله المقدس، كنيسته. الكنيسة المسيحية تعكس إسرائيل الحرفية. نحن نكرر العديد من نفس الخطايا وبالتالي سنحصد نفس عقاب الخراب، ما لم نكن على استعداد لقراءة الكتابة على الحائط والهرب من بابل. من الواضح أن المناسبات الثلاث لرجس الخراب الموجودة في دانيال ناتجة عن الردة من جانب شعب الله، ولكن ما هي العلامة التي ستخبرنا عندما يكون الخراب قريباً؟ في لوقا ٢١: ٢٠ أخبر يسوع تلاميذه ما هي العلامة الأخيرة على الخراب الوشيك لأورشليم. قال: “وَمَتَى رَأَيْتُمْ أُورُشَلِيمَ مُلْتَفَّةً بِالْجُيُوشِ فَاعْلَمُوا حِينَئِذٍ أَنَّ خَرَابَهَا قَرِيبٌ”. لا يشير هذا النص إلى أن الجيوش هي الرجس، بل يشير إلى أن الجيوش كانت الأداة لإحداث الخراب. من خلال الجيوش الرومانية سيُنفذ الله “أيام الانتقام” عن رجاسات إسرائيل. عندما أحاطت الجيوش الرومانية بأورشليم، كان ذلك علامة على أن معظم قادة المدينة وسكانها قد تجاوزوا حدود النعمة وملأوا كأس الإثم. بالنسبة للمسيحيين الذين يعيشون في المدينة، كان هذا علامة على أن أورشليم ستعاني قريبًا من دينونة الله. بمجرد أن تسنح الفرصة الأولى، كان على هؤلاء المسيحيين أن “يهربوا إلى الجبال” (ع ٢١). في عام ٦٦ م. عندما حاصر قسطيوس، الجنرال الروماني، المدينة عرف المسيحيون أن العلامة الموعودة قد حانت وحان وقت الهرب. عند أول فرصة للهرب فعلوا ذلك، ولم يمت مسيحيّ واحد في الدمار الرهيب الذي حلّ بأورشليم سنة 70 ب م. وكما أعطى الله المسيحيين الأوائل علامة عن وقت الهرب من أورشليم، كذلك أعطانا علامة. لقد جعل من الممكن لكل مسيحي أن يعرف متى تقترب ساعة اختبار هذا العالم من نهايتها. في رؤيا ١٣ و١٤، يسجل يوحنا قائمة من البشائر التي ستخبرنا بمدى اقترابنا من النهاية. العلامة التي ستُظهر أن هذه الأمة قد ملأت كأس الإثم ستكون عندما تصنع صورة للبابوية بتوحيد الكنيسة والدولة. كيف يمكن أن يتم ذلك بشكل أكثر دقة من إقرار قانون وطني يوم الأحد يأمر الجميع بتكريم يوم عبادة وثني؟ مثل هذا الحدث سيكون تحقيقًا مباشرًا لرؤيا ١٣: ١٥-١٧، وسيوفر تأكيدًا على أن نهاية زمن هذه الأرض تقترب بسرعة. يصف أحد المؤلفين الأحداث القادمة بهذه الطريقة: “كما أن اقتراب الجيوش الرومانية كان علامة للتلاميذ على الخراب الوشيك لأورشليم، هكذا قد تكون هذه الردة علامة لنا على أن حد إمهال الله قد بلغ مداه، وأن مقدار إثم أمتنا قد اكتمل، وأن ملاك الرحمة على وشك أن يأخذها”. عندما تكون الكنائس قد ارتدت في رجاساتها إلى درجة أنها تسن تشريعاً لشريعة دينية تزيح سبت الله المقدس بعيد وثني، يمكننا أن نترك مدننا، ونحن نعلم أن وقت الضيق سيكون قادماً. رجاسة الخراب موضوع مهم في هذه الأيام الأخيرة. إذا درسنا هذه النبوءة بعناية، سنجد أن كل واحد من تحقيقاتها الثلاثة يشير إلى ردة وطنية من قبل شعب الله تنتهي بهلاكهم المأساوي. إننا نعيش الآن في زمن الردة الأخيرة للكنيسة المسيحية، والتي تجعل من وصايا الله غير ذات تأثير. علينا أن نرى أننا في خضم تحقيق النبوءة وأن نبقي أعيننا مفتوحة لذروة كل شيء. إن حمايتنا الوحيدة المؤكدة من رجس الخراب هي أن نهب حياتنا بلا تحفظ ليسوع، ونحب الآخرين كما يحبهم ونعبده بالطريقة التي تعلمها كلمته. أعظم وصية هي ببساطة أن نحب الله بكل قلبنا ونفسنا وقوتنا. إذا كان لدينا مثل هذه المحبة، سيكون من الطبيعي أن نفعل كل شيء لإرضائه وإكرامه. وفي المقابل، سوف يرانا بأمان خلال الخراب الذي سيختتم تاريخ هذه الأرض قبل مجيئه مرة أخرى.