Въведение

Въпреки че книгата Евреи е била до голяма степен пренебрегвана както от християнските учени, така и от миряните, тя съдържа някои от най-важните и основни доктрини в Библията. Духовни теми, които рядко се споменават от други автори, са изложени изчерпателно от автора на Евреи. Може би причината за това общо пренебрежение е двойна. Първо, тя се опира в голяма степен на образите и типологията на Стария Завет. Много съвременни християни изглежда смятат, че тя не се вписва в тона на евангелската свобода, изразена в другите послания на Павел. Второ, книгата може да бъде избягвана, защото съдържа някои много ясни твърдения, които изглеждат в противоречие с позициите, застъпвани от мнозинството протестанти. Три от тези спорни области са преплетени из цялата книга на Евреите. Въпреки че на пръв поглед те може да изглеждат напълно несвързани помежду си, тези три теми са много тясно свързани. Природата на Христовата човечност, първосвещеническото дело на Исус в небесното светилище и темата за съвършенството са взаимосвързани теми на истината в книгата на Евреите. Първите две глави са посветени като цяло на положението и природата на Христос преди и след Неговото въплъщение. Трета глава започва да говори за ролята на Исус като истинския Първосвещеник в контраст с земното служение на човешките свещеници. Тази тема се простира през следващите десет глави, и в рамките на тези глави терминът „съвършен“ или негови форми се използват девет пъти. Сега нека се опитаме да открием как тези три основни нишки на учението – човешката природа на Христос, Неговото свещеничество и съвършенството на Божия народ – всъщност са част от една и съща велика истина.Много учени са се чудили над подробното обяснение на Павел във втора глава за пълното приемане от Христос на падналата човешка природа. Той прави недвусмислени изявления, които отиват далеч отвъд всяко друго вдъхновено описание на въплъщението. Стих 11 ни казва, че „този, който освещава, и онези, които са осветени, са всички от едно; поради което Той не се срамува да ги нарича братя“. С други думи, Христос прие същия вид тяло, което притежаваха Неговите човешки братя. Осветителят (Христос) и осветените (човекът) са от една и съща физическа природа и наистина могат да бъдат наречени братя. Точката се разширява в следващия стих: „Понеже децата са участници в плът и кръв, Той също така прие същото.“ Стих 14. След това идва най-силното изявление от всички, което може да бъде направено само от човек, говорещ под прякото вдъхновение на Бога: „Затова във всичко трябваше да стане подобен на братята си, за да бъде милостив и верен първосвещеник.“ Стих 17. Павел дръзва да каже, че за Исус е било почти задължение да стане, чрез това физическо раждане, точно като човешкото семейство, което Той беше дошъл да спаси. Такава дързост без съмнение се коренеше в неговата пълна увереност, че излагаше самата мисъл на Бога. Моля, обърнете внимание как се полага основата за следващите глави. Тук намираме богословската обосновка за първосвещеничеството на Христос в небесното светилище. Той трябваше да бъде човек, за да бъде „милостив и верен първосвещеник“. Той трябваше по необходимост да премине през нашите преживявания, за да ни представлява подобаващо пред Отца. „Защото нямаме първосвещеник, който да не може да съчувства на нашите немощи; но е бил изкушен във всичко като нас, освен че не е съгрешил.“ Евреи 4:15. Има някои, които отричат, че святата природа на Исус би могла някога да бъде изкушена от някое от изкушенията или провокациите на този свят. Нека на такива хора се напомни, че Исус се лиши от Своята божествена форма, когато дойде сред хората. Няма съмнение относно Неговата съвършена безгрешност, но Той не прие „природата на ангелите, а прие семето на Авраам“. Евреи 2:16. Може ли тази природа да бъде изкушена? Разбира се, че може. Ние го знаем, защото и ние имаме тази природа. Не можем и не смеем да проникваме в тайни, които не са разкрити, но можем да бъдем сигурни в онези неща, които са разкрити. Той беше изкушен в същите точки, в които ние се борим срещу злия. Като участник в нашата плът и кръв, Той не беше чужд на скърбите, изпитанията и разочарованията, които обикновено измъчват нашия живот. По никакъв начин Той не използва Своята божествена сила, за да избегне немощите на човешката природа. И все пак, Той не съгреши дори с мисъл. Дали Неговият безгрешен живот Го отдели толкова далеч от нас, че никога не можем да се надяваме да постигнем същата победа над греха? Не. В Библията има десетки уверения, че можем да победим, както Той победи. Можем да имаме „ума на Христос” (Филипяни 2:5), да бъдем изпълнени с „цялата пълнота на Бога” (Ефесяни 3:19) и да участваме в божествената природа на Христос (2 Петрово 1:4).Чистото и свято отвращение към греха, което пребиваваше в нашия благословен Господ от момента на Неговото раждане, може да бъде изпитано от всеки обърнат, изпълнен с Духа християнин чрез вяра в Бога. Исус многократно признаваше своята пълна зависимост от Отца за всичко, което казваше и правеше. Той умишлено се ограничаваше до делата, които бяха възможни чрез молитва, вяра и предаване – пътища, които са отворени и за всеки един от нас.

Исус – истинският Първосвещеник

Целият този план за победа над греха беше неразделна част от прекрасното свещеническо служение на Исус, което Павел сега започва да описва. Тъй като има работа с еврейски християни, които са се уповавали изцяло на ритуалите за спасение от Стария Завет, Павел избира сега да използва именно тези добре познати церемонии, за да установи „новия и жив път“ на спасението чрез Христос. С търпение той преразглежда познатата процедура за избор и посвещаване на мъже в левитското свещеничество. В доста подробности той очертава службите в скинията, при които кръвта на животни се поръсваше в святото място, за да се отбележи грехът. Описани са дори мебелите и в двете части на земното светилище (Евреи 9:1-5). Павел напомня на читателите си, че Мойсей го е копирал от образеца, показан му на планината (Евреи 8:5).

Сега стигаме до Евреи 9 и 10, където се правят най-ясните паралели между образа и антиобраза. Тук можем ясно да видим защо Павел е обърнал толкова голямо внимание на подробностите относно скинията в пустинята. Всичко, което свещениците вършеха в светите и най-светите места на земното светилище, беше просто сянка, сочеща към това, което Христос щеше да направи като истинския Първосвещеник в небесното светилище. Павел казва: „Имаме такъв първосвещеник, който е поставен отдясно на престола на Величието в небесата; служител на светилището и на истинската скиния, която Господ е издигнал, а не човек.“ Евреи 8:1, 2. След това първите десет стиха от Евреи 9 преразглеждат ежедневното служение, извършвано в първото отделение от обикновените свещеници, и специалната, внушителна работа на първосвещеника в Деня на изкуплението в Пресвятото място. По този въпрос за второто отделение Павел обръща специално внимание. „Но във второто влизаше само първосвещеникът веднъж в годината, не без кръв, която принасяше за себе си и за греховете на народа: като Светият Дух показваше с това, че пътят към Пресвятото място още не беше открит, докато първият скинии все още стоеше.“ Евреи 9:7, 8. Тук се разкрива нещо много важно. Светият Дух се обявява, че използва обредите на старото светилище, за да научи нещо за това в небето. Духът също свидетелства, че пътят към небесното светилище ще бъде отворен едва след като земното е изпълнило определената си мисия. ‍‍Помислете върху този въпрос: Защо авторът отделя толкова много време, за да опише конкретната работа на свещениците в двете части на скинията на земята? И защо той тържествено потвърждава, че Светият Дух учи нещо специално чрез това двуфазно служение? Защото веднага след това Павел започва да описва същата работа в двете отделения, която Исус ще извърши в небесното светилище. „Не чрез кръвта на козли и телета, а чрез Своята собствена кръв Той влезе веднъж завинаги в светилището, като придоби вечно изкупление за нас.“ Евреи 9:12. Думите „светилище“ са преведени от гръцкия израз „та хагия“, който е множествена форма, означаваща „светилища“. Следователно Павел буквално заявява, че Исус ще вземе Собствената Си кръв и ще влезе и в двете отделения (светилища) на истинската скиния в небето, за да започне да служи в наша полза. Същата множествена форма се използва в Евреи 9:24: „Защото Христос не влезе в светилищата (ta hagia), направени с ръце, които са образи на истинските, а в самото небе, за да се яви сега пред Бога за нас.“

Две помещения в небето

Някои са създали впечатлението, че великото първоначално светилище в небесата не е имало две отделни помещения, както е отразено в сянката, направена от Мойсей. Ако това е вярно, тогава Мойсей е бил непокорен на конкретната заповед на Бога, така ясно повторена в Евреи 8:5: „Защото, виж, казва Той, да направиш всичко според образеца, показан ти на планината.“ Ако Мойсей е добавил нещо към това, което му е било показано на планината, тогава той не би могъл наистина да направи всичко според образеца. Освен това Павел би подвел читателите си, като постоянно потвърждаваше, че Исус е служещият Свещеник в светите места на небето, а не само в едно свято място. Той говореше за Христос като „служител на светилището и на истинската скиния, която Господ е издигнал, а не човек“. Евреи 8:2. Думата „светилище“ в този текст е в същата множествена форма, ta hagia, което означава свети места. Това доказва, че е трябвало да има свето място и пресвято място в храма горе. Никой не отрича, че тези земни свещеници символизираха Христос, а земният скинии с двете отделения предвещаваше небесното светилище. Където има сянка, трябва да има и същност, която хвърля сянката. Като окончателно доказателство, че небесното светилище има същото разделение на помещенията като земното, прочетете описанието на Йоан за Исус „сред седемте светилника“. Откровение 1:13. Това потвърждава описанието на Павел в Евреи 9:2: „Защото беше направена скиния; първата, в която бяха светилникът, трапезата и хлябовете за предложение.“ Йоан видя Човешкия Син в първото помещение на храма в небето, където винаги са се намирали светилниците. Йоан също описа „седемте огненни светилника, които горяха пред престола“ в Откровение 4:5. След това, няколко стиха по-нататък, той видя „Агне, като че ли заклано“, „сред престола“. Откровение 5:6. Тук отново Исус се намира в първото помещение на небесното светилище, където също се посочва престол. Допълнителна информация е добавена в Откровение 8:2, където се вижда ангел, стоящ пред „златния олтар, който беше пред престола“, и принасящ тамян в златна кадилница. Това идентифицира последния елемент от обзавеждането, който се намираше в първото помещение, или святото място.

Що се отнася до Светая Светих в небето, прочетете думите на Йоан в Откровение 11:19: „И Божият храм се отвори в небето, и в храма Му се видя ковчегът на завета Му.“ Със сигурност това предоставя окончателното доказателство, че моделът за земното светилище също е имал две отделения. Светая Светих е съдържала свещения ковчег, в който са се намирали Десетте заповеди (Евреи 9:4).

Небесното светилище се нуждае от очистване

Сега сме изправени пред едно от най-удивителните неща относно небесното свещеничество на Христос. Казва ни се защо Той щеше да отнесе Своята кръв в присъствието на Бога за нас. „Беше необходимо образците на небесните неща да бъдат очистени с тези, а самите небесни неща – с по-добри жертви от тези. Защото Христос не влезе в светилищата, направени с ръце, които са образи на истинските, а в самото небе, за да се яви сега пред Бога за нас.“ Евреи 9:22-24. Тук ни се уверява, че точно както земното светилище се нуждаеше от очистване, така и небесното се нуждаеше от очистване или пречистване. Павел прави удивителното изявление, че „беше… необходимо“ образите на небесните неща да бъдат очистени. Това обяснение за Христос, който принася собствената Си кръв, за да очисти небесното светилище, може да бъде разбрано само ако знаем как светилището се е осквернило в първия случай. Изглежда наистина много странно, че може да има някакъв оскверняващ фактор в безгрешната атмосфера на небето. Но думите са там и не можем да ги игнорираме. Нещо трябваше да бъде очистено в небето и кръвта на Исус го извърши, когато Той служи в Пресвятото място. Знаем, че това е било извършено във второто помещение благодарение на следващия стих: „Нито пък, за да се принася често, както първосвещеникът влиза всяка година в светилището с чужда кръв; защото тогава би трябвало да страда често от създаването на света; а сега, в края на света, се яви веднъж, за да отнеме греха чрез жертвата на себе си.“ Евреи 9:25, 26. Тези думи заявяват, че Христос сега изпълнява древната сянка, която се случваше всяка година в Деня на изкуплението в Израил. Това беше тържествената церемония, наречена „очистването на светилището“. Тя представляваше едно от най-важните служения, които някога са се извършвали в скинията. Както Павел посочва в Посланието към евреите, това трябваше да се извършва всяка година от първосвещеника. Това беше единственият ден в годината, в който някой можеше да премине през завесата, разделяща святото място от пресвятото, и само един човек можеше да го направи — първосвещеникът. Павел заяви, че Исус няма да се налага да преминава през тази завеса всяка година като Своя земен колега. Но Той щеше да го направи само „веднъж в края на света“. Той нямаше да се нуждае от кръвта на животни, а от Своята собствена кръв, за да извърши необходимото очистване.

Какво е причинило оскверняването?

За да разберем как земното и небесното светилище са били осквернени, трябва да се върнем към значимите събития, довели до Деня на изкуплението. След като Мойсей се върна от планината, където му беше показан образецът на светите места в небето, той събра всички опитни занаятчии на Израил, за да построят скинията в пустинята според божествения план. То се състоеше от две отделения, разделени с тежка завеса, с размери приблизително петнадесет на четиридесет и пет фута. Светилището беше заобиколено от двор, в който се намираха олтарът за всеизгаряне и жертвеният олтар. В първото отделение, или святото място, се намираха трапезата с хлябовете на предложенията, златните светилници и олтарът за кадене. Зад завесата се намираше второ помещение, наречено Светая Светих, което съдържаше само един предмет – Ковчега на Завета. От двете страни на ковчега имаше издълбани от злато херувими, които закриваха престола на милостта в средата, който символизираше самото присъствие на Бога.

Докато леката, преносима скиния се пренасяше през пустинята и се издигаше на местата, където пребиваваха, израилтяните носеха предписаните жертви, за да получат прощение за греховете си. Всеки ден грешниците влизаха в двора, поставяха безупречно агне на олтара, изповядваха греховете си над него и убиваха животното със собствените си ръце. След това, в зависимост от вида на грешника, свещеникът или поръсваше кръвта в святото място, или ядеше малко парче от месото. И в двата случая свещеникът ставаше носител на греха за народа и в крайна сметка грехът се прехвърляше чрез свещеника в светилището, където се правеше запис на греха чрез поръсената кръв. Символиката, разбира се, е очевидна. Агнето представляваше Исус. Грехът означаваше смърт, а изповяданите грехове на народа се прехвърляха върху невинното агне. След това, чрез кръвта, греховете им се прехвърляха в скинията. Тъй като записите за греховете се натрупваха в светилището, Бог заповяда на Израил да спазва веднъж годишно специално, тържествено богослужение, наречено Ден на изкуплението. По това време светилището трябваше да бъде очистено от оскверняването си. Това беше времето, когато се извършваше окончателното умилостивение за греховете, които бяха изповядвани ден след ден през годината. Всъщност той се разглеждаше като Деня на Съда, и дори съвременните евреи считат Йом Кипур за най-важния ден в годината. Ако изповедта не беше направена до края на този ден, човекът беше изключван от Израил и оставаше без надежда.

Не е чудно тогава, че хората се молеха и постиха, докато наближаваше този Ден на съда всеки седми месец от годината. Докато чакаха с искрено самоизпитание, първосвещеникът хвърляше жребие върху две кози във външния двор. След като взе кадилница с огън и тамян и премина през завесата в Светая Светих, той се върна, за да вземе кръвта на юнец за собствените си грехове и я поръси седем пъти пред престола на милостта (Левит 16:14). След това той убиваше козела, върху който беше паднал жребият (козелът на Господа), и поръсваше кръвта му в Пресвятото място пред престола на милостта. Това извършваше умилостивение за оскверненото светилище, както и за хората, които бяха изповядали греховете си.

След като поръси кръвта върху всички места, където беше нанесена кръвта, натоварена с ежедневните грехове, първосвещеникът излезе от светилището и положи ръцете си върху главата на втория козел, козела за изкупление. Тогава този козел беше отведен в пустинята, за да загине сам (Левит 16:20-22).

Какво се постигаше с този драматичен ритуал? Записът гласи: „На този ден свещеникът ще направи умилостивение за вас, за да ви очисти, така че да бъдете чисти от всичките си грехове пред ГОСПОДА.“ Левит 16:30. Важно е да се разбере, че за хората се извършваше освещаващо, очистващо дело, както и изтриване на записите за техните прегрешения.

Всички символи са доста очевидни, с изключение на козела за изкупление. Какво представлява той? Моля, имайте предвид, че тази церемония изобразяваше окончателното разпореждане с всички грехове, които бяха извършени през годината. Тези, които се изповядаха, като донесоха агне, вече бяха чисти. Тези, които не бяха дошли до края на деня, трябваше да носят собствените си грехове и бяха отсечени от Израил. Козелът за изкупление не можеше да представлява Исус, защото от негова страна нямаше проливане на кръв. Кой друг би трябвало да понесе отговорността за греховете на целия народ? Само един. Сатана, великият създател на всички грехове, най-накрая щеше да понесе своята част от вината за всеки грях, който беше подтикнал. Това е, което представлява козелът за изкупление. Той нямаше никакво участие в изкуплението. Писанията ясно казват, че първосвещеникът беше приключил с примиряването на народа. Изкуплението беше завършено и цялата изповядана вина на народа беше изличена. Това наказание на Сатана за всички грехове, в които той носеше основна отговорност, изобщо не беше заместващо или изкупително наказание, освен в смисъла на убиец, който изкупува греховете си, като бъде екзекутиран за тях.

Докато човекът отвеждаше козела за изкупление, за да загине жалко в пустинята, окончателното изличаване на всеки грях от вселената беше живо изобразено. С изчезването на нечестивите, както корените, така и клоните, последните следи от ужасните последствия на греха ще бъдат напълно заличени. По този начин Денят на изкуплението предвещаваше премахването на греха от вселената. Крайната отговорност за всеки грях ще бъде безгрешно проследена до виновните, и някой трябва да плати наказанието за всеки грях. Смъртта на агнето удовлетворява наказанието за всички, които вярват в Спасителя, но всички останали ще трябва да понесат наказанието в собствените си тела. Всеки грешник, който не е направил Христос свой носител на греховете, ще понесе собствените си грехове. Христос понесе греховете на милиони и умря като заместник за тях, въпреки че Той никога не е извършил нито един грях. Сатана също ще понесе греховете на милиони, но той ще умре за тези грехове, защото лично е виновен за това, че е причинил тяхното извършване. Така че двете кози символизираха единствените два начина за окончателно премахване на греха – изкупление чрез смъртта на заместника, който поема греховете, или наказание чрез смъртта на грешника.

Сега сме по-добре подготвени да разберем какво прави Исус в момента в небесното светилище. Книгата Евреи ясно учи, че Христос служи с кръвта Си за нас в Пресвятото място. Павел заяви, че Той не е имал нужда да влиза всяка година, а само „веднъж в края на света“. Очевидно, тогава, същото посредническо дело е трябвало да бъде извършено в небесното светилище, както се е случвало в земния скинии в Деня на изкуплението. Това установява безспорно, че небесното светилище се очиства чрез еднократното влизане на Исус в Пресвятото място. Това съвпада напълно с твърдението на Павел, че „беше … необходимо образите на небесните неща да бъдат очистени … но … с по-добри жертви от тези“. Евреи 9:23. Сега трябва да отговорим на въпроса защо небесното светилище се нуждае от очистване. В земния образец това беше необходимо поради записите за греховете чрез поръсената кръв. Тези записи за греховете трябваше да бъдат премахнати. Има ли записи за греховете и в небесното светилище? Ако да, как и къде се съхраняват тези записи? Според Библията това става посредством книги. Йоан пише: „И книгите се отвориха; и друга книга се отвори, която е книгата на живота; и мъртвите бяха съдени според написаното в книгите, според делата си.“ Откровение 20:12. Никой не може да отрече, че в небето има записи за греховете. Всичко е записано в книгите, а съдът се извършва въз основа на тези книги с записи за греховете. Даниил описва сцената на съда с думите: „Съдът беше поставен и книгите бяха отворени.“ Даниил 7:10.

Изкупление, извършено зад завесата

Сега работата на Христос в светилището започва да става ясна. Очистването на небесното светилище е изличаването на греха чрез изкупителните заслуги на кръвта, която Исус принася в полза на онези, които вярват. Може би ще попитате: „Как е възможно това? Не беше ли изкуплението завършено на кръста, когато Исус умря?“ Няма съмнение, че Исус завърши жертвата, която осигури окончателно изкупление за всяка душа, която би поискала очистване и прошка. Обаче, точно както заклането на агнето в двора не очисти записите за греха, докато не беше поръсено в светилището, така и смъртта на Исус не може да доведе до очистване, докато не бъде приложена към всеки отделен живот, който я търси чрез Първосвещеника в небесното светилище. Откакто Исус влезе в Светая Светих през завесата, Той се занимава с делото на съда, очиствайки записите за греха, като призовава кръвта Си пред Отца. Авторът на Посланието към евреите категорично свързва делото на Исус в Светая Светих със съда. Той пише: „Защото Христос не влезе в ръчно сътворените светилища, които са образи на истинските, а в самото небе, за да се яви сега пред Бога за нас; нито пък за да се принася често, както първосвещеникът влиза всяка година в светилището с чужда кръв; защото тогава Той би трябвало да страда често от създаването на света; а сега, в края на вековете, Той се яви веднъж, за да отстрани греха чрез жертвата на Себе Си. И е определено на човеците веднъж да умрат, а след това да дойде съдът.“ Евреи 9:24-27.

Тук апостол Павел свързва съда с делото на Исус в Пресвятото място. Това очистване винаги се е считало за Деня на съда, защото се отнасяше до „отстраняването“ на греха и окончателното му разпореждане – или чрез свещеника, който понасяше греха, или чрез отрязването на непокаялите се. След това в следващия стих Павел описва края на съда и пришествието на Христос, за да избави онези, които ще бъдат счетени за достойни за спасение. „Така Христос, като се принесе веднъж, за да понесе греховете на мнозина, ще се яви втори път, без грях, на онези, които Го очакват, за спасение.” Евреи 9:28. В този стих се разкриват някои велики истини. Христос беше завършил Своето дело като носител на греховете и свещеник. Сега Той се описва като явяващ се „без грях”. Тук не става дума за това, че Той има безгрешна природа – това никога не е било под въпрос. Но Той вече не носи греховете на Своя народ пред Отца. Той вече не извършва Своето умилостивение за тях в небесното светилище. Той е приключил с ходатайството. Делото на разследващия съд от небесните книги е приключило. Сега Той се завръща без грях – вече не носи греховете на хората – за да изпълни съда, който е бил определен от книгите.

Йоан говори за този момент с тези думи:

„Който е неправеден, нека бъде неправеден още; и който е нечист, нека бъде нечист още; и който е праведен, нека бъде праведен още; и който е свят, нека бъде свят още. И ето, ида скоро; и наградата Ми е с Мен, за да отдам на всекиго според делата му.” Откровение 22:11, 12.

Когато Христос свали свещеническата Си одежда и облече царската Си мантия, изпитателният срок на всеки човек ще бъде вечно уреден и фиксиран. Всяко име ще бъде прието или отхвърлено въз основа на книгите. От престола ще излезе велик указ, който ще обяви, че всички трябва да останат такива, каквито са, и ще съобщи за незабавното завръщане на Исус, за да изпълни определените присъди. „И всеки, който не беше записан в книгата на живота, беше хвърлен в езерото от огън.“ Откровение 20:15. Моля, обърнете внимание, че окончателният определящ фактор ще бъде книгата на живота. След като се състои съдът, включващ книгата на живота, някои имена ще бъдат намерени в нея; други няма да бъдат, защото са били изтрити при съда. „И беше отворена друга книга, която е книгата на живота; и мъртвите бяха съдени според написаното в книгите, според делата си. И всеки, който не беше записан в книгата на живота, беше хвърлен в езерото с огън.“ Откровение 20:12, 15. Даниил говори за същото събитие с тези думи: „И тогава ще бъде спасен твоят народ, всеки, който бъде намерен записан в книгата. И мнозина от онези, които спят в пръстта на земята, ще се събудят, едни за вечен живот, а други за срам и вечно презрение.“ Даниил 12:1, 2. Поредността отново е точно същата. Решението е взето въз основа на книгите и изпълнението на съда следва незабавно. Само онези имена в книгата на живота, които са преминали през внимателния преглед на разследващото съдене, ще бъдат счетени за достойни за вечен живот. В това кратко разглеждане на темата няма да има възможност да се установи началната точка на очистителната работа в небесното светилище. Достатъчно е да се каже тук, че има едно конкретно пророчество на Даниил, което всъщност посочва годината на влизането на Христос в Пресвятото място, за да започне окончателната изкупителна работа за нас. Тъй като то вече е започнало и в този момент ние живеем в тържественото време на този съд, изглежда по-уместно да прекараме останалото време, като размишляваме как свещеническото дело на Христос може да ни бъде от полза точно сега. Интересно е да се отбележи между другото, че според земната сянка времето, през което нашият Първосвещеник ще бъде в Пресвятото място, ще бъде кратко в сравнение с Неговото служение в първото отделение.

Кръвта на Христос ни прави съвършени

След като в първите девет глави от Посланието към евреите сравнява земното свещеничество с небесното, сега преминаваме към десетата глава, където Павел обяснява най-голямото предимство на едното пред другото. През цялото време той подчертава, че ритуалите на Стария Завет с жертвоприношенията на животни не са могли да накарат хората да спрат да грешат. В Евреи 9:9 той пише, че тези неща „не можеха да направят съвършен този, който извършваше службата, що се отнася до съвестта“. За разлика от това, той заявява, че кръвта на Христос, благодарение на Неговия непорочен живот, може да „очисти съвестта ви от мъртви дела, за да служите на живия Бог“. Стих 14. Сега десета глава започва по същия начин. „Защото законът, като има сянка на бъдещите блага, а не самия образ на нещата, никога не може с онези жертви, които принасяха година след година непрестанно, да усъвършенства онези, които се приближават към него. Защото тогава не биха ли престанали да се принасят? Понеже поклонниците, веднъж очистени, не биха имали вече съвест за грехове. Но в тези жертви се прави отново спомен за греховете всяка година.“ Евреи 10:1-3. Тук Павел разкрива най-голямата слабост на левитското свещеничество с неговия постоянен цикъл от жертви за греховете. Този процес никога не свършваше, защото хората никога не получаваха сила да спрат да грешат. Всеки Ден на изкуплението светилището трябваше да се очиства и „всяка година отново се напомняше за греховете“. Стих 3. Ако беше имало истинско очистване и усъвършенстване на поклонника, тогава и принасянето на жертви за греховете също щеше да има край. „Защото не е възможно кръвта на бикове и козли да отнеме греховете. Затова…“ Евреи 10:4, 5. Думата „затова“ означава „по тази причина“. По каква причина? Поради това, че жертвите за греховете не можеха да извадят греха от живота на хората. „Затова, когато дойде в света, Той казва: „Жертви и приноси Ти не си искал, но тяло си Ми приготвил.“ Стих 5. Тези стихове съдържат най-важното послание на книгата Евреи. Те ни уверяват, че Исус дойде в този свят, защото Той никога не е съгрешил. Той щеше да направи това, което никое животинско жертвоприношение не можеше да постигне. Той щеше да „отнеме греха“, като живееше съвършен живот на послушание в плътското тяло, подготвено за влизането Му в човешкото семейство. Животът Му се характеризираше с пълно подчинение на волята на Отца Му, а псалмистът определя тази воля като Божия закон, написан в сърцето. Чрез тази воля (послушание към закона) Христос беше в състояние да принесе Себе Си като съвършена жертва за греховете пред Отца, като по този начин ни осигури освещение. „Жертви за грях не си искал… които се принасят по закона; Тогава Той каза: Ето, ида да извърша Твоята воля, Боже. Той отнема първото, за да утвърди второто. Чрез която воля ние сме осветени.“ Стихове 8-10. Нека попитаме, какво е „първото“, което беше отнето? Това бяха жертвите, принасяни „по (или според) закона“ – церемониалният закон на сенките и образите. Какво е „второто“, което Той установява? Според нашия стих, волята на Бога. „Ето, ида да върша Твоята воля, Боже.“ Каква е тази воля? „Радвам се да върша Твоята воля, Боже мой; да, Твоят закон е в сърцето ми.“ Псалом 40:8. Неговата воля е законът, написан в сърцето. В контраст с безкрайния цикъл на грехопадение и изповядване, Исус дойде, за да премахне греха. В Своето плътско тяло Той прояви съвършено послушание към Своя Отец, отваряйки път, през завесата на Своята плът, за да можем и ние да постигнем пълна победа над греха.

Павел продължава: „Чрез която воля (законът в сърцата ни) ние сме осветени чрез принасянето на тялото на Исус Христос веднъж завинаги. И всеки свещеник стои всеки ден, служейки и принасяйки многократно едни и същи жертви, които никога не могат да отнемат греховете; но Този, след като принесе една жертва за греховете завинаги, седна отдясно на Бога. … Защото с една жертва Той завинаги е усъвършенствал онези, които се освещават.“ Евреи 10:10-14. Тук драматично се утвърждава голямото превъзходство на Новия Завет. Чрез изкупителната смърт на Исус Божият закон е написан върху плътските плочи на сърцето, като прави съвършеното освещение достъпно за всички. Контрастът е между непрестанните ежегодни жертви, които никога не можеха да отнемат греха или да направят поклонниците съвършени, и „жертвата“ на тялото на Исус „веднъж завинаги“, която наистина може да отнеме греха и да ни направи съвършени. „Защото законът не съвърши нищо, но въвеждането на по-добра надежда съвърши; чрез която се приближаваме към Бога.“ Евреи 7:19. Тази „по-добра надежда“, разбира се, е изкупителната сила на по-доброто жертвоприношение – кръвта на Исус. И какво или кого направи тя съвършен? „Чрез което се приближаваме към Бога.“ Решаващият аргумент за съвършенството е представен в Евреи 13:20, 21. „А Бог на мира… чрез кръвта на вечния завет, да ви направи съвършени във всяко добро дело, за да вършите волята Му, като върши във вас това, което е угодно пред Него, чрез Исус Христос.“ И каква е Неговата воля? „Защото това е волята на Бога, а именно вашето освещение.“ 1 Солунци 4:3.

Някои хора се страхуват от думата „съвършен“, но Павел не се поколеба да обяви мощната сила на Евангелието да спасява до край. Никой не може да прочете книгата Евреи разумно, без да я чуе многократно. Понякога се споменава като „усъвършенстване“ на вярващия; други пъти – като „очистване на съвестта“ или „освещаване“ на поклонника. Някои християни отхвърлят идеята, че смъртта на Исус е осигурила освещение. Те вярват, че освещението е напълно различно дело, извършено от Светия Дух след оправданието. Въпреки това авторът на Посланието към евреите със сигурност не е имал такова виждане за праведността чрез вяра. Той постоянно свързва кръвното изкупление с делото на освещението. „Затова и Исус, за да освети народа със собствената Си кръв, пострада извън портата.“ Евреи 13:12. Отново в Евреи 10:10: „Чрез която воля сме осветени чрез принасянето на тялото на Исус Христос веднъж завинаги.“ След това в Евреи 10:29 Павел се позовава на „кръвта на завета, с която той беше осветен“. В Евреи 6:1 той пише: „Затова, като оставим началата на учението за Христос, нека вървим към съвършенството; без да полагаме отново основата на покаянието от мъртвите дела.“ Да не би някой да свърже това учение за пълната победа над греха с някаква доктрина за „светото плът“, трябва да добавим тази бележка: цялото освещаване и усъвършенстване, достъпно за греховните човешки същества, се получава като дар от Бога и е възможно само чрез живота и смъртта на Исус. Неговият безгрешен живот и изкупителна смърт се приписват на вярващия, за да го оправдаят за извършените грехове, но Неговият победоносен живот също се предава на християнина, за да го предпази от падане в грях. Делото на нашия велик Първосвещеник в небесното светилище е да служи и на двете тези славни изисквания чрез Своята посредническа служба. Римляни 7:18. Но ние също сме съгласни с думите му няколко реда по-нататък: „Защото това, което законът не можа да направи, понеже беше слаб поради плътта, Бог, като изпрати Своя Син в подобие на греховна плът и за греха, осъди греха в плътта: за да се изпълни правдата на закона в нас, които не ходим по плътта, а по Духа.“ Римляни 8:3, 4. Думата „праведност“ тук е гръцката дума „dikaima“, която означава „справедливи изисквания“. По този начин изискването на закона може да бъде изпълнено във вярващия само защото Христос е живял съвършен живот в същата плът. Това не се отнася до приписана праведност, а до действителното изпълнение на изискванията на закона. Това определено е освещение или предадена праведност. Авторът на Посланието към евреите установява фундаменталната необходимост от християнско съвършенство чрез твърдението, че ако „съвършенството беше (възможно) чрез левитското свещеничество… Каква нужда имаше тогава друг свещеник да възникне по реда на Мелхиседек…?“ Евреи 7:11. Нуждата съществуваше, защото старата система не беше успяла да усъвършенства поклонниците, и ако Христос не беше осигурил съвършенството, то нямаше да има никакво подобрение в сравнение с жертвоприношенията на животни. Именно тази сила на пълна победа над греха направи свещеничеството на Христос по-висше от това на Аарон. Ако освещението не беше включено в посредничеството на Исус, то би осигурило точно това, което осигуряваше земната сянка, и нищо повече. Пред нас сега стоят три причини, поради които Новият Завет може да отнеме греха и да направи „пристъпилите към него съвършени“.

ПЪРВО: Христос не дойде с жертви за грях, а с тяло, в което живя живот на съвършено послушание. С примера на тази плът Той освети за нас път към истинска святост. Неговата победа над греха в тяло като нашето ни уверява, че можем да участваме чрез вяра в същата победа. „И тъй, братя, като имаме дръзновение да влезем в Светая Светих чрез кръвта на Исус, по нов и жив път, който Той освети за нас през завесата, тоест плътта Си… Нека се приближаваме с искрено сърце, в пълна увереност на вярата, като сърцата ни са поръсени от злата съвест.” – Евреи 10:19-22.

ВТОРО: Неговата кръв утвърди Новия Завет, чрез който законът е написан в сърцето. Това духовно преобразува вярващия, позволявайки на Христос да живее Своя живот на послушание вътре в него.ТРЕТО: Непромененото свещеничество на Христос прави достъпни във всеки момент заслугите на Неговата изкупителна кръв за оправдание и освещение. Той отнема греха, като изчиства записите за греха от светилището чрез прощение и като очиства сърцата на вярващите чрез Своето освещаващо присъствие. „Затова Той може да спаси напълно онези, които чрез Него пристъпват към Бога, тъй като Той живее вечно, за да се застъпва за тях.“ Евреи – 7:25. Павел говори за „смелост“ и „пълна увереност“ в следването на нашия Първосвещеник в Светая Светих. Кой не би могъл да дойде с увереност, когато очистващите ефекти са изразени с изрази като: „сърца, поръсени от злата съвест“, „усъвършенствал завинаги онези, които са осветени“, „вече няма съвест за грях“, „отстрани греха“, „очисти съвестта си от мъртви дела“ и спасен „докрай“?

Ако кръвта на Христос не беше осигурила очистване на съвестта и усъвършенстване на поклонника, тя нямаше да има предимство пред церемониалния закон за жертвите. И ако Христос не беше създал хора, които да изпълнят първоначалното Божие изискване за послушание, обвиненията на Сатана срещу Бога щяха да бъдат верни. Но ако може да се докаже, че послушанието е възможно чрез Божията сила, тогава всеки грешник накрая ще трябва да признае справедливостта на Бога в изискването на послушание като изпитание за лоялност и любов. Благодарение на Бога, че е направено осигуряване за миналото, настоящето и бъдещето. Изкупителните заслуги на еднократната жертва на истинското Агне все още се разширяват към онези, които се освещават, и ще продължат, докато нашият Първосвещеник излезе от небесното светилище. „Нека пристъпим с дръзновение към престола на благодатта, за да получим милост и да намерим благодат за помощ във време на нужда.“ Евреи 4:16. В този момент, докато четете тези думи, Исус се застъпва за вас с кръвта Си. С вяра, последвайте Го през завесата, за да може Той да изличи греховете ви и да ви избави от властта на греха!