Въведение

Както повечето изучаващи Библията разбират, Петър и Павел не винаги са били съгласни помежду си относно методите за разпространяване на Евангелието. В един момент те имаха публичен спор, при който единият упрекна другия, че е лицемер. Въпреки това, що се отнася до вярата и живота според посланието на техния възлюбен Учител, те бяха в пълно съгласие. След като описа пламенното унищожение на земните неща в края на човешката история, Петър зададе този риторичен въпрос: „Какви хора трябва да бъдете в свято поведение и благочестие?“ 2 Петрово 3:11. На собствения си въпрос той даде много кратък отговор: „Бъдете усърдни, за да бъдете намерени от Него в мир, без петно и безупречни.“ стих 14. Когато Павел пише по същата тема на друго място в Библията, той използва език, много подобен по тон, но по-дълъг по контекст. „Защото Божията благодат, която носи спасение, се яви на всички хора, като ни учи, че, отхвърляйки нечестието и светските страсти, трябва да живеем трезво, праведно и благочестиво в този настоящ свят, очаквайки блажената надежда и славното явяване на великия Бог и нашия Спасител Исус Христос, Който се предаде за нас, за да ни изкупи от всяко беззаконие и да очисти за Себе Си особен народ, ревностен за добри дела.“ Тит 2:11-14. Може да сме малко объркани от сложната поредица от изрази, които Павел нанизва в това дълго, дълго изречение, но погледнете какво казва той. Няма никакво съмнение относно значението на думите му. Това шедьовърно изявление е вероятно най-пълното описание на Божия идеал за Неговия народ, което може да се намери в цялата Библия. Павел някак си успява да засегне повечето от великите учения за християнския начин на живот, които трябва да характеризират истинската църква днес. Погледнете внимателно принципите, които са толкова чудесно преплетени в тези няколко стиха: 1. „Изкупен от всяко беззаконие“ 2. „Очисти за Себе Си особен народ“ 3. „Ревностни за добри дела“ 4. „Отречащи се от нечестието и светските страсти“ 5. „Очакващи онова блажено надежда“ В тези думи се съдържат ученията за истинското освещение и пълната победа над „всяко беззаконие“. Подобно на Петър той смело провъзгласява възможността да бъдем непорочни и безупречни, но също така определя групата на победителите като изпъкваща в особен контраст с всички останали около тях. Ревността им в „добрите дела“ на послушанието ще ги отличи като Божия избран народ. Освен това Павел пише, че благодатта, която носи спасение, ще научи верните светии да очакват блажената надежда за Христовото пришествие. Те ще живеят в радостно очакване на скорошното пришествие на Исус. Тази църква от последните времена ще се отдели от разпусния начин на живот на плътското мнозинство и ще „отхвърли нечестието и светските страсти“. В това той отново беше в пълно съгласие с посланието на своя съученик Петър, който описа „начина, по който трябва да бъдем във всяко свято общуване (начин на живот) и благочестие“. Колко интересно е, че и двамата близки спътници на Исус направиха толкова силни изявления за това, че трябва да се различават от света. За съжаление, тяхното учение за себеотрицание и отделяне е било отхвърлено от съвременната църква като проява на легализъм. Като реакция на това най-трагично погрешно разбиране, повечето амвони днес излъчват „меко“ послание за любовта относно оправданието, прощението и приемането и до голяма степен са премахнали препратките към послушанието, закона или начина на живот. Всяко споменаване на стандарти за поведение или постъпки веднага се отхвърля като осъдително и нелюбящо.

Християнинът трябва да откаже някои неща

Има нещо много силно и успокояващо в употребата на думата „отричам“ от Павел. Какво означава да отричаме нечестието и светските страсти? Очевидно има време и място, в което истинските християни трябва да поставят граница и да кажат „Не“ по такъв начин, че никой да не може да ги разбере погрешно. Има някои неща, към които трябва да сме категорични. Смятам, че силата на категоричното „Не“ е една от най-големите нужди в тази разпусната, либерална епоха. Трябва да имаме моралния кураж да откажем това, което ще доведе до оскверняване на ума или тялото.

Винаги ли е било необходимо Божиите деца да заемат такава непоколебима позиция по въпросите за доброто и злото? Помислете за живота на този велик библейски герой, Мойсей. „По вяра Мойсей, когато порасна, отказа да бъде наричан син на дъщерята на фараона; предпочитайки по-скоро да страда с Божия народ, отколкото да се наслаждава на удоволствията на греха за кратко време.“ Евреи 11:24, 25.

Контекстът показва, че Мойсей е бил подтикан да избере лесния път. Трябвало е да му бъде наложен друг избор, за да може да го отхвърли. Той трябвало да вземе решение между богатство и удоволствия от една страна и страдания от друга. И можете да бъдете сигурни, че целият натиск е идвал от онези, които са били на грешната страна. Нямаме никакво съмнение къде са заставали по този въпрос младите му приятели в двора. Те със сигурност са му представяли всякакви примамливи причини да остане в двореца. Мойсей е бил наследникът на египетския трон. Нищо не му беше отказано. Имаше музика, танци и красиви принцеси, които се състезаваха за вниманието му.

Никой не бива да предполага, че за Мойсей е било лесно да обърне гръб на тази чест и кралска позиция. Сигурно му се е струвало, че трона е единственият път към популярност, богатство и вечна слава. Той нямаше как да знае, че е точно обратното. Днес името на Мойсей е известно на милиони хора по целия свят, но имената на фараоните отдавна са забравени. Посетих залата с мумиите в големия музей в Кайро и видях обвитите останки на някои от най-прочутите владетели на Египет. Прочетох имена като Ахмосе и Тутмосе, които звучаха почти като Мойсей, но неговото име не фигурираше на нито един от изящните каменни ковчези. Мойсей днес не е мумия. Той е в небето в този момент и се наслаждава на „наградата“, която той счете за „по-голямо богатство от съкровищата на Египет“. Според Юда 9, на него му беше дадено специално възкресение като първи плод на онези, които ще бъдат възкресени, за да се срещнат с Господа в последния ден. Но за всеки от нас той е пример за силата на едно положително „Не“. Той отказа!

Повечето от нас са чели библейската история за Йосиф и невероятните му преживявания като роб, а по-късно като министър-председател на Египет. Но именно робството му е променило целия му живот в друга посока. Жената на Потифар била физически привлечена от красивия и харизматичен Йосиф и започнала кампания на сексуален тормоз, за да го въвлече в прелюбодеяние с нея. Ден след ден тя се опитвала да го съблазни с чара си. Вероятно никой млад мъж не е бил подложен на по-тежко емоционално изпитание от Йосиф, тъй като той постоянно се сблъскваше с изкусителните хитрости на красивата си господарка. Като нормален, изпълнен с енергия младеж, Йосиф изпитваше физическите желания и страсти също толкова силно, колкото всеки млад човек днес. Също така съм напълно сигурен, че Сатана украсяваше всяко място и всеки момент на изкушение с цялата бляскавост и привлекателност, които можеше да измисли.

Как Йосиф реагираше на ежедневния тормоз? Не ни се разказва за мислите или чувствата му, но имаме кратък разказ за това, което е направил. „И след тези събития жената на господаря му хвърли поглед върху Йосиф и каза: Легни с мен. Но той отказа.“ Битие 39:7,8. Какво свидетелство! Той каза: „Не, няма да съгреша пред моя Бог.“ Подобно на Мойсей след него, Йосиф зае непоколебима позиция срещу всякакъв компромис с греха. Дори когато коварната изкусителка се опита да го привлече насила към себе си, Йосиф се отдръпна, оставяйки дрехата си в ръцете ѝ, и избяга от нея (стих 12).

Да кажем „не“ на сексуалните сцени

Инцидентът, който току-що описах, се е случил преди хиляди години, но той представлява модел, който се е повтарял във всяко следващо поколение. Сатана е използвал чувствената привлекателност на секса и неморалността, за да унищожи души във всички епохи, както в миналото, така и в настоящето. Но в края на 20-ти век той е усъвършенствал това оръжие до крайност. Живеем в общество, пренаситено със секс – свят, почти изцяло доминиран от плътта.

Днес има малко млади хора, които имат същата връзка с Бога, каквато е имал Йосиф. Те са били обусловени от хиляди разпуснати излишества да се поддават на импулсите си, вместо да живеят според принципи. Телевизията е изиграла голяма роля в популяризирането на извращенията и създаването на нагласа на толерантност към разпуснатото поведение. Вместо да се научат да потискат и контролират своите легитимни сексуални импулси, голямото мнозинство от младите хора се научават да им се отдават свободно. Резултатът е цяло поколение, израснало с малко задръжки спрямо блудството. Всъщност повечето от тях не разбират, че Бог го нарича мерзост.

Никой, живеещ в днешния свят, не може да избяга от вредните влияния, които са довели до такова състояние на морална анархия. Ние сме почти потопени в нея от сутрин до вечер, и единствената ни защита е да имаме ума на Христос. В природата на падналия човек е да бъде плътски и да живее според плътта. Всъщност плътта не се нуждае от насърчаване в естествения си ход на самоудовлетворяване и грях. Въпреки това тя е била възбудена и провокирана от разрастващото се популяризиране на всяка форма на сексуална нечистота.

Но нека сега разгледаме обстоятелствата, при които християнинът може да претендира за защита от ежедневната бомбардировка сред цялата тази поквара и да остане незамърсен. Накратко, това може да се случи само чрез осветеното упражняване на обърнат ум и воля. Победата над греха, възможна само чрез Христос, все пак включва сътрудничество между човешкото и божественото. Единствено когато признаем принципите, свързани с нашата човешка роля в освещението, ще можем да претендираме за Божията избавяща сила. Светостта не е пасивна транзакция, при която се отпускаме и позволяваме на Бог да ни отдели от греха.

Това ни връща към силата на едно категорично „Не“. Божията заповед е много ясна: „Бъдете святи.“ 1 Петрово 1:16. Това не означава, че можем да се очистим само чрез човешки усилия, нито означава, че Бог ще направи всичко без нашето сътрудничество. Той никога няма да направи за нас това, за което ни е дал силата и способността да направим сами. Въпреки че възможността за победа зависи само от Бог, отговорността за победата е наша. Вече открихме, че Бог не е вдигнал Йосиф, за да го изведе от присъствието на г-жа Потифар; самият Йосиф е трябвало да вземе това решение и да действа според него. Без съмнение Бог му е разкрил какво трябва да се направи и нямам съмнение, че ангели са били там, за да му дадат бързина на краката, за да избяга, но Йосиф е трябвало да започне да действа срещу греха, преди да може да се осъществи божествената намеса.

Избягване от изкушението; кой е отговорен?

Това ни води до един много важен принцип при справянето с проблема на греха. Не може да има примирение с плътта при претендирането за победа. Грехът е абсолютно недопустим. Йосиф не остана наоколо, за да спори или да дебатира по въпроса. Преговорите с греха могат да бъдат опасно занимание. Библията просто казва, че „той отказа”; след това той избяга от мястото, за да се отдалечи от присъствието на изкушението. Това също е част от нашата отговорност в процеса на победата. Безспорно е, че има духовни закони на ума, които трябва да се спазват, за да бъдем победители. Един от тези закони постановява, че „като гледаме, ние се променяме”. Пренебрегването на този закон води до поражение в битката срещу греха. Бог ни е дал ум, за да го използваме; да разсъждаваме с него, да избираме с него и да отказваме с него. Мойсей и Йосиф знаеха как да използват това, което Бог им беше дал, и затова упражняваха силата на положителното „Не“. Дори Бог не можеше да вземе това решение вместо тях.

Друг важен принцип е, че никой не може да следва Христос, без съзнателно да каже „не“ на себе си. Исус подчерта това духовно правило, когато каза: „Ако някой иска да дойде след Мен, нека се отрече от себе си, нека вземе кръста си и Ме следва.“ Матей 16:24. В основата на всеки човешки грях лежи вродена склонност да се угажда на егоистичната природа. Често я наричаме паднала природа, низша природа или греховна природа. Това не се отнася до лична вина или осъждане, но без укрепващото присъствие на Светия Дух тази генетична склонност ще оказва контролиращо влияние както върху ума, така и върху тялото. Падналата природа винаги ще бъде изкушавана от привлекателността на външни физически сили. Ето защо никога не сме в безопасност, когато основаваме изборите си за начин на живот на емоционални чувства. В продължение на 6000 години дяволът е използвал сетивните възприятия, за да атакува душата с изкушения.

Когато погледнем назад в историята, както и в Библията, откриваме, че същият принцип е в действие. Сатана почти неизменно е използвал пътя на петте сетива, за да накара хората да съгрешават. Злият няма друг достъп до крепостта на ума освен чрез зрението, слуха, обонянието, осезанието или вкуса ни. Тъй като Бог е създал мозъка да се приспособява автоматично към всичко, което влиза през тези външни канали, именно там дяволът фокусира най-силните си атаки. Сатана не може да насилствено да проникне през сетивата; затова той трябва да представи най-мощните си призиви чрез зрението, слуха и т.н., в опит да си осигури разрешение от ума да влезе.

Каква е тогава тайната за поддържане на чист ум, докато сме заобиколени от зли сцени и съблазнителни звуци? Има само един отговор. Христос трябва да бъде толкова пълно приет в живота, че Неговият Дух да има контрол над всички функции на волята. „Имайте в себе си същото съзнание, което беше и в Христос Исус.“ Филипяни 2:5. В силата на тази властваща мощ всеки един от петте канала може да бъде затворен за всякакви призиви на врага. Очите са овластени да отвърнат поглед от греха, ушите са способни да изключат злото, и всяка способност на ума и тялото е подчинена на божествената воля – която е станала едно с човешката воля. Това е единственият начин да имаме ума на Христос и да мислим Неговите мисли след Него.

Ясно е, че истинската борба между доброто и злото се води в сферата на ума. Всъщност великата борба между Христос и Сатана не бушува на някое далечно галактическо бойно поле, а в пределите на човешкия мозък. Волята, със своята свобода на избор, е тази, която определя посоката и съдбата на всеки отделен живот. Това е истината, която трябва да бъде изяснена на всеки младеж, възрастен и дете. Ако всички можеха да разберат решаващата роля на личния избор и последствията от вземането на погрешно решение, милиони души биха могли да се обърнат от тъмнината към светлината.

Духовни закони за съпротива срещу злото

За съжаление, в своето невежество относно истинските проблеми, повечето млади хора играят смъртоносна игра на руска рулетка с собствената си бъдеща съдба. Дори младежите, които се наричат християни, не са успели да разберат тайната на затварянето на единствените пътища, по които Сатана може да достигне до умовете им. Има прекалено много дразнене и игра с примамката на смъртоносния грях – млади мъже и жени, които се изпитват заради тръпката от това и откриват, че са преценили погрешно собствената си сила или слабост.

Има много добра причина за предупрежденията на Петър, Павел и всички други библейски автори да „излезте от сред тях и се отделете, казва Господ“. 2 Коринтяни 6:17. Това е още един от законите на духовното израстване. Не можем да се смесваме с нечистите и да останем чисти. Не можем да си играем с нечестиви мисли и да продължаваме да бъдем святи. Дори онези дейности, които просто водят в посока към греха, трябва да бъдат преустановени. Ако дадено място или даден човек представлява изкушение, на което е трудно да се устои, тогава е време да упражним силата на категоричното „Не“. Както Йосиф и Мойсей, ние можем да откажем да направим това, което би обидило нашия любящ Бог. Ние отслабваме защитата си, като се задържаме в атмосферата на изкушението, и когато силата ни се изчерпи, врагът надделява.

Веднага след като описа вината на прелюбодейния поглед, Исус изрече тези значими думи: „Ако дясното ти око те съблазнява, извади го и го хвърли от себе си; защото по-добре е за теб да загине един от членовете ти, отколкото цялото ти тяло да бъде хвърлено в пъкъла.“ Матей 5:29. Какво е имал предвид Учителят с това драстично изявление? Препоръчвал ли е осакатяване на тялото? Не, Той изобщо не се е отнасял към буквалното око. Той е говорил за това, върху което е фокусирано окото ти – това, към което гледаш. Ако се озовеш да гледаш сцена, която отваря вратата на изкушението, Исус заповядва да я изрежем от погледа си, дори ако това е толкова болезнено, колкото изрязването на физическото око с остър нож.

Тези думи на Божия Син със сигурност показват, че ще бъде истинско изпитание да се отвърнем от някои от бляскавите картини, подготвени за нашето унищожение. Но най-належащото послание, което Той предаде в тази проповед на планината, беше шокиращото, че можем да бъдем хвърлени в ада само като гледаме погрешните картини! Тази концепция днес се осмива от съвременната теология, която отхвърля всички стандарти за начин на живот като законнически дела на плътта. Голямо ще бъде съжалението някой ден за онези, които не успяват да разграничат делата на закона, извършени, за да заслужат спасение, от добрите дела на послушанието, произтичащи от сърце, изпълнено с любов.

Някой може да възрази, че никой не може да избегне визуалните прегрешения, за които говори нашият Господ. Значи ли това, че всички сме виновни за мимолетните погледи към лоши неща, които могат да преминат пред очите ни, докато вървим по улицата? Всъщност не. Трябва да правим разграничение между мимолетния първи поглед към някакво внезапно зло, което нахлува неканено в зрителното ни поле, и умишления поглед към сцени, които подхранват плътските фантазии. Именно този умишлен втори поглед най-често прераства в умствено нарушение на Божията откровена воля. Последователността на греха преминава от фокусиран поглед към скъпа мисъл и накрая към пълноценен акт на греха.

Не е ли това и историята на толкова много разводи и повторни бракове, дори в най-консервативните църковни общини? Твърде много хора не отблъскват тази първа мисъл за греха. Те продължават да гледат и да подхранват незаконното желание, докато собственият им партньор не изглежда по-малко желателен от някой друг. Емоциите излизат извън контрол и в резултат на това животът се разрушава. Отново се пропуска да се признае, че ние сме отговорни за затварянето на вратата към тази съблазнителна сцена.

Не можем да бъдем силни срещу враг, когото тайно възхищаваме, и колкото по-дълго гледаме греха, толкова по-привлекателен става той. Давид е перфектен пример за този закон на ума. Един ден той видя красивата си съседка да се къпе на покрива си. Въпреки че беше човек със сила и благороден характер, Давид стана глинена кукла в ръцете на Сатана, защото продължи да гледа това, което Бог беше забранил. По-късно този продължителен поглед го доведе до прелюбодеяние и дори до убийство. Напълно нагло е да продължаваме да гледаме греха. Излагането на него увеличава нашата толерантност към него и накрая ни заслепява за истинската природа на прегрешението. Сексуалната разпуснатост вече не се счита за зло от онези, които са я гледали толкова дълго. Много двойки, живеещи в блудство, се обиждат, ако някой ги обвини, че са неморални.

Най-големият причинител на визуалното излагане на злото трябва да бъде определено като телевизията. Когато помислим за безбройните часове, пропилени от милиони, които гледат и слушат безкрайния поток от мръсотия, който се излива, можем да започнем да разбираме защо Америка е начело в света по извънбрачни деца и сексуални нападения. Проучване след проучване посочва телевизията като виновник за нарастващите нива на насилие, разпадането на семейните ценности и унищожаването на морала като цяло. Изповядващите се християни кимат тържествено в съгласие със статистическите доклади, но колко от тях са изхвърлили злото от хола си? Можем дори да попитаме колко от тях са виновни, че се хранят със същата пошла диета от програмирани грехове, както и най-твърдите невярващи?

Променена дефиниция на греха

Какво е обяснението за такова пасивно приемане на настоящия морален хаос в нашето общество от страна на църковните хора? Те не се изказват и не заемат твърда позиция, защото собствените им убеждения са твърде слаби и нямат смелостта да практикуват това, което проповядват. Ето защо религията не е успяла да повлияе или да промени разпадащата се морал на това духовно фалирало поколение. Твърде малко християни са достатъчно ангажирани, за да заемат последователни, безкомпромисни позиции срещу социалните злини на днешния ден. Те не могат да застанат със силата на едно категорично „Не”, защото собствената им слаба воля не е напълно убедена да се откаже от удоволствията на света.

По-рано говорихме за всепроникващата сила на естествената природа. Предстоят ожесточени битки в съпротивата срещу наследените склонности на естествения човек. Необърнатите хора нямат стимул да полагат такива усилия срещу гордостта и егоизма. Всъщност, в повечето случаи те нямат съзнание, че тези нагласи са греховни или дори неприемливи. Църквите често са били отговорни за влошаването на проблема, като не са се изказваха срещу проявленията на плътската егоистична природа.

Конгрегациите блестят с достатъчно украшения, за да изградят още едно златно теле, но малцина пастори имат смелостта да кажат истината за суетата. Филмите, танците, рок музиката и телевизията често се представят в проповедите като приемливи форми на забавление. На членовете не се предоставя нито един пирон, на който да закачат своите убеждения.

Това ни води до друга причина, поради която много църковни членове нямат силни чувства срещу практиките на света. Възприемането и определението за греха са били променени от много религиозни лидери в днешния свят. Не е чудно, че плодовете на греха не се разпознават, когато дори корените на греха не се признават. Към голямо съжаление на верните членове на църквата, нова теология постепенно е проникнала както в големите, така и в малките деноминации. Най-голямото й фокусиране изглежда е срещу „делата на закона“. Привидно тя претендира да коригира проблема с легализма в църквата, откъдето идва и обсесивното й настъпление срещу всичко, което има общо със спазването на закона.

В крайната си реакция срещу възприеманата теология на „делата“ или „бихевиоризма“, почти всяка проповед прелива от прекалено сладникав сентиментализъм – предполагаема „любов“, която не води до послушание. Грехът вече не се определя като нарушаване на великия морален закон на Бога, а като неспазване на правилната „връзка“ с Исус. Въпреки че преживяването на любовта е абсолютно необходимо, ние никога, дори и в най-малка степен, не трябва да омаловажаваме ролята на закона като учител и морален водач. Божието Слово все още провъзгласява, че „грехът е престъпване на закона“. 1 Йоан 3:4.

Книжарниците са пълни с публикации, които омаловажават сериозността на греха. Те твърдят, че грехът не води до осъждане и че не ни отделя от Христос. Една популярна книга отскоро, която се радва на признание от хиляди консервативни християни, твърди, че „има огромна разлика между грехопадението под закона и грехопадението под благодатта“. В случай че се чудите какво отличава греха, извършен от обърналия се, от греха, извършен от необърналия се, авторът дава следното разяснение: „Препъването под благодатта, падането в грях, не ни лишава от оправданието. Нито пък носи осъждане.“

Нелогичността на това твърдение става ясна, когато си припомним, че оправданието и осъждането са диаметрално противоположни в Библията. Невъзможно е да имаме и двете едновременно. Грешникът е под осъждане, а християнинът е под оправдание. Когато авторът казва, че грешещият християнин не е осъден заради греха си, но че грешещият светски човек е осъден заради греха си, ние оставаме в объркано учудване. Този тип разсъждение би направило неподчинението от страна на християнина много по-малко сериозно и осъдително, отколкото в живота на нехристиянина.

Отбележете го като основна истина. Грехът е смъртоносен и носи своите фатални последствия върху всички, които избират да го практикуват. Цялата цел на Евангелието е да ни спаси от наказанието и властта на греха. Никъде в Библията не намираме и най-малката толерантност към нарушаването на Божия закон. Разбира се, в Евангелието има милост и благодат за прощаване и очистване от всеки грях, но няма разпоредба, която да позволява на някого да продължава да греши. Истинската вяра, необходима за спасението, винаги е съпроводена от укрепващото присъствие на Светия Дух, което ни предпазва от падане (Юда 24). Опитът на праведността чрез вяра не само приписва заслугите на съвършеното послушание на Христос, за да покрие нашите минали грехове, но в същото време ни дава освещаваща сила, която ни предпазва от греха тук и сега, във всеки един момент.

Божието Слово има много да каже за тази грозна дума „грях”, но има едно нещо, което никога не се споменава за нея. Никога няма да прочетете нищо в Библията за намаляване на количеството грехове, които извършвате. Не е ли странно? Никъде не се казва, че трябва да намалим греховните си практики. Всички вдъхновени писатели изглежда са напълно съгласни с Исус, когато Той каза на жената, която беше извършила прелюбодеяние: „Иди си и повече не греши.“ Йоан 8:11.

Законодателството не е крайният проблем

Предполагаме ли, че няма опасност от възникване на легализъм сред християните? Не, разбира се. Това е враг, който е подтикнал милиони да разчитат на делата си за спасение, и ние трябва винаги да бъдем нащрек срещу неговото коварно нахлуване. Въпреки това онези, които виждат това като големия проблем на последните времена в тези заключителни дни на историята, не са изучавали пророчествата много внимателно. Книгите на Даниил и Откровение описват крайния конфликт между Христос и Сатана като свързан с Божия закон.

Целият свят ще бъде разделен и белязан със знак, обозначаващ послушание към Неговия закон или бунт срещу него. От Едемската градина до днес Бог е поддържал специален тест за любовта и лоялността на човека. Исус потвърди този тест по Своето време, когато каза: „Ако Ме обичате, пазете Моите заповеди.“ Йоан 14:15. Йоан написа, че само онези, които пазят заповедите, ще влязат през портите в Божия град (Откровение 22:14).

Не би ли било гениален ход от страна на Сатана да проникне в църквите точно преди края с кампания за омаловажаване на закона и съботата? Не би могло да се измисли по-добър план за подготовка на света да отхвърли Божия печат в полза на белега на звяра. Много малко хора биха рискували смъртта, за да защитят закон, чиято власт е под въпрос. Освен това, снизходителното отношение към греха би могло да бъде фактор, който да омекоти окончателния избор на мнозина да изоставят съботата. Виждам систематична, подземна операция на един много хитър враг в настоящата теологична полемика – привидно между либералите и консерваторите. Но тук става дума за много повече от изолираните въпроси, които толкова често се повдигат. Това е много организирана атака с връзки към църковната структура, преводите на Библията, сепаратистите и евангелизма. Но преди всичко, силният натиск на Сатана е бил насочен към разводняване на посланието, компромис със света и унищожаване на отличителните доктрини и стандарти, които винаги са идентифицирали истинската остатъчна църква на Бога.

Отклоняване на вниманието, за да се прикрие истинският проблем

Ако наистина Сатана стои зад дяволски план да омаловажи истинските въпроси в наближаващата битка при Армагедон, за него е напълно логично да създава изкуствени проблеми, за да отклони вниманието от библейския сценарий. Ето защо Божият народ днес трябва да се отнася с подозрение към всяко учение, което изключва освещението от процеса на спасението. С толкова много веящи доктринални ветрове става още по-наложително да изучаваме и да се молим както никога досега. Всеки християнин, който оцелее от ужасното разтърсване, което ни предстои, ще намери сигурност само в лична вяра, кореняща се в познанието на Писанието.

Нашият враг е майстор на измамата и уловките. Атаките срещу Божия закон ще бъдат усъвършенствани и дяволски коварни. Само последователна, жива връзка с Христос и Неговото Слово може да подготви всеки от нас за огнената изпитание на измамата, която ни предстои. Трябва да напълним умовете си с истината, такава каквато е в Исус. Всички трябва да бъдат особено сигурни в позицията си по отношение на греха и Божия закон.

Но способността да разпознаваме отвличащите тактики на врага е само част от проблема. Да застанем твърдо и открито срещу тях често носи риска да отблъснем много добри хора, които просто не разбират сериозността на заблудите. Тъй като стратегията на Сатана винаги е била да смесва грешката и истината, онези, които най-бързо забелязват грешката и се противопоставят на нея, са склонни да бъдат етикетирани като нападатели на истината. Истинските реформатори винаги са били изправени пред трудния избор да заглушат съвестта си, за да поддържат статуквото в отношенията, или да преминат през изпитанието на подигравките и упреците за това, че се съпротивляват на зло, което другите не виждат. Вероятно истинските герои в очите на небето са неизвестните, оклеветени малки хора, които упорито са казвали „не“ на институционалния или личния компромис, където и да се е появявал. Подобно на Йосиф и Мойсей, те също са отказали да поемат лесния, популярен път, който им е налагала конформистката тълпа. В морална независимост те са упражнили силата на категоричното „не“. Слава Богу, такива герои все още са сред нас днес.