هل يتكلمون ويسمعون؟

قال ألكسندر بوغوموليتز، وهو عالم روسي، ذات مرة إن الإنسان يجب أن يعيش حتى يبلغ 150 عامًا على الأقل. وقام بالفعل بإعداد مصل مصمم لتأخير عملية شيخوخة الأنسجة الضامة في الجسم. ولسوء الحظ، توفي هذا الطبيب المتعلم عن عمر يناهز 64 عامًا، أي أقل بـ 86 عامًا فقط من الهدف الذي حدده لنفسه وللبشرية جمعاء. ونحن ما زلنا لم نفهم بعد أسرار الحياة والموت، فلم يكتشف أحد حتى الآن ينبوع الشباب، ولم يعبر أحد حجاب الموت ليعود ويخبرنا كيف يكون الحال في الجانب الآخر. المعلومات الأصيلة الوحيدة التي لدينا عن هذا الموضوع موجودة في كتاب الله العظيم، الكتاب المقدس. هنا تتجلى الإجابات على الأسئلة التي أزعجت قلوب الرجال والنساء على مر العصور. وهو يخترق زبد العاطفة البشرية والخرافات، ويجلب الطمأنينة المرضية لأولئك الذين يخافون من المستقبل والذين يتساءلون عما يحدث للنفس بعد خمس دقائق من الموت. ولإدخال هذا الموضوع يجب أن نجد إجابة على سؤال أساسي عظيم واحد. إذا تمكنا من الإجابة عليه بشكل صحيح، فإن كل الأسئلة الأخرى عن الموت والنفس سوف تتفتح مثل الزهور في الشمس. المسألة المهمة حقًا هي هذه: ما نوع الطبيعة الفطرية التي يمتلكها الإنسان؟ كيف خلقه الله؟ هل لديه طبيعة فانية أم طبيعة خالدة؟ بحسب القاموس، كلمة “فانية” تعني “خاضعة للموت”، وكلمة “خالدة” تعني “غير خاضعة للموت”. ببساطة، إذن، نحن نتساءل ما إذا كان الله خلق الإنسان بطبيعة قابلة للموت أم بقوّة حياة لا نهاية لها. نجد الإجابة على هذا السؤال المهم في سفر أيوب 4: 17 “هَلْ يَكُونُ الإِنْسَانُ الْفَانِي أَبَرَّ مِنَ اللهِ؟ هَلْ يَكُونُ الْإِنْسَانُ أَطْهَرَ مِنْ خَالِقِهِ؟ هذه هي الكلمة التي نبحث عنها! الإنسان فانٍ. إنه عرضة للموت. لم يخلقه الله بدون القدرة على التدهور والموت. الحقيقة هي أن الله وحده يملك تلك القدرة الكامنة في الوجود الأبدي. إنه خالد. والمرة الوحيدة التي تُستخدم فيها هذه الكلمة في الكتاب المقدس تشير إلى الله. “الآنَ لِلْمَلِكِ الأَزَلِيِّ الأَبَدِيِّ الْخَالِدِ غَيْرِ الْمَنْظُورِ، الإِلهِ الْحَكِيمِ الْوَحِيدِ، الْكَرَامَةُ وَالْمَجْدُ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ. آمين.” (١ تيموثاوس ١: ١٧). لم تُمنح العائلة البشرية خلودًا طبيعيًا. تؤكد لنا كلمة الله أن الله وحده له هذه الطبيعة. فهو خالق الحياة، والمصدر العظيم للوجود كله. منه استمدت كل حياة أخرى في الكون. “مَلِكُ الْمُلُوكِ وَرَبُّ الأَرْبَابِ، الَّذِي لَهُ وَحْدَهُ الْخُلُودُ، السَّاكِنُ فِي النُّورِ الَّذِي لاَ يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يَقْرُبَ مِنْهُ، الَّذِي لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ وَلاَ يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يَرَاهُ، الَّذِي لَهُ الْكَرَامَةُ وَالْقُدْرَةُ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ. آمين” (١ تيموثاوس ٦: ١٥، ١٦). عند هذه النقطة قد يطرح أحدهم سؤالاً آخر حول موضوع الخلود. هل من الممكن أن يكون للإنسان جسد فانٍ ونفس خالدة تعيش في مسكن الجسد؟ ربما يكون الإنسان “الحقيقي” ليس الجسد على الإطلاق، بل الروح-الجسد الذي لا يموت الساكن في الجسد الفاني. لسنا بحاجة إلى الحيرة حول هذه النقطة، لأنها محسومة بإيجاز في عدد من نصوص الكتاب المقدس.

الروح يمكن أن تموت

قال الله على لسان النبي: “هُوَذَا كُلُّ نَفْسٍ لِي، كَمَا أَنَّ نَفْسَ الأَبِ لِي، كَذلِكَ نَفْسُ الابْنِ لِي، وَالنَّفْسُ الَّتِي تُخْطِئُ هِيَ لِي، وَالنَّفْسُ الَّتِي تُخْطِئُ هِيَ تَمُوتُ” (حزقيال 18:4). هذا يثبت بشكل قاطع أن النفس ليست خالدة بطبيعتها، وإلا فلا يمكن أن تختبر الموت. بما أن كلمة “خالدة” تعني “غير خاضعة للموت”، فلا يمكن أن يكون هناك شك في موت النفس التي تمتلك خلودًا فطريًا. هناك عشر آيات أخرى على الأقل تؤكد نفس الشيء بالضبط: النفس ليست خالدة بطبيعتها، فقد أعلن السيد المسيح، المعلم المعلم العظيم، أن النفس يمكن أن تموت، في إنجيل متى 10:28 “وَلَا تَخَافُوا مِنَ الَّذِينَ يَقْتُلُونَ الْجَسَدَ… بَلْ بِالْحَرِيِّ خَافُوا بِالْحَرِيِّ مِنَ الْقَادِرِ أَنْ يُهْلِكَ النَّفْسَ وَالْجَسَدَ مَعًا فِي جَهَنَّمَ”. بهذا البيان الواضح، يضع المسيح الأمر فوق كل شك. فالنفس يمكن أن تموت وستموت في نيران جهنم. لذلك لا يمكن أن تكون خالدة بطبيعتها، وهذا أمر صادم لكثير من الناس. لقد كان الموقف التقليدي عكس ذلك تمامًا. كم هو مزعج أن نعلم أنه في كل الـ 1700 مرة وردت فيها كلمتا “نفس” و “روح” في الكتاب المقدس لم يُشر مرة واحدة إلى أنها خالدة أو لا تموت. من أين جاءت هذه العقيدة إذن؟ لقد سمع معظمنا عن “الروح التي لا تموت أبدًا” منذ سنوات طفولتنا الأولى. شيء واحد مؤكد: لم تنشأ هذه العقيدة في الكتاب المقدس. الحقيقة أنها جاءت مباشرة من التقاليد والأساطير الوثنية. كانت عبادة الأسلاف الصينية القديمة متجذرة في الاعتقاد بأن الروح لا تموت. تكشف الكتابات الهيروغليفية الهرمية المصرية أن عقيدة الروح الخالدة بطبيعتها كانت أساسية في عبادتهم لإله الشمس. في الهند، حيث عشت لسنوات، يؤمن الهندوس بقوة بتناسخ الروح وانتقالها. تتمحور طقوس الفودو الأفريقية المظلمة حول مفهوم الروح التي لا تموت. لا يوجد نص واحد يدعم مثل هذا التعليم في الكتاب المقدس المسيحي؛ ومع ذلك، تخبرنا الكلمة كيف بدأت هذه العقيدة ومن الذي وعظ بأول عظة حول هذا الموضوع. اقرأ سفر التكوين 3: 1-4، “وَكَانَتِ الْحَيَّةُ أَخْبَثَ مِنْ جَمِيعِ دَوَابِّ الْبَرِّيَّةِ الَّتِي عَمِلَهَا الرَّبُّ الإِلهُ. فَقَالَ لِلْمَرْأَةِ: “فَقَالَ لِلْمَرْأَةِ: نَعَمْ، أَلَيْسَ اللهُ قَالَ: لاَ تَأْكُلاَ مِنْ كُلِّ شَجَرَةِ الْجَنَّةِ؟ فَقَالَتِ الْمَرْأَةُ لِلْحَيَّةِ، نَأْكُلُ مِنْ ثَمَرِ شَجَرِ الْجَنَّةِ: وَلَكِنْ مِنْ ثَمَرِ الشَّجَرَةِ الَّتِي فِي وَسَطِ الْجَنَّةِ قَالَ اللَّهُ، لاَ تَأْكُلاَ مِنْهُ وَلاَ تَمَسَّاهُ لِئَلاَّ تَمُوتَا. فَقَالَتِ الْحَيَّةُ لِلْمَرْأَةِ: لاَ تَأْكُلاَنِ مِنْهَا وَلاَ تَمُتَا.” لاحظوا أن هناك من اختلف مع الله. كان الخالق قد أعلن أن الخطية ستجلب الموت، لكن الشيطان قال العكس، “لَنْ تَمُوتَا حَقًّا”. كانت هذه أول كذبة عظيمة قيلت على الإطلاق، ومن قالها يحاول التمسك بها منذ ذلك الحين. لقد تكررت تلك العظة الأصلية عن الخلود الطبيعي مرات عديدة على مر السنين، وغالبًا ما كان يرددها الوعاظ وعلماء اللاهوت الذين يجب أن يكونوا على دراية أفضل. قبل بضع سنوات نشرت مجلة “ريدرز دايجست” مقالاً بعنوان “لا يوجد موت”، كتبه أحد أشهر القساوسة البروتستانت في أمريكا. قال الواعظ العظيم بالضبط نفس الشيء الذي قاله المضل العظيم لحواء، “أنت لا تموت حقًا على الإطلاق. قد يبدو الأمر وكأنه موت، لكنك في الحقيقة تستمرين في الحياة وتعرفين بعد ذلك أكثر مما كنتِ تعرفين قبل ذلك.” هل يمكن أن تكون هذه العقيدة خطيرة؟ في الواقع، إنها تنطوي على ما هو أكثر بكثير من مجرد ترويج مقولة كاذبة. إن الآثار المترتبة على هذا التعليم الشيطاني بعيدة المدى وأبديّة العواقب. سيضيع الملايين لأنهم لا يفهمون حقيقة طبيعة الإنسان. الخداع في هذه النقطة يفتح بابًا يمكن أن يغمر الحياة بالظلام والسيطرة الشيطانية الفعلية. إن الحماية الوحيدة التي سنحصل عليها من هذا الخطر الخبيث هي معرفة حقيقة الموت والنفس.

عودة الروح إلى الله

إن أوضح وأوجز تعريف موحى به للموت هو ما كتبه سليمان: “حِينَئِذٍ يَعُودُ التُّرَابُ إِلَى الأَرْضِ كَمَا كَانَ، وَتَعُودُ الرُّوحُ إِلَى اللهِ الَّذِي أَعْطَاهَا” (جامعة 12:7). تذهلنا على الفور كلمة “تعود”. بعد الموت يبدو أن كل شيء يعود من حيث أتى. يعود التراب إلى الأرض التي أُخذ منها، وتعود الروح إلى الله الذي أعطاها. الموت هو عكس الخلق تمامًا، فمن السهل علينا أن نتصور عملية التحلل والتحلل الجسدي. نحن نفهم جيدًا أن المكونات المادية للجسد هي نفسها الأرض نفسها. فعندما يُدفن، يعود الجسد إلى العناصر الكيميائية للأرض التي أخذها الخالق منها في البدء، لكن ماذا عن الروح التي تعود إلى الله؟ ليس من السهل فهم ذلك. لا يوجد إنسان في العالم يستطيع أن يفسره بالحكمة البشرية. ومع ذلك، هناك العديد من الآيات في الكتاب المقدس تلقي الضوء على هذه النقطة الحاسمة. كتب يعقوب، “لِأَنَّهُ كَمَا أَنَّ ٱلْجَسَدَ بِلَا رُوحٍ مَيِّتٌ، هَكَذَا ٱلْإِيمَانُ بِلَا أَعْمَالٍ مَيِّتٌ أَيْضًا” (يعقوب 2: 26). كلمة “روح” لها إشارة هامشية تقول “أو نفس”. هذا مهم جدًا. الكلمة الجذرية الفعلية في اليونانية هي “pneuma”، وهي كلمة تعني “نفس” أو “هواء”. نأخذ كلمتنا الإنجليزية “pneumonia” من كلمة “pneuma” لأنها مرض يصيب الرئتين، أو التنفس. لدينا إطارات هوائية، مشتقة أيضًا من كلمة “pneuma” لأنها تحتوي على الهواء. لكن نفس الكلمة اليونانية “pneuma” لها معنى آخر. فهي تعني “الروح”. على سبيل المثال، المصطلح اليوناني لكلمة “الروح القدس” هو “Hagios pneumatos”، “النفس المقدسة” أو “الروح القدس”. غالبًا ما تستخدم كلمتا “نفس” و “روح” بالتبادل في الكتاب المقدس. قال أيوب: “كُلُّ حِينٍ نَفَسِي فِيَّ، وَرُوحُ اللهِ فِي خَيَاشِيمِي” (أيوب 27: 3). الآن، لا يحتاج الأمر إلى درجة عالية من الذكاء لمعرفة أن أيوب كان يصف نفس الشيء بكلمتي “نفس” و “روح” فالإنسان ليس له سوى نفس في منخريه. في الواقع، هذا ما نفخه الله في منخري الإنسان وقت الخلق. “فَخَلَقَ الرَّبُّ الإِلهُ الإِنْسَانَ مِنْ تُرَابِ الأَرْضِ وَنَفَخَ فِي مَنْخَرَيْهِ نَفَسَ حَيَاةٍ، فَصَارَ الإِنْسَانُ نَفْسًا حَيَّةً” (تكوين 7:2). الآن بدأت الصورة تتضح. عندما وصف سليمان عودة الروح إلى الله، كان لا بد أنه يشير إلى النفس، لأن هذا هو ما أعطاه الله في البداية، ولذلك فهو الشيء الوحيد الذي يمكن أن “يعود” الآن إلى الذي أعطاه. تشير الملاحظة الهامشية لسفر التكوين 7: 22 إلى نفس الحياة على أنها “نَفَسُ رُوحِ الْحَيَاةِ.” يصف كاتب المزامير الموت بهذه الكلمات: “تَأْخُذُ نَفَسَهُمْ فَيَمُوتُونَ وَيَرْجِعُونَ إِلَى تُرَابِهِمْ. تُرْسِلُ رُوحَكَ فَيَخْلُقُونَ” (مزمور ١٠٤: ٢٩، ٣٠). هنا ينعكس الترتيب، فتعود أنفاسهم إلى الله عند الموت. قال سليمان إن الروح تعود. هنا يعطي الله الروح للخلق، لكن سفر التكوين يقول إنه أعطى النفس للخلق. يبدو الأمر منطقيًا فقط عندما نفهم أن الكلمتين تُستخدمان بالتبادل وتعنيان نفس الشيء، مع ملاحظة أن “روح الحياة” هذا ليس بالضرورة هو نفسه الروح القدس، كما أن “نفس الحياة” ليس هو نفسه الهواء العادي الذي نتنفسه. هذه النفس أو الروح هي قوة الله الخاصة الواهبة للحياة التي تجعل من الجسد كائنًا حيًا فعالاً. اقرأ تكوين 2: 7 مرة أخرى، وحاول أن تتخيل فعل الخلق. “وخلق الرب الإله الإنسان من تراب الأرض”. ليس لدينا صعوبة في ذلك. يمكننا أن نرى ذلك الجسد الميت، كامل التكوين ويحتوي على العناصر الضرورية للحياة. ولكن لم تكن هناك حياة. لم يكن القلب ينبض. كان الدم موجودًا، لكنه لم يكن يتدفق. كان الدماغ موجودًا، لكنه لم يكن يفكر. ثم أضاف الله شيئًا آخر إلى الجسد الذي خلقه. “فَنَفَخَ فِي مَنْخَرَيْهِ نَفْخَةَ حَيَاةٍ، فَصَارَ ٱلْإِنْسَانُ نَفْسًا حَيَّةً” (تكوين 2: 7). لا تفوت أهمية هذه الكلمات – غالبًا ما يُساء فهمها. لم يضع الله روحًا في الجسد. لقد أضاف شيئًا واحدًا فقط – النفس أو الروح. ثم، نتيجة لاتحاد الجسد والنفس، أصبح الإنسان روحًا. لقد قبل الملايين وجهة النظر التقليدية الخاطئة بأن الله وضع روحًا في الجسد لخلق الإنسان. وهذا يستند بالكامل على العقيدة الشائعة الخاطئة الشائعة في جميع الأديان غير المسيحية. في الكتاب المقدس، إلا في الاستخدام الشعري أو المجازي، لا تدخل الروح في الجسد وتخرج منه، وليس لها وجود مستقل خارج الجسد. ولأن الكلمة اليونانية “psuche”، التي تعني “الحياة”، تُرجمت أحيانًا إلى “الروح” في نسخة الملك جيمس، فقد استخلص البعض استنتاجات خاطئة؛ ولكن فقط لأنهم طبقوا تعريفًا خاطئًا لكلمة “الروح”. لقد تم تعليم الملايين أن الروح تمتلك خلودًا طبيعيًا، وفي كل مرة يقرأون أو يسمعون الكلمة يفترضون شيئًا خاطئًا تمامًا وغير كتابي. لا يُشار ولو لمرة واحدة في الكتاب المقدس إلى الروح على أنها خالدة أو لا تموت. الحقيقة هي أن الروح هي الحياة الواعية التي نتجت عندما أضاف الله النفس أو الروح إلى الجسد. سيساعدنا توضيح بسيط على رؤية هذه الحقيقة بوضوح أكثر. دعونا نشبه الجسد بمصباح كهربائي. فالتيار الكهربائي المتدفق في ذلك المصباح يمثل نفخة الحياة التي وضعها الله في الجسد، والنور نفسه سيمثل الروح التي صار الإنسان بعد أن انضمت النفس إلى الجسد. وعندما ننظر إلى النور الساطع نرى تمثيلاً كاملاً للخليقة المكتملة. والآن نضغط على الزر ونطفئ النور. ماذا حدث؟ لقد غادر التيار المصباح، تماماً كما تغادر النفس الجسد عند الموت. الآن أين الضوء؟ هل صعد إلى المقبس الكهربائي؟ لا، ببساطة لم يعد موجودًا عندما انفصل التيار عن المصباح. ثم دعونا نسأل، أين الروح عندما تنفصل النفس عن الجسد؟ ببساطة لا توجد روح إلى أن يعيد الله في القيامة نفس الحياة إلى الجسد، ولا ينبغي أن يبدو هذا غريبًا جدًا بالنسبة لنا، بعد أن اكتشفنا الآن كيف أن كل شيء “يعود” عند الموت إلى ما كان عليه من قبل. قبل الخلق، لم يكن الإنسان موجودًا في شكل غير متجسد. لم تكن هناك شخصية ولا مشاعر واعية قبل أن يضيف الله النفس إلى الجسد. في تلك اللحظة “صار الإنسان نفسًا حية”. إذا كانت النفس قد ظهرت نتيجة لهذا الاتحاد، فمتى تتوقف النفس عن الوجود؟ بالتأكيد نتيجة لكسر هذا الاتحاد. لنفترض أن أمامنا شيئين: ألواح ومسامير. نأخذ مطرقة وندق المسامير في الألواح، ونصنع صندوقًا. الآن لدينا ثلاثة أشياء بدلاً من اثنين؛ لدينا ألواح ومسامير وصندوق. بعد ذلك، نخرج المسامير بعناية ونضعها بجانب الألواح. مرة أخرى، لدينا شيئان فقط أمامنا: الألواح والمسامير. ماذا حدث للصندوق؟ لا يوجد صندوق، لأن الأمر يتطلب وجود الشيئين معًا حتى يكون الصندوق، وبنفس الطريقة بدأ الله بشيئين، الجسد والروح. وعندما جمعهما معًا، “صارت” الروح “صارت”، أي ظهرت إلى الوجود، بدأت في الوجود. عند الموت، كما يخبرنا الحكيم، تعود الروح إلى الله، ويعود الجسد إلى التراب. ولا يُقال لنا في أي مكان في الكتاب المقدس أن الروح تحيا بعد الجسد، أو تستمر في الوجود بدون جسد. الروح، أو الحياة، لا وجود لها بدون قوة الله المقيمة في الجسد. عند الموت تزول تلك القوة، وتعود إلى الله، وتكون حالة ذلك الإنسان كما كانت عليه قبل أن تلتحق النفس بالجسد. هذا يعني أنه لا حياة ولا وعي ولا شخصية، حتى الحيوانات يُشار إليها في الكتاب المقدس على أنها أرواح لأن لها نفس القوة من الله التي تجعلها تحيا (رؤيا 16:3). لقد كتب الحكيم: “لأَنَّ مَا يُصِيبُ بَنِي آدَمَ يُصِيبُ الْبَهَائِمَ، بَلْ يُصِيبُهُمْ شَيْءٌ وَاحِدٌ، كَمَا يَمُوتُ أَحَدُهُمْ يَمُوتُ الآخَرُ، بَلْ لَهُمْ جَمِيعًا نَفَسٌ وَاحِدٌ. الْجَمِيعُ يَذْهَبُونَ إِلَى مَوْضِعٍ وَاحِدٍ، الْجَمِيعُ مِنَ التُّرَابِ، وَالْجَمِيعُ يَرْجِعُونَ إِلَى التُّرَابِ” (جامعة 3:19، 20). هذا لا يعني بالطبع أن الإنسان والحيوان لهما نفس النهاية النهائية. سوف تكون هناك قيامة ودينونة لمخلوقات الله الأخلاقية، ولكن الحياة لا تأتي إلا من الله، سواء كان إنسانًا أو حيوانًا. وغالبًا ما يشار إلى تلك الحياة في الكتاب المقدس باسم الروح.

متى يُجازى الصالحون؟

مع هذه الخلفية نحن مستعدون الآن لنرى ما يحدث بالفعل للشخص الذي يموت. في عظة بطرس في يوم العنصرة، أدلى بهذا التصريح القوي عن داود، الذي مات منذ أكثر من ألف سنة: “لأن داود لم يصعد إلى السماوات” (أعمال الرسل 2: 34). فكر الآن في هذا للحظة. كان داود قد رحل عن هذه الحياة منذ زمن بعيد، ومع أنه كان ضالاً في كثير من الأحيان، إلا أنه نال ضمان الغفران والخلاص. فلماذا إذًا لم ينعم بنعيم السماء بعد عشرة قرون طويلة بعد رحيله بعشرة قرون طويلة؟ يجيب بطرس على السؤال في الآية ٢٩ حيث يوضح بطرس قائلاً: “أَيُّهَا الرِّجَالُ وَالإِخْوَةُ، دَعُونِي أُكَلِّمُكُمْ بِصَرَاحَةٍ عَنْ دَاوُدَ الْبَطْرَاطِيِّ أَنَّهُ مَاتَ وَدُفِنَ وَقَبْرُهُ مَعَنَا إِلَى الْيَوْمِ.” قال بطرس الملهم أن داود كان هناك في قبره ولم يصعد بعد إلى السماء. يا له من أمر مثير للاهتمام! إن كان الرجل الذي على حسب قلب الله لم ينل مكافأته بعد ألف سنة من موته، فماذا عن كل الصالحين الآخرين الذين عاشوا وماتوا حتى ذلك الوقت؟ هم أيضًا كانوا يرقدون في قبورهم منتظرين دعوة الله في القيامة. أكد يسوع للناس في عصره قائلاً: “… ستُجازون في قيامة الأبرار” (لوقا 14:14). وقال مرة أخرى: “لأَنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ سَيَأْتِي فِي مَجْدِ أَبِيهِ مَعَ مَلاَئِكَتِهِ، وَحِينَئِذٍ يُجَازِي كُلَّ إِنْسَانٍ بِحَسَبِ أَعْمَالِهِ” (متى 16:27). لا توجد مواربة هنا. في لغة بسيطة ومباشرة أعلن يسوع أنه لن يكافأ أحد حتى تتم القيامة عند مجيئه الثاني. هذا يعني أنه لم يذهب أي من الموتى الأبرار إلى السماء حتى الآن. الجميع ينتظرون في قبورهم الدينونة ونهاية العالم. تكاد الكلمات الأخيرة من الكتاب المقدس تؤكد هذه الحقيقة. “وَهَا أَنَا آتِي سَرِيعًا، وَأُجْرَتِي مَعِي لأُعْطِيَ كُلَّ إِنْسَانٍ حَسَبَ أَعْمَالِهِ” (رؤيا ٢٢: ١٢). هذه المكافأة في اليوم الأخير يصفها بولس أيضًا في 1 كورنثوس 15:53، “… وهذا الفاني يجب أن يلبس الخلود”. متى يحدث ذلك؟ “فِي لَحْظَةٍ، فِي طَرْفَةِ عَيْنٍ، فِي طَرْفَةِ عَيْنٍ، عِنْدَ الْبُوقِ الأَخِيرِ” (الآية 52)، وهذا يحسم المسألة حول مكافأة الأبرار دون أي سؤال، ولكن ماذا عن الأشرار؟ متى يعاقبون على خطاياهم؟ الجواب المدهش نجده في ٢ بطرس ٢: ٩، “الرَّبُّ عَالِمٌ كَيْفَ يُنْجِي الأَبْرَارَ مِنَ التَّجَارِبِ وَيَحْفَظُ الظَّالِمِينَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ لِيُعَاقَبُوا”. ها هو ذا! الأشرار محجوزون في مكان ما حتى يأتي يوم الدينونة. أين هم محجوزون؟ يجيب يسوع على السؤال، “لاَ تَتَعَجَّبُوا مِنْ هَذَا، لأَنَّهُ تَأْتِي سَاعَةٌ يَأْتِي فِيهَا يَسْمَعُ جَمِيعُ الَّذِينَ فِي الْقُبُورِ صَوْتَهُ فَيَخْرُجُونَ، الَّذِينَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِلَى قِيَامَةِ الْحَيَاةِ وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ إِلَى قِيَامَةِ اللَّعْنَةِ” (يوحنا ٥: ٢٨، ٢٩). لقد أوضح ربنا بوضوح شديد أن الجميع سيُحجزون في قبورهم إلى أن يُدعوا في القيامة لينالوا إما الحياة أو اللعنة. هذا ليس فقط لاهوتًا جيدًا، بل هو أيضًا منطق جيد. من الواضح أنه لا يمكن معاقبة أحد إلا بعد أن يُدان. يتطلب العدل أن يتم ذلك. حتى أكثر القضاة الدنيويين ظلمًا سيُتهمون إن فعلوا غير ذلك. لنفترض أن رجلاً جاء إلى القاضي متهمًا بالسرقة، فقال القاضي: “احبسوه عشر سنوات ثم ننظر في قضيته”. لا! لا! لا يمكن أن يكون ذلك أبدًا! وهل قاضي الأرض كلها سيفعل ذلك في التعامل مع الأشرار؟ أبدًا! ستكون الدينونة مهزلة في مثل هذه الحالة – لن يكون لها معنى. إن الرسالة الرائعة للكتاب المقدس هي أن كلا من الصالحين والأشرار نائمون في قبورهم حتى يوم القيامة. في ذلك الوقت يخرجون لمواجهة الدينونة، وبعد ذلك يتم تعيين العقوبات والمكافآت. قال أيوب: “هَكَذَا يَرْقُدُ الإِنْسَانُ وَلاَ يَقُومُ، وَإِلَى أَنْ تَزُولَ السَّمَاوَاتُ لاَ يَسْتَيْقِظُونَ وَلاَ يَقُومُونَ مِنْ رَقْدَتِهِمْ. يَا لَيْتَكَ تُخْفِينِي فِي الْقَبْرِ، لَيْتَكَ تَكْتُمُنِي حَتَّى يَنْقَضِيَ غَضَبُكَ، لَيْتَكَ تُعَيِّنُ لِي وَقْتًا مَعْلُومًا وَتَذْكُرُنِي. إِنْ مَاتَ إِنْسَانٌ فَهَلْ يَحْيَا إِنْسَانٌ ثَانِيَةً، كُلُّ أَيَّامِ وَقْتِي الْمُعَيَّنِ أَنْتَظِرُ حَتَّى يَأْتِيَ تَغَيُّرِي. أَنْتَ تَدْعُو فَأُجِيبُكَ، وَأَنَا أُجِيبُكَ، وَأَشْتَهِي عَمَلَ يَدَيْكَ” (أيوب 14:12-15).

الموت نوم

في انسجام مع بقية الكتاب المقدس، يصف أيوب فترة من النوم غير الواعي في القبر قبل أن يستيقظ لينال مكافأته. وهو يتفق مع دانيال الذي تحدث عن مجيء المسيح في هذه الكلمات: “وَفِي ذَلِكَ الْوَقْتِ يُسَلَّمُ شَعْبُكَ … وَكَثِيرُونَ مِنَ النَّائِمِينَ فِي تُرَابِ الأَرْضِ يَسْتَيْقِظُونَ، بَعْضُهُمْ لِلْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ وَبَعْضُهُمْ لِلْخِزْيِ وَالاِحْتِقَارِ الأَبَدِيِّ” (دانيال ١٢: ١، ٢). هناك سبب لأن الكثير من الكتاب الملهمين يتحدثون عن الموت على أنه نوم. إنه وصف مثالي لحالة الموتى. عندما يستلقي الإنسان المتعب ليلاً يغط في النوم فوراً. وفي اللحظة التالية يستيقظ مع شروق الشمس المشرقة. إنه غير واعٍ تمامًا بأي شيء حدث أثناء نومه. هكذا هو الحال مع نوم الموت، فقد مات لعازر. فَقَالَ يَسُوعُ لِتَلاَمِيذِهِ: “صَدِيقُنَا لِعَازَرُ نَائِمٌ، وَأَمَّا أَنَا فَأَذْهَبُ لأُوقِظَهُ مِنَ النَّوْمِ. فَقَالَ تَلاَمِيذُهُ: “يَا سَيِّدُ إِنْ نَامَ فَهُوَ يَنَامُ”. فَكَانَ يَسُوعُ يَتَكَلَّمُ عَنْ مَوْتِهِ، فَظَنُّوا أَنَّهُ يَتَكَلَّمُ عَنِ اسْتِرْجَاعِهِ فِي النَّوْمِ. فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ بِصَرَاحَةٍ: “لِعَازَرُ مَاتَ” (يوحنا 11:11-14). هذا مثال كلاسيكي لتعليم الكتاب المقدس الحقيقي عن الموت. سمى المسيح الموت نوماً. وبعد ذلك وقف عند قبر صديقه المحفور في الصخر وصرخ قائلاً: “لعازر هلمَّ إلى الخارج”. لم يقل: “لعازر تعال إلى أسفل”. لم يكن لعازر في السماء، ولم يكن في أي مكان آخر، إلا داخل جدران قبره. واستجابة لنداء يسوع، استيقظ من نوم الموت وخرج إلى نور الشمس. لقد انتشرت العديد من الحكايات المبالغ فيها عن أشخاص عادوا من الموت، ولكن هذه هي القصة الأكثر صحة في السجلات. ليس هناك شك على الإطلاق في أن لعازر كان ميتًا لمدة أربعة أيام. احتجت أخواته عندما أمر يسوع بتدحرج الحجر عن الباب. قالت مرثا: “… يَا سَيِّدُ، فِي هَذَا الْوَقْتِ هُوَ مُنْتِنٌ” (يوحنا ١١: ٣٩). معظم الروايات الحديثة عن المرضى الذين ينعشون من فشل القلب تتضمن سردًا دراميًا لمناظر السماء المجيدة. ماذا قال هذا الرجل الصالح عن أيام موته الأربعة؟ هل ذكر رؤى سماوية عن المكافأة السماوية؟ ولا كلمة واحدة. لقد كان نائمًا، تمامًا كما أشار يسوع. بالمناسبة، أي نوع من العقاب الذي لا يوصف كان يمكن أن يكون لإعادة لعازر إلى هذا العالم المظلم بعد أن كان في حضرة الله؟ بالتأكيد كان سيتوسل ألا يعود، لو كان يتمتع حقًا بمكافآت الأبرار. إن استئناف الحياة الأرضية كان سيكون أسوأ من رعب الجحيم بالمقارنة مع ست وتسعين ساعة في الفردوس. من المؤكد أن ربنا ما كان ليذنب أبدًا أن يخدع صديقه لعازر بمثل هذه الخدعة. لماذا نجد صعوبة في تصديق المصطلحات البسيطة التي استخدمها يسوع في وصف الموت؟ بالتأكيد ليس لدينا مشكلة في فهم طبيعة النوم. لنفترض أن رجلاً يرقد في نوم عميق على مقعد في الحديقة. ينام نومًا عميقًا لدرجة أنه لا يدرك تمامًا اقتراب مهاجم خفي. وفي لحظة أخرى يرقد ميتاً في بركة من الدماء. الآن، وفقًا للنظرة الشائعة عن الموت، فإن هذا الرجل الذي لم يكن يعرف شيئًا أثناء نومه، يعرف فجأة كل شيء بينما تغادر روحه جسده. ولكن كيف يمكن أن يكون ذلك صحيحاً؟ قال يسوع إن الموت هو نوم. إذا كان الرجل لا يعرف شيئًا أثناء نومه، فكيف يمكن أن يعرف شيئًا آخر بعد الموت؟ لن يكون لكلمات المسيح أي معنى إذا حرّفناها لتعني ما نريد أن نصدقه، ولا نترك لنا أن نتساءل عن طبيعة هذا الموت – النوم. فالعديد من كتبة الكتاب المقدس يقدمون تفسيرات مفصلة عن طبيعته. “لاَ تَثِقْ بِالرُّؤَسَاءِ وَلاَ بِابْنِ آدَمَ الَّذِي لاَ عَوْنَ فِيهِ. تَخْرُجُ نَفَسُهُ وَيَرْجِعُ إِلَى أَرْضِهِ، وَفِي ذَلِكَ الْيَوْمِ بِعَيْنِهِ تَفْنَى أَفْكَارُهُ” (مزمور ١٤٦: ٣، ٤) من بين كل الجوانب المحيرة للموت التي يمكن مناقشتها، تحدث الكتاب الملهمون في أغلب الأحيان عن طبيعة اللاوعي فيه. لا نجد أبدًا ولا مرة واحدة أيًا من الأوصاف المثيرة للحياة بعد الموت التي تميز النسخة الحديثة من العقيدة. لقد اقتبس اللاهوت تعاليمه مباشرة من أشكال العبادة الوثنية المبهجة. قال داود: “يَرْجِعُ إِلَى أَرْضِهِ، وَفِي ذَلِكَ الْيَوْمِ بِعَيْنِهِ تَفْنَى أَفْكَارُهُ”. وكتب سليمان قائلاً: “لأَنَّ الأَحْيَاءَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُمْ يَمُوتُونَ، وَأَمَّا الأَمْوَاتُ فَلاَ يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلَيْسَ لَهُمْ أَجْرٌ بَعْدُ، لأَنَّ ذِكْرَهُمْ مَنْسِيٌّ. أَيْضًا مَحَبَّتُهُمْ وَبُغْضُهُمْ وَحَسَدُهُمْ قَدْ هَلَكُوا، وَلَيْسَ لَهُمْ نَصِيبٌ بَعْدُ إِلَى الأَبَدِ فِي شَيْءٍ مِمَّا يُفْعَلُ تَحْتَ الشَّمْسِ… كُلُّ مَا وَجَدَتْ يَدَاكَ أَنْ تَفْعَلَهُ فَافْعَلْهُ بِقُوَّتِكَ، لأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْقَبْرِ عَمَلٌ وَلاَ حِيلَةٌ وَلاَ عِلْمٌ وَلاَ حِكْمَةٌ، إِلَى حَيْثُ تَذْهَبُ” (جامعة 9:5، 6، 10). لو حاول أحد أن يأتي بكلمات وتعابير أقوى لتأييد النوم الذي لا أحلام فيه في الموت، فسيكون من الصعب عليه أن يضاهي كلمات الحكيم هذه. فقط لنفترض للحظة أن نفس العبارات القوية قد قيلت لتأكيد الوعي بعد الموت. وبعبارة أخرى، لنفترض أن سليمان قال: “حُبُّهُمْ وَبُغْضُهُمْ وَحَسَدُهُمْ سَيَسْتَمِرُّ، لأَنَّ فِي الْقَبْرِ عَمَلاً وَعِلْمًا وَحِكْمَةً حَيْثُ تَذْهَبُ”. مثل هذه العبارة الواضحة ستكون بحق نهاية كل جدل حول هذا الموضوع. من يستطيع أن يجادل فيه؟ ولكن ها هي الحقيقة التي لا تصدق! ليس فقط أن الكتاب المقدس لا يحتوي فقط على مثل هذه العبارة، بل إنه يعلن مرارًا وتكرارًا عكس ذلك! ومع ذلك يستمر الناس في تصديق ما يريدون تصديقه فقط. متجاوزين الآيات الصريحة التي أوردها العديد من المؤلفين الموحى إليهم، والتي تخبرنا بالحقيقة عن الموت، يتبع الكثيرون تقاليد فارغة تعلموها من الآباء أو القساوسة اتباعًا أعمى. نقرأ مرة أخرى: “لأن القبر لا يستطيع أن يسبحك، والموت لا يستطيع أن يحتفل بك، والهابطون إلى الهاوية لا يستطيعون أن يرجوا حقك. الْحَيُّ الْحَيُّ يَحْمَدُكَ كَمَا أَفْعَلُ أَنَا الْيَوْمَ” (إشعياء ٣٨: ١٨، ١٩). ألن يحمد الموتى الأبرار الله إذا أُدخلوا إلى السماء عند موتهم؟ يكرر داود نفس الحقيقة الخالدة: “لاَ يُسَبِّحُ الأَمْوَاتُ الرَّبَّ وَلاَ يَذْكُرُ الأَمْوَاتُ الرَّبَّ، وَلاَ يَذْهَبُ أَحَدٌ إِلَى السُّكُوتِ” (مزمور ١١٥: ١٧). “لأَنَّهُ فِي الْمَوْتِ لاَ يَذْكُرُكَ أَحَدٌ، وَفِي الْقَبْرِ مَنْ يَحْمَدُكَ”. (مزمور 6: 5).

هل يعود الموتى أبداً؟

لماذا يقاوم الكثيرون الاستيراد الواضح لهذه العبارات الكتابية؟ قد تكون التحيزات التقليدية القوية جزءًا من الإجابة، ولكن هناك ما هو أكثر من ذلك بكثير. يعتقد الكثيرون بصدق أن لديهم دليلًا ماديًا وشاهد عيان على أن الموتى يعودون. لديهم شهادة حواسهم بأنهم قد تحدثوا بالفعل مع أحبائهم الراحلين. ماذا يمكن أن يقال عن هذه المظاهر؟ يمكنهم أن يذكروا المكان والتاريخ والساعة التي واجهوا فيها أقاربهم أو أصدقاءهم الموتى بنفس الشكل الذي كانوا عليه في حياتهم بالضبط. هل يجب أن نستبعد كل هذه المظاهر الروحية على أنها انحرافات عقلية لأفراد غير مستقرين عاطفيًا؟ بالكاد. الحقيقة هي أن الأشكال تظهر بالفعل، وقد تم التحقق منها مرات لا تحصى. ولكن استنادًا إلى كلمة الله المعصومة يمكننا أن نرفضها رفضًا قاطعًا على أنها أرواح الموتى. فالموتى لا يمكن أن يعودوا، وليس لهم أي وجود بعد الموت في أي شكل حي واعي على الإطلاق، فمن إذن الذي يظهر في هذه الأشكال الجسدية ويدعي الكذب باسم الموتى الأبرياء؟ من غير أبو الأكاذيب الذي بنى خداعه الأول حول مسألة الموت؟ لقد ناقض الله بكل جرأة عندما قال لحواء: “لن تموتي حتمًا”. وعندما جاء الموت، حاول الشيطان أن يجعل الناجين يعتقدون أنه مجرد وهم. بانتحاله شخصية أولئك الذين ماتوا، أقنع الشيطان الملايين بأنه كان على حق وأن الله كان على خطأ. وبقبول شهادة عيونهم وآذانهم فوق شهادة الكتاب المقدس، أصبح الكثيرون خبراء في استدعاء الأرواح في جلسات تحضير الأرواح، وكثيرًا ما يستغل الشيطان حزن أولئك الذين فقدوا أقاربهم ويحاول أن يجذبهم إلى فخه الروحاني بالتظاهر بأنه أحبائهم الخاصين. يا له من وهم ساحق! فقط أولئك الذين حصّنوا عقولهم بحقائق الكتاب المقدس هم الذين سيتمكنون من الوقوف ضد هذا النوع من الهجوم. دعوني أشارككم مثالاً رائعًا على طريقة عمل الشيطان. خدم صديق عزيز لي لسنوات عديدة كمبشر في أفريقيا. وبينما كان هو وزوجته يعيشان في محطة تبشيرية معزولة، أصابت ابنتهما البالغة من العمر ثلاث سنوات حمى استوائية قاتلة. دفنوا الطفلة الصغيرة على جانب تل مقابل منزلهم. بعد أيام قليلة من الجنازة كانت الأم جالسة في مطبخها عندما انفتح الباب، وركضت ابنتها الصغيرة عبر الغرفة لتلقي بنفسها بين ذراعي أمها. هل يمكنك أن تتخيل نفسك تحت هذا النوع من الصدمة المرعبة؟ وفوق كل ذلك، صرخت الطفلة الصغيرة قائلة: “أمي، أنا لست ميتة! أنا لست ميتة!” لحسن الحظ، عرفت تلك الأم حقيقة الكتاب المقدس عن الموت، وأعطاها الله القوة للصلاة على الفور من أجل الخلاص من تلك المهزلة الشيطانية. عندما دعت باسم يسوع، اختفى ذلك الشكل. هل هذه حالة استثنائية؟ للأسف لا. لقد تكررت تجارب كهذه مرارًا وتكرارًا. مما لا شك فيه أن هناك بعض المشعوذين الذين يصنعون أوهامهم الخاصة، ولكن علينا أن ندرك أن أمير كل الشرور غالبًا ما يتلاعب بعقول الناس بخبرته الخارقة في الخداع. فكر في الآثار المترتبة على ذلك للحظة! لقد أخضع الملايين حياتهم حرفيًا لسيطرة الشياطين معتقدين أن أقاربهم المحبين ينصحونهم. ألا يمكنك أن ترى السخرية الوحشية في هذا الموقف؟ ألا يمكنك أن ترى مدى سهولة سيطرة الشيطان على حياة المسيحيين الذين لم يفهموا تعليم الكتاب المقدس الحقيقي عن الموت؟ الأمان الوحيد لأي شخص هو كلمة الله. ومع ذلك، فإن المسرح مهيأ لغالبية الكاثوليك والبروتستانت ليجرفهم المظهر الأخير للقوة الشيطانية – كل ذلك لأنهم لُقِّنوا كذبة عن حالة الموتى.

الثواب والعقاب في القيامة

تأملوا كم سيكون الأمر مربكًا إذا تم تطبيق الثواب والعقاب الآن. ما الغرض الذي ستخدمه القيامة؟ لماذا توجد قيامة أصلاً؟ من الواضح أن كل روح سيكون لها مصير محدد بالفعل، وستكون مهزلة بعض الدينونة النهائية الوهمية بلا معنى تمامًا. كل التأكيدات التقية التي تُسمع في الجنازات عن الأحباء في السماء هي مجرد تكرار لكذبة الشيطان الأولى على العائلة البشرية. إن تصوير الأرواح الخيالية غير المادية التي تطير بعيدًا عن الجسد عند الموت ليس مصدر عزاء للأقارب الحزينين. لقد وصف بولس في ١ تسالونيكي ٤: ١٦- ١٨ الوقت الذي سيكون فيه الموتى الأبرار مع الرب، وختم بهذه الكلمات: “لذلك عزوا بعضكم بعضاً بهذه الكلمات”، وهنا صورة مثالية ملهمة للتعزية الحقيقية، وعلينا أن نفهم بوضوح ما هي الكلمة التي كان بولس يشير إليها والتي من شأنها أن تجلب مثل هذه التعزية. الآيتان السابقتان تعطينا الكلمات، “لأَنَّ الرَّبَّ نَفْسَهُ سَيَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ بِهُتَافٍ وَصَوْتِ رَئِيسِ مَلاَئِكَةٍ وَبُوقِ اللهِ، وَالأَمْوَاتُ فِي الْمَسِيحِ سَيَقُومُونَ أَوَّلاً. وَنَحْنُ الأَحْيَاءَ الْبَاقِينَ سَنُخْطَفُ مَعَهُمْ فِي السَّحَابِ لِمُلاَقَاةِ الرَّبِّ فِي الْهَوَاءِ، وَهَكَذَا نَكُونُ مَعَ الرَّبِّ.” يصف بولس هنا بدون أي تقييد الطريقة والوسيلة التي بها نذهب لنكون مع الرب. لا تغفل كلمة “هكذا” في عبارته. إنها تعني “بهذه الطريقة”. بهذه الكلمة الصغيرة استبعد بولس كل طريقة أخرى لنكون مع الرب. عندما وصف مجيء يسوع وقيامة القديسين بأنهما الطريقة والوسيلة للوجود مع الرب، فقد استبعد تلقائيًا كل الوسائل الأخرى للقيام بذلك. ثم يحثنا على أن “يعزي بعضنا بعضًا بهذا الكلام”، وأكرر أنه لا يمكن أن يكون هناك أي تعزية في المفهوم المسيحي الزائف بأن كيانًا غير مرئي وغير ملموس يغادر الجسد عند الموت ليُعاقب أو يُكافأ. هل من المطمئن أن نعتقد أن الأقارب غير المخلصين يعانون من عذاب النار التي لا تنطفئ؟ هل هناك عزاء في صورة الأحباء الذين ينظرون من السماء إلى الظروف المفجعة التي يعيشها من تركوا وراءهم؟ لا عجب في أن بولس كان محددًا جدًا في وصف المجيء الثاني ليسوع والقيامة على أنها الطريقة الوحيدة التي يمكن أن يكون بها الإنسان مع الرب بعد الموت، وبالمناسبة، على أنها الطريقة الوحيدة للتعزية عند رحيلهم. إن إعلان بولس الرائع يشير إلى الحقيقة المجيدة بأن الموت والقبر ليسا النهاية. ستكون هناك يقظة من نوم الموت. سينال الأبرار هبة الخلود، ولكن كل هذا سيحدث “فِي لَحْظَةٍ، فِي طَرْفَةِ عَيْنٍ، فِي طَرْفَةِ عَيْنٍ، عِنْدَ الْبُوقِ الأَخِيرِ، لأَنَّهُ عِنْدَ الْبُوقِ الأَخِيرِ يُنْفَخُ فِي الْبُوقِ، فَيُقَامُ الأَمْوَاتُ بِلاَ فَسَادٍ، وَنَحْنُ نَتَغَيَّرُ. لأَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يَلْبَسَ هَذَا الْفَاسِدُ عَدَمَ فَسَادٍ، وَهَذَا الْفَانِي يَلْبَسُ الْخُلُودَ” (1 كورنثوس 15: 52، 53). وقال يسوع: “لاَ تَتَعَجَّبُوا مِنْ هذَا، لأَنَّهُ تَأْتِي سَاعَةٌ آتِيَةٌ فِيهَا يَسْمَعُ جَمِيعُ الَّذِينَ فِي الْقُبُورِ صَوْتَهُ فَيَخْرُجُونَ، الَّذِينَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِلَى قِيَامَةِ الْحَيَاةِ، وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ إِلَى قِيَامَةِ الْهَلَكَةِ” (يوحنا ٥: ٢٨، ٢٩). كل الأموات سيقومون لمواجهة الأحكام العظيمة للدينونة. سواء كانوا قد ناموا قبل ألف سنة، أو قبل ظهور يسوع بخمس دقائق، سيبدو الأمر وكأنه جزء من الثانية فقط. لقد تساءل البعض عن الطريقة التي يمكن للمسيح أن يعيد بها الأجساد المكسورة البالية لكل الموتى في العصور الماضية. البعض تفجّروا إلى أشلاء في انفجارات، والبعض الآخر احترقوا في النيران، والكثيرون هبطوا إلى أعماق البحار. هل سيكون من الصعب على خالق الحياة العظيم أن يعيد كل نفس ويعيد كل شخصية؟ لا على الإطلاق. إن الذي يحصي شعرات رؤوسنا ويحصي العصافير في السماء لن يجد صعوبة في إعادة هوية كل فرد. قد لا نستطيع أن نفهم العملية، ولكننا نستطيع أن نؤمن بها على أي حال. هناك العديد من الأشياء، مثل التلفاز والكمبيوتر، التي تعتبر غامضة بالنسبة للشخص العادي الذي يستفيد منها، ولكن هذا لا يمنعنا من الإيمان بها. إذا كان معظمنا في حيرة من تعقيدات الإلكترونيات الشائعة، فلا ينبغي أن نتوقع أن نفهم أسرار قوة القيامة. ومع ذلك، يمكننا أن نؤمن إيمانًا كاملاً بأن الله قادر على إعادة الحياة إلى جميع الأموات وسيعيدها.

اللص على الصليب

لننظر الآن إلى أحد الاعتراضات الرئيسية التي أثيرت ضد عقيدة الكتاب المقدس عن الموت والنفس. هناك بعض النصوص الغامضة التي لا يمكن فهمها إلا إذا نظرنا إليها في ضوء جميع الآيات الأخرى حول هذا الموضوع. يوجد أحد الأمثلة على ذلك في تجربة اللص على الصليب. للوهلة الأولى يبدو للوهلة الأولى أن يسوع كان يخبر المجرم المحتضر أنه سيذهب إلى السماء في نفس يوم موته. في السياق، سأل اللص يسوع في اللحظات الأخيرة من حياته: “يَا سَيِّدُ، اذْكُرْنِي مَتَى جِئْتَ إِلَى مَلَكُوتِكَ. فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: “الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: الْيَوْمَ تَكُونُ مَعِي فِي الْفِرْدَوْسِ” (لوقا ٢٣: ٤٢، ٤٣). هل هذا يتعارض مع كل الآيات الأخرى التي قرأناها في هذا الموضوع؟ يبدو بالتأكيد أن يسوع واللص سيذهبان في ذلك اليوم بالذات إلى حضرة الله. لنسمح لنصوص أخرى بتوضيح هذا الغموض. بعد ثلاثة أيام من حديثه مع اللص التائب، التقى يسوع بمريم بالقرب من القبر المفتوح. وبينما كانت تقع ساجدة عند قدميه قال يسوع: “لاَ تَمَسُّونَنِي لأَنِّي لَمْ أَصْعَدْ بَعْدُ إِلَى أَبِي، وَلَكِنِ اذْهَبُوا إِلَى إِخْوَتِي وَقُولُوا لَهُمْ: إِنِّي أَصْعَدُ إِلَى أَبِي وَأَبِيكُمْ وَإِلَهِي وَإِلَهِكُمْ” (يوحنا ٢٠: ١٧). هذا القول من يسوع يقودنا إلى لغز محيّر. إن لم يكن قد ذهب بعد إلى السماء، فكيف كان بإمكانه أن يؤكد للص قبل ثلاثة أيام أنهما سيذهبان معاً إلى هناك في نفس اليوم؟ وأرجو أن نلاحظ أن الفردوس وعرش الآب في نفس المكان. قال يوحنا إن شجرة الحياة تقع “في وسط فردوس الله” (رؤيا 2: 7). ثم أوضح في رؤيا ٢٢: ٢ أن الشجرة كانت تطل على نهر الحياة، الذي بدوره كان يفيض من عرش الله. هذا بالتأكيد يضع حضور الله في الفردوس. من الواضح أنه لو لم يكن يسوع قد ذهب إلى أبيه في الوقت الذي قام فيه من الأموات لما كان بإمكانه أن يصعد في اليوم الذي مات فيه قبل ثلاثة أيام. هذا اللغز ينجلي بسرعة عندما نتأمل في سياق لوقا 23:43. علينا أن ندرك أن المخطوطات الأصلية للكتاب المقدس كانت مكتوبة بخط واحد متصل. لم يكن هناك فصل بين الكلمات والجمل والآيات والفصول. في عام 1611 عندما تُرجمت نسخة الملك جيمس قام العلماء بفصل الكلمات، وأدخلوا علامات الترقيم، وقسموا النص إلى آيات وفصول. لم يكن هؤلاء الرجال ملهمين، على الرغم من أنهم قاموا بعمل هائل بشكل عام في المهمة الموكلة إليهم. وبحكم الضرورة اضطروا إلى وضع فواصل في كثير من الأحيان لإعطاء معنى للكلمات المترجمة. في لوقا ٢٣: ٤٣ أضافوا فاصلة قبل كلمة “اليوم”، مما جعل يسوع يقول: “الحق أقول لك، اليوم تكون معي في الفردوس.” في هذه الحالة كان يجب وضع الفاصلة بعد كلمة “اليوم” بدلاً من وضعها قبلها. فتكون الجملة كما يلي: “الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ الْيَوْمَ إِنَّكَ تَكُونُ مَعِي فِي الْفِرْدَوْسِ”. وهذا من شأنه أن يجعل السجل منسجماً تماماً مع بقية الكتاب المقدس، وبعبارة أخرى، كان يسوع يقول للسارق: “أُعطيك الضمانة اليوم – عندما يبدو أنني لا أستطيع أن أخلّص أحداً، عندما تركني تلاميذي وأنا أموت كمجرم مدان – أُعطيك الضمانة اليوم أنك ستكون معي في الفردوس.” هل هذا تلاعب بالسجل المقدس؟ لا، فالمترجمون لم يكونوا موحى إليهم من الله أكثر منا. فقط المؤلفون الأصليون كانوا ملهمين. إن وضع الفاصلة بعد كلمة “اليوم” هو مطابق للنص الأصلي تمامًا مثل وضعها قبل الكلمة. الفرق الوحيد هو أن إحدى الطريقتين تجلب الانسجام التام في الكتاب المقدس والأخرى تجلب تناقضًا ميؤوسًا منه. لا يحتاج الأمر إلى بصيرة خارقة للطبيعة لتقرير أي مكان صحيح للفاصلة، وتذكروا أن اللص كان يطلب فقط أن يُذكر عند مجيء يسوع إلى ملكوته. لم يطلب أي مكافأة في ذلك اليوم الذي اقترب فيه من الموت. وعلى نفس المنوال، نجد الرسول العظيم إلى الأمم يترقب رحيله عن هذه الحياة: “لأَنِّي أَنَا الآنَ مُسْتَعِدٌّ أَنْ أُقَدَّمَ، وَوَقْتُ انْصِرَافِي قَدْ حَضَرَ. قَدْ جَاهَدْتُ جِهَاداً حَسَناً، وَأَتْمَمْتُ سِيرَتِي، وَحَفِظْتُ الإِيمَانَ. فَلِهَذَا قَدْ وُضِعَ لِي إِكْلِيلُ بِرٍّ سَيُعْطِينِي الرَّبُّ الدَّيَّانُ الْعَادِلُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ، وَلَيْسَ لِي فَقَطْ، بَلْ لِجَمِيعِ الَّذِينَ يُحِبُّونَ ظُهُورَهُ أَيْضًا” (2 تيموثاوس 4:6-8). وكما أن اللص المتقبل وبولس الممسوح ركز كل منهما رجاءه في المكافأة الأبدية على مجيء ملكوت المسيح، هكذا نحن أيضًا لعلنا نتذكر في ذلك اليوم.