Einleitung

Im Alter von dreißig Jahren verließ Jesus die Tischlerei in Nazareth und begab sich zum Jordan, wo Johannes der Täufer seine strenge Botschaft der Buße verkündete. Dies war wahrscheinlich das erste Mal, dass sich diese Cousins begegneten, doch sobald Jesus in den Kreis der Zuhörer trat, zeigte Johannes auf ihn und sagte: „Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt hinwegnimmt.“ Johannes 1,29.

Was meinte der Prophet mit diesen rätselhaften Worten? Warum nannte er Jesus ein Lamm, und wie konnte er die Sünden der Welt hinwegnehmen? Um Antworten auf diese Fragen zu finden, müssen wir das Ufer des Jordan verlassen und Hunderte von Jahren in der Zeit zurückreisen, an die Ufer des Roten Meeres. Die Kinder Israels waren gerade ihrer Knechtschaft in Ägypten entkommen und begannen jene lange, beschwerliche Wanderung durch die Wüste Sinai. Gott hatte Wunder gewirkt, um sie von ihren grausamen Aufsehern zu befreien, und nun rief er Mose auf den Berg, um ihm einige sehr wichtige Anweisungen zu geben. Dort, in der einsamen Stille des Berges Sinai, offenbarte Gott zum allerersten Mal den Menschen die Geheimnisse seiner eigenen Wohnstätte im Himmel. Mose erhielt einen Miniaturbauplan des großen Thronsaals im himmlischen Heiligtum. Seine Anweisungen lauteten: „Sie sollen mir ein Heiligtum bauen, damit ich unter ihnen wohnen kann. Nach allem, was ich dir zeige, nach dem Muster der Stiftshütte …“ 2. Mose 25,8.9. Als er vom Berg zurückkehrte, hatte Mose die genauen Vorgaben für den Bau einer Wüstenkirche, in der Gott während ihres Aufenthalts in der Wüste mit seinem Volk Gemeinschaft haben würde. Aus praktischen Gründen musste sie aus leichten Materialien bestehen, die sich leicht abbauen und wieder aufbauen ließen, wo immer die Wanderer auf ihrer Reise ihr Lager aufschlugen.

Für einen so wichtigen Auftrag rief Mose alle geschickten Handwerker und Kunsthandwerker Israels zusammen, und sie begannen mit dem Bau, wobei sie sorgfältig die genauen Anweisungen befolgten, die nach dem Muster kopiert worden waren, das Mose auf dem Berg gezeigt worden war. Etwa sechs Monate später war sie fertiggestellt, und Gott zeigte seine Zustimmung, indem er eine Wolke der Herrlichkeit sandte, die das heilige Bauwerk umhüllte. Der tragbare Stiftszelt war etwa 16,75 mal 5,5 Meter groß und hatte einen umlaufenden, nach Osten ausgerichteten, umzäunten Vorhof. Das rechteckige Gebäude war in zwei Räume unterteilt, die durch einen schweren Vorhang getrennt waren, der sich von der Decke bis zum Boden erstreckte. Der größere erste Raum wurde das Heiligtum genannt und enthielt drei besondere Einrichtungsgegenstände – einen Leuchter auf der linken Seite, den Schaubrottisch auf der rechten Seite und einen goldenen Räucheraltar direkt vor dem Vorhang.

Im zweiten Raum, dem Allerheiligsten (oder dem Heiligen der Heiligen), befand sich nur ein einziges Möbelstück – die Bundeslade. Dabei handelte es sich um eine mit Gold überzogene Lade aus Akazienholz, die die Tafeln mit den Zehn Geboten enthalten sollte. Auf der Bundeslade befand sich der Gnadenthron, der den entsprechenden Ort im Himmel darstellte, an dem Gottes Gegenwart offenbar wurde. Ein strahlender Ort der Herrlichkeit, die Schechina genannt, wohnte an diesem heiligsten aller Orte auf Erden. An beiden Enden der Lade befanden sich zwei geschnitzte Cherubim aus Gold, von denen jeweils ein Flügel den Gnadenthron überspannte, während sie ehrfürchtig auf die Lade und ihren Inhalt herabblickten.

Warum waren die Anforderungen an dieses provisorische Bauwerk so streng, und warum befahl Gott Mose, es genau nach dem Muster zu bauen, das ihm im Himmel selbst gezeigt worden war? Die Antwort wird offensichtlich, wenn wir die täglichen symbolischen Gottesdienste verstehen, die von Gott für jeden Israeliten in dieser Stiftshütte vorgeschrieben waren. Durch die vorgeschriebenen Zeremonien und Opfer war Vergebung der Sünden möglich, und es konnte Sühne sowohl für persönliche als auch für nationale Schuld geleistet werden. Kurz gesagt funktionierte das Bekenntnissystem folgendermaßen: Wenn ein Mann oder eine Frau sündigte, mussten sie ein Lamm ohne Flecken und Makel in den Vorhof des Heiligtums bringen. Dort, am Brandopferaltar, mussten sie ihre Sünden über dem Tier bekennen und es dann mit eigener Hand schlachten. Das makellose Lamm stand natürlich für den zukünftigen Messias. Durch den Glauben übertrugen sie ihre Sünden auf das Lamm und nahmen den stellvertretenden Tod des Erlösers an ihrer Stelle an. Indem sie das Blut selbst vergossen, wurden sie ständig daran erinnert, dass Sünde den Tod bedeutet und dass ihnen nur durch den Sühneopfertod eines anderen vergeben werden konnte.

Der Priester trug dann etwas von dem Blut auf die Hörner des Altars im Vorhof auf und aß ein kleines Stück vom Fleisch, wodurch er die Sünden der einzelnen Gläubigen auf sich nahm. Danach schlachtete der Priester ein Sündopfer für sich selbst und trug das Blut in das Heiligtum, wo es vor dem Vorhang versprengt wurde. So gelangten schließlich alle Sünden, ob direkt oder indirekt, in das Heiligtum, wo sie durch das versprengte Blut festgehalten wurden. Tag für Tag, ein ganzes Jahr lang, sammelten sich die Sünden im Heiligtum durch den täglichen Dienst der Priester im Heiligen an. Dann kam der jährliche Versöhnungstag, an dem endgültig über die Aufzeichnungen der Sünden im Heiligtum entschieden wurde. Er fiel stets auf den zehnten Tag des siebten Monats und wurde als „Reinigung des Heiligtums“ bezeichnet. Bis heute wird dieses feierliche Fest (Jom Kippur) von jedem Juden als Tag des Gerichts angesehen. Symbolisch fand eine Auslöschung der im Blut festgehaltenen Sünden statt, als der Hohepriester allein das Allerheiligste betrat, um das Blut eines Ziegenbocks zu versprengen. Es ist bezeichnend, wie dieser besondere Ziegenbock aus den beiden ausgewählt wurde, die am Versöhnungstag in den Vorhof gebracht wurden. Nur ein Mann, der Hohepriester, war an der Durchführung dieses jährlichen Festes beteiligt. Er warf das Los, um zu bestimmen, welches Tier als „Ziege des Herrn“ geschlachtet und welches als Sündenbock verbannt werden sollte.
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Die Zeit erlaubt es uns nicht, den Reichtum an Symbolik in der Wüstenstiftshütte zu untersuchen, der fast jeden Aspekt des großen Heilsplans beleuchtet. Christus, das Opferlamm, wurde durch das Brot, den Weihrauch, die Lampen und den Gnadenthron vorweggenommen. Vor allem aber wurde er durch den Hohepriester dargestellt, der das Blut in die Schechina-Gegenwart Gottes trug. Wir werden bald aus dem Hebräerbrief erfahren, dass alle irdischen Vorbilder durch den Dienst Jesu im himmlischen Heiligtum erfüllt werden mussten. Wie und wann Jesus dieses priesterliche Werk aufnahm, ist das spannende Thema von Daniels eindrucksvollster Vision. Wenn wir uns Daniel 8 und 9 ansehen, wird die Bedeutung des Heiligtums immer deutlicher werden.

Daniels Vision von der Reinigung

Daniel 8 beginnt mit einem Blick auf den Propheten, der als Kriegsgefangener in Babylon dient. Jerusalem liegt in Trümmern, und der größte Teil Israels ist in die babylonische Gefangenschaft verschleppt worden. Obwohl Daniel gezwungen war, als physischer Sklave im Palast Belsazars zu dienen, sind seine Gedanken nun besonders auf den verwüsteten Tempel in Jerusalem gerichtet. Er erkennt, dass die prophezeiten siebzig Jahre des Exils fast zu Ende sind, und sein Herz sehnt sich danach, die Wiederherstellung des schönen Tempels und seiner Gottesdienste zu erleben. In diesem Zusammenhang hatte Daniel eine Vision, in der ein Widder und ein Ziegenbock bis auf den Tod kämpften. Der Widder mit den zwei Hörnern trat zuerst hervor und tat „nach seinem Willen und wurde groß“. Daniel 8,4. Dann stürmte ein Ziegenbock mit einem markanten Horn zwischen den Augen aus dem Westen heran und griff den Widder an. In dem Gefecht gewann der Ziegenbock die Oberhand und brach so die Hörner des Widders. Infolgedessen wurde der Ziegenbock „sehr groß“. Doch „als er stark war, wurde das große Horn zerbrochen; und an seiner Stelle wuchsen vier bemerkenswerte Hörner hervor …“ Daniel 8,8. In der Fortsetzung der Vision sah Daniel ein kleines Horn aufsteigen. Zu seinem Erstaunen wurde dieses kleine Horn „überaus groß“ und stellte sich sogar gegen Gott auf, indem es „die Wahrheit zu Boden warf“. Schließlich hörte Daniel in der Vision ein Gespräch zwischen zwei Heiligen. Der eine stellte eine Frage, und der andere gab eine Antwort, die dem gefangenen Propheten einen Schauer der Hoffnung durch den Leib jagte. Die Frage betraf offenbar genau das, was Daniel beschäftigte – die Wiederherstellung des Tempels in Jerusalem. „Wie lange soll es dauern, bis sowohl das Heiligtum als auch das Heer zertreten werden?“ Daniel 8,13. Die Antwort lautete: „Zweitausenddreihundert Tage; dann wird das Heiligtum gereinigt werden.“ Daniel 8,14. Als die Vision endete, sandte Gott den Engel Gabriel, um die Bedeutung dessen zu erklären, was Daniel gesehen hatte. Über die Tiere sagte er: „Der Widder, den du gesehen hast, mit den zwei Hörnern, das sind die Könige von Medien und Persien. Und der zottelige Ziegenbock ist der König von Griechenland; und das große Horn zwischen seinen Augen ist der erste König.“ Daniel 8,20–21. Die Erklärung der aufeinanderfolgenden Reiche war für Daniel nichts Neues, da er bereits frühere Visionen bezüglich der Weltgeschichte gehabt hatte. Er war sowohl mit Medo-Persien als auch mit Alexanders Königreich Griechenland, die auf Babylon folgen sollten, bestens vertraut. Er war auch über das vierte Königreich, Rom, informiert worden und darüber, wie das gotteslästerliche kleine Horn danach hervortreten würde, um Gottes Gesetz und Herrschaft herauszufordern. Gabriels Erklärung dieser zukünftigen Entwicklungen war für Daniel, den Staatsmann, von größtem Interesse, doch seine tiefste Sorge galt der Wiederherstellung des Tempels. Er wollte mehr über das Ende der Verwüstung und die Reinigung des Heiligtums erfahren. Voller Ungeduld wartete er darauf, dass der Engel die Bedeutung jenes rätselhaften Gesprächs zwischen den beiden Heiligen erklärte. Man stelle sich seine Enttäuschung vor, als Gabriel die ganze Angelegenheit mit folgenden Worten abtat: „Und das Gesicht vom Abend und vom Morgen, das dir verkündet wurde, ist wahr; darum verschließe das Gesicht, denn es gilt für viele Tage.“ Daniel 8,26.

So groß waren Daniels Erwartungen gewesen, dass er am Boden zerstört war von der Andeutung, diese Reinigung liege in ferner Zukunft und solle seinem Verständnis „verschlossen“ bleiben. Er beschrieb seine Reaktion wie folgt: „Ich, Daniel, wurde schwach und war einige Tage krank; danach stand ich auf und kümmerte mich um die Angelegenheiten des Königs; und ich war erstaunt über die Vision, aber niemand verstand sie.“ Daniel 8,27.

Bitte beachten Sie, dass der einzige Teil der Vision, der nicht erklärt worden war, der allerletzte Abschnitt war, der sich mit dem Heiligtum befasste. Er betraf den Zeitraum von 2300 Tagen und die Wiederaufnahme des Tempelgottesdienstes, was seine Seele bedrückte. So begann Daniel zu beten, dass Gott sein sehnliches Verlangen stillen möge, diesen Teil der Vision zu verstehen. Ein Großteil von Kapitel 9 ist dem inständigen Gebet des Propheten gewidmet, dass Gott seinem Volk die Abtrünnigkeit vergebe und die geliebte Stadt und den Tempel wiederherstelle. „Lass dein Angesicht über deinem verwüsteten Heiligtum leuchten … sieh unsere Verwüstung und die Stadt, die nach deinem Namen genannt ist.“ Daniel 9,17–18.

Während er betete, berührte ihn Gabriel, „den er zu Beginn in der Vision gesehen hatte“, und sprach: „Ich bin gekommen, um dir Einsicht und Verständnis zu geben … darum verstehe die Sache und beachte die Vision.“ Daniel 9,22–23. Welche Vision sollte Daniel beachten? In welcher war Gabriel ihm zuvor erschienen? Und welcher Teil der Vision war noch ungeklärt geblieben? Die Antworten auf diese Fragen liegen auf der Hand. Gabriel sprach über den zeitlichen Aspekt in der Vision von Daniel 8. Wir können nun erwarten, dass er die Erklärung über die 2300 Tage zu Ende bringt, an deren Ende das Heiligtum gereinigt werden wird. Daniel wurde diesmal nicht enttäuscht. Gabriel begann sofort, sich mit dieser Zeitprophezeiung zu befassen. „Siebzig Wochen sind über dein Volk und über deine heilige Stadt bestimmt.“ Zwei wichtige Tatsachen werden in diesen Worten des Engels offenbart. Das Wort „bestimmt“ bedeutet im hebräischen Original eigentlich „abgeschnitten“. Aber wovon sollten 70 Wochen abgeschnitten werden? Denken Sie daran, dass dies die Erklärung für das geheimnisvolle Gespräch über die 2300 Tage ist. Die 70 Wochen werden also vom Anfang dieses Zeitplans abgeschnitten und Daniels Volk, den Juden, für einen bestimmten Zweck zugewiesen. Die nächsten Worte Gabriels offenbaren, warum gerade dieser Zeitraum für sie festgelegt wurde. „Um die Übertretung zu beenden und den Sünden ein Ende zu machen und die Ungerechtigkeit zu sühnen und ewige Gerechtigkeit zu bringen und die Vision und die Prophezeiung zu versiegeln und den Allerheiligsten zu salben.“ Daniel 9,24. Wir erkennen sofort, dass all diese Formulierungen mit dem Messias zu tun haben. Er sollte durch das auserwählte Volk – Daniels Volk – kommen, und die 70 Wochen waren eine Bewährungszeit für das jüdische Volk, um zu sehen, wie es mit dem Messias umgehen würde. Um zu verstehen, wann diese Bewährungszeit beginnen und enden würde, müssen wir einen wichtigen Grundsatz der prophetischen Auslegung berücksichtigen. In symbolischen Prophezeiungen steht ein Tag immer für ein Jahr. In Hesekiel 4,6 sagte Gott: „Ich habe dir jeden Tag für ein Jahr bestimmt.“ Dasselbe Prinzip wird in 4. Mose 14,34 noch einmal wiederholt. Das bedeutet, dass es sich tatsächlich um einen Zeitraum von 2300 Jahren handelt und nicht um so viele buchstäbliche Tage. Kein Wunder, dass der Engel Daniel sagte, diese Dinge würden sich über „viele Tage“ erstrecken. Tatsache ist, dass diese Vision die längste Zeitprophezeiung in der gesamten Bibel darstellt. Nun müssen wir jedoch herausfinden, wann dieser lange Zeitraum beginnt und endet. Wir wissen bereits, was am Ende geschieht – das Heiligtum wird gereinigt werden – und auch, dass die ersten 70 Wochen für eine jüdische Gnadenfrist abgeschnitten wurden. Die nächsten Worte Gabriels beginnen, das Rätsel zu entwirren: „So wisse nun und verstehe: Von der Zeit an, da der Befehl erging, Jerusalem wiederherzustellen und zu bauen, bis zum Messias, dem Fürsten, werden sieben Wochen und zweiundsechzig Wochen vergehen.“ Daniel 9,25.

Nun haben wir ein konkretes Ereignis, das den Beginn der Prophezeiung markiert. Gabriel erklärt, dass neunundsechzig Wochen vergehen werden vom Befehl zur Wiederherstellung bis zum Erscheinen des Messias. Hier wird der Beginn der 2300 Jahre eindeutig festgelegt. Der Ausgangspunkt ist an den Befehl des Artaxerxes gebunden, der in Esra 7,12–13 aufgezeichnet ist: „Ich erlasse einen Befehl, dass alle aus dem Volk Israel, seine Priester und Leviten in meinem Reich, die aus freiem Willen nach Jerusalem hinaufziehen wollen, mit dir gehen sollen.“ Der vollständige Kontext dieses Befehls sah den Wiederaufbau sowohl der Mauer als auch des Tempels des alten Jerusalem vor. Das Datum dieses Befehls ist historisch auf 457 v. Chr. festgelegt.

Ein wenig Rechenarbeit wird nun das tatsächliche Datum enthüllen, an dem Jesus sein Wirken begann. Der Engel hatte gesagt, der Messias würde neunundsechzig Wochen nach dem Datum von 457 v. Chr. erscheinen. Nach der biblischen Regel „ein Tag für ein Jahr“ ergibt dies 483 Jahre und führt uns zum Jahr 27 n. Chr. Ist der Messias genau zu diesem Zeitpunkt erschienen? Das Wort Messias bedeutet „der Gesalbte“, und genau in jenem Jahr 27 n. Chr. empfing Jesus Seine himmlische Salbung, nachdem Er im Jordan getauft worden war. Der Geist Gottes kam auf Ihn herab, und Er ging hinaus, um Seinen Dienst als der Gesalbte Gottes zu beginnen. Durch das Studium dieser Prophezeiung hätten die Juden das genaue Jahr kennen können, in dem ihr Erlöser erscheinen würde. Nun fällt uns eine sehr interessante Tatsache auf. Siebzig Wochen (oder 490 Jahre) waren von den 2300 Tagen/Jahren als besonderer Auftrag an die Juden abgezogen worden, und neunundsechzig Wochen (oder 483 Jahre) waren für das Kommen des Messias vorhergesagt worden. Die neunundsechzig Wochen endeten im Jahr 27 n. Chr., und eine Woche später (bzw. sieben Jahre) lief die den Juden zugeteilte Zeit im Jahr 34 n. Chr. ab. Genau in diesem Jahr endete die Gnadenfrist für das Volk Israel. Sie hatten den Messias abgelehnt und Stephanus zu Tode gesteinigt. Von diesem Schauplatz des Martyriums aus wurde der bekehrte Saulus als Apostel zu den Heiden ausgesandt. Er erklärte: „Da ihr es von euch weist . . . siehe, wir wenden uns den Heiden zu.“ Apostelgeschichte 13,46. Besondere Aufmerksamkeit sollte nun auf diese siebzigste Woche gerichtet werden, den Zeitraum von sieben Jahren von der Taufe des Messias bis zur Ablehnung durch die Juden. Ein sehr bedeutendes Ereignis sollte den Mittelpunkt der siebzigsten Woche markieren. Gabriel setzte seine Erklärung gegenüber Daniel fort, indem er beschrieb, wann der Messias ausgerottet werden würde. Er sagte: „In der Mitte der Woche wird er das Opfer aufhören lassen.“ Daniel 9,27. Es ist allgemein anerkannt, dass der Vorhang im Tempel in dem Moment, als Jesus starb, von oben bis unten zerriss (Matthäus 27,50.51), was das Ende des Opfersystems signalisierte. Das Vorbild hatte sein Gegenbild gefunden. Das wahre Lamm war nun geopfert worden, und es wurden keine Schatten mehr benötigt. Jesus sollte also in der Mitte der Woche ausgerottet werden, um die Opfer zum Erliegen zu bringen. Es ist nicht schwer zu erkennen, dass die Mitte dieser sieben Jahre dreieinhalb Jahre von beiden Enden entfernt liegen würde. Mit anderen Worten, es wäre genau auf halbem Weg zwischen 27 n. Chr. und 34 n. Chr. Ist Jesus zu dieser Zeit gestorben? Es ist eine historische Tatsache, dass Christus nach seiner Taufe nur dreieinhalb Jahre lang predigte. Im Jahr 31 n. Chr. wurde er gekreuzigt. Was für eine erstaunliche Erfüllung einer der präzisesten Prophezeiungen in der Heiligen Schrift! Genau wie es die Prophezeiung voraussagte, erschien der Gesalbte 483 Jahre nach dem Befehl zum Wiederaufbau Jerusalems.

Manche haben versucht, die siebzigste Woche von den vorangegangenen neunundsechzig Wochen der Prophezeiung zu trennen, sie in die Zukunft zu verschieben und eine Lücke von 2000 Jahren zwischen den neunundsechzig Wochen und der siebzigsten Woche zu behaupten. Nicht nur gibt es keine biblische Grundlage für eine solche Auslegung, sondern sie würde auch die wunderschöne messianische Botschaft dieser auf Christus ausgerichteten Prophezeiung fast bedeutungslos machen. Die siebzigste Woche hat nichts mit einem vor der Entrückung stattfindenden Kommen Christi oder dem Wirken des Antichristen zu tun. Als Teil der siebzig Wochen markierte sie eine Zeit der Prüfung für das Volk Israel hinsichtlich seiner Beziehung zum Messias. Die festgelegten Jahre sind längst erfüllt. Der Erlöser wurde in der Mitte der siebzigsten Woche ausgerottet, und die Juden wurden als Volk verworfen.

Das Heiligtum wurde 1844 gereinigt

Wir stellen fest, dass eine verbleibende Zeitspanne von 1810 Jahren uns zum Ende der 2300-Jahres-Prophezeiung führt. Das Endjahr ist 1844 n. Chr. Nach Daniels Prophezeiung ist dies das Datum, an dem das Heiligtum gereinigt werden sollte. Der Prophet hatte sehnsüchtig erwartet, dass die jährlichen Versöhnungstag-Gottesdienste im Tempel in Jerusalem wiederhergestellt würden, doch nun erkannte er, dass Gabriel dies zu Recht weit in die Zukunft verlegt hatte. Es war offensichtlich, dass sich die Prophezeiung Hunderte von Jahren über das Kommen des Messias hinaus erstreckte. Aber nun stehen wir vor einer verwirrenden Frage. Wie konnte das Sündenregister 1844 aus dem Allerheiligsten des Heiligtums gereinigt werden? Die Geschichte zeigt, dass es zu dieser Zeit kein irdisches Heiligtum gab. Der Tempel war 70 n. Chr. ein für alle Mal zerstört worden. Das stimmt! Aber gab es neben dem irdischen Tempel noch ein anderes Heiligtum? Tatsächlich hatte Mose das irdische nach dem Vorbild im Himmel nachgebildet. Es war die wahre Stiftshütte, und sie war genauso real wie die aus zwei Kammern bestehende Nachbildung, die Israel in der Wüste errichtet hatte. Daher musste es das himmlische Heiligtum sein, das 1844 gereinigt wurde. Gemäß dem Vorbild oder Schatten sollte der Hohepriester während dieses feierlichen jährlichen Besuchs im Allerheiligsten eine endgültige Sühne oder ein Werk des Gerichts vollbringen. Die Erfüllung des Gegenbildes erforderte, dass der wahre Hohepriester, Jesus, dasselbe im vorbildlichen Tempel oben tat. Das Buch der Hebräer versichert uns, dass alles, was im irdischen Heiligtum vorgebildet wurde, im himmlischen Heiligtum durch den himmlischen Hohepriester vollzogen werden muss. „Wir haben einen solchen Hohepriester, der zur Rechten des Thrones der Majestät in den Himmeln sitzt; einen Diener des Heiligtums und der wahren Stiftshütte, die der Herr und nicht ein Mensch aufgerichtet hat.“ Hebräer 8,1–2. Hier stellt sich eine wichtige Frage: Hatten die vorgeschriebenen Dienste im irdischen Heiligtum einen Bezug zu dem Werk, das Jesus im wahren Tempel im Himmel vollbringen würde? Der Hebräerbrief beschreibt die levitischen Priester als jene, „die dem Vorbild und Schatten der himmlischen Dinge dienen, wie Mose von Gott ermahnt wurde, als er die Stiftshütte errichten wollte: ‚Siehe,‘ sprach er, ‚dass du alles nach dem Muster machst, das dir auf dem Berg gezeigt wurde.‘“ Hebräer 8,5.

Hier erklärt der inspirierte Verfasser, warum Gott von Mose verlangte, das auf dem Berg offenbarte Muster sorgfältig nachzubilden. Das irdische Heiligtum sollte als „Vorbild und Schatten“ des Dienstes Christi vor dem Vater dienen. Indem die Menschen das Wirken des Priesters in den beiden Räumen hier auf Erden beobachteten, würden sie das besondere Fürbittwerk Christi verstehen, nachdem er in den Himmel aufgefahren war. In Hebräer 9,1–10 lesen wir sehr ausführlich, wie der tägliche Gottesdienst und der einmal im Jahr stattfindende Reinigungsgottesdienst im irdischen Heiligtum durchgeführt wurden, das ein Vorbild und ein Schatten des himmlischen war. Hier schrieb Paulus, nachdem er den feierlichen Einzug des Hohepriesters in das Allerheiligste am Versöhnungstag beschrieben hatte: „Der Heilige Geist deutete damit an, dass der Weg in das Allerheiligste noch nicht offenbart war, solange die erste Stiftshütte noch stand.“ Hebräer 9,8. Es ist klar, dass dieser Vers besagt, dass der Dienst Christi im wahren himmlischen Heiligtum erst beginnen würde, nachdem das irdische Heiligtum seine symbolische Rolle als Vorbild und Muster erfüllt hatte. Als Er in den Himmel auffuhr, betrat Jesus die erste Kammer des himmlischen Heiligtums, wie aus der Beschreibung des Johannes hervorgeht, dass Er zwischen den Leuchtern wandelte (Offenbarung 1,13). Dies erfüllt das Vorbild des Dienstes im Heiligen auf Erden. Als Er das himmlische Heilige betrat, trug Er nicht das Blut von Lämmern oder Ziegen, „sondern durch sein eigenes Blut ist er ein für alle Mal in das Heilige eingegangen und hat für uns eine ewige Erlösung erlangt.“ Hebräer 9,12. Doch so sicher, wie er das Vorbild des täglichen Dienstes im Heiligen erfüllte, muss Christus auch das Vorbild der Mittlerschaft im Allerheiligsten erfüllen. Paulus schrieb: „Auch nicht, dass er sich oft opfern müsste, wie der Hohepriester jedes Jahr mit dem Blut anderer in das Heiligtum eintritt; denn dann müsste er seit der Grundlegung der Welt oft gelitten haben; nun aber ist er am Ende der Welt einmal erschienen, um die Sünde durch das Opfer seiner selbst wegzunehmen. Und wie es den Menschen bestimmt ist, einmal zu sterben, danach aber das Gericht, so wurde auch Christus einmal geopfert, um die Sünden vieler zu tragen; und denen, die auf ihn warten, wird er ein zweites Mal ohne Sünde zur Errettung erscheinen.“ Hebräer 9,25–28.

Übersehen Sie nicht den Zusammenhang des Wortes „Gericht“ mit dem, was Jesus im Allerheiligsten tut. Er musste nicht jedes Jahr hineingehen, sondern nur einmal „am Ende der Welt“. Sein Werk, das himmlische Heiligtum von der Aufzeichnung der Sünden zu reinigen, war absolut notwendig, um das Vorbild und den Schatten des irdischen Versöhnungstages zu erfüllen. Die biblische Aussage hierzu ist eindeutig und unbestreitbar. „Und fast alles wird nach dem Gesetz mit Blut gereinigt; und ohne Blutvergießen gibt es keine Vergebung. Es war daher notwendig, dass die Vorbilder der himmlischen Dinge mit diesen gereinigt wurden; die himmlischen Dinge selbst aber mit besseren Opfern als diesen. Denn Christus ist nicht in die von Menschenhand erbauten heiligen Stätten eingegangen, die nur Abbilder der wahren sind, sondern in den Himmel selbst, um nun für uns vor Gott zu erscheinen.“ Hebräer 9,22–24, Hervorhebung hinzugefügt. Was war notwendig? Dass die Vorbilder im Himmel gereinigt würden, so wie das Irdische gereinigt wurde. Aber gereinigt von was? Von der Aufzeichnung der Sünden natürlich. Diese Aufzeichnung wurde im irdischen Stiftszelt durch das versprengte Blut vorgenommen. Im himmlischen Heiligtum geschieht dies durch die Bücher, die in jener großen Gerichtsszene in Offenbarung 20,12 beschrieben werden: „Und die Bücher wurden aufgeschlagen; und ein anderes Buch wurde aufgeschlagen, nämlich das Buch des Lebens; und die Toten wurden gerichtet nach dem, was in den Büchern geschrieben stand, nach ihren Werken.“

Wann wurde das irdische Verzeichnis gereinigt? Am jährlichen Versöhnungstag, oder Jom Kippur, und er wurde der große Gerichtstag genannt. Wann wird das himmlische Heiligtum gereinigt? Es würde gereinigt werden, wenn Christus, unser Hohepriester, vom Heiligen in das Allerheiligste des Tempels oben hinübergehen würde. Wann deutet die Prophezeiung an, dass diese Reinigung stattfinden würde? „Bis zu zweitausenddreihundert Tagen; dann wird das Heiligtum gereinigt werden.“ Daniel 8,14. Wir haben zweifellos bewiesen, dass die 2300-Tage-Prognose im Jahr 1844 n. Chr. endete. Was für ein ernster Gedanke, dass wir seit jenem Jahr in der Zeit des Gerichts leben! Christus hat nun seinen Dienst im Allerheiligsten angetreten, und die Aufzeichnungen jedes Einzelnen müssen in dieser Zeit des Gerichts überprüft werden. Jemand könnte fragen, warum ein solches Gericht vor dem Wiederkommen notwendig ist. Warum erklärte Paulus: „Es war daher notwendig, dass die Vorbilder der Dinge im Himmel gereinigt würden“? Weil die Sündenregister geprüft werden müssen, um festzustellen, wer gerettet wird. Denken Sie daran, dass „die Toten nach dem gerichtet wurden, was in den Büchern geschrieben stand“. Dieses Untersuchungsgericht muss stattfinden, bevor Er kommt, um das Urteil zu vollstrecken. Bei Seinem Kommen werden die Gottlosen durch Seine strahlende Herrlichkeit vernichtet. In diesem Moment erfolgt die Trennung zwischen den Geretteten und den Verlorenen. Offensichtlich mussten die Bücher vor dieser Zeit untersucht werden, um festzustellen, wer gerettet und wer verloren sein würde.

Wenn Jesus das Allerheiligste verlässt, ist die endgültige Sühne vollbracht. Die Gnadenzeit für die Welt endet, so wie sie für die Juden am Versöhnungstag endete, nachdem der Hohepriester sein Werk im irdischen Heiligtum vollendet hatte. Dann wird Christus Seine priesterlichen Gewänder ablegen und Seine königlichen Gewänder anlegen. Dann ergeht das Edikt: „Wer ungerecht ist, der sei weiterhin ungerecht; und wer unrein ist, der sei weiterhin unrein; und wer gerecht ist, der sei weiterhin gerecht. . . . Und siehe, ich komme bald; und mein Lohn ist mit mir, um jedem zu vergelten, wie seine Werke sein werden.“ Offenbarung 22,11–12.

Christus, der „einmal geopfert wurde, um die Sünden vieler zu tragen . . . wird ein zweites Mal ohne Sünde zur Errettung erscheinen.“ Zu jenem Zeitpunkt wird Er nicht mehr unser Sündenträger sein. Sein Werk als Mittler wird beendet sein, und Er wird „ohne Sünde“ kommen, um Seine Belohnungen zu bringen und das durch die Bücher festgelegte Gericht zu vollstrecken. Was war dann das Werk Christi seit 1844? Daniel beschrieb die dramatische Szene mit folgenden Worten: „Ich schaute, bis Throne aufgestellt wurden und der Alte der Tage sich setzte; sein Gewand war weiß wie Schnee und das Haar seines Hauptes wie reine Wolle; sein Thron glich einer feurigen Flamme und seine Räder wie brennendes Feuer. Ein feuriger Strom strömte hervor und kam vor ihm her; Tausende von Tausenden dienten ihm, und Zehntausende von Zehntausenden standen vor ihm; das Gericht wurde abgehalten, und die Bücher wurden geöffnet.“ Daniel 7,9–10. Du und ich werden nicht persönlich anwesend sein, während diese Untersuchungsphase des Gerichts stattfindet. Alles geschieht anhand der Bücher. Es findet gerade jetzt statt. Bald – sehr bald – wird der letzte Fall geprüft, die letzte Aufzeichnung der Sünde aus dem Buch der Taten getilgt. Dann kann sich die Untersuchung nur noch auf das Buch des Lebens konzentrieren: „Und wer nicht im Buch des Lebens verzeichnet war, der wurde in den Feuersee geworfen.“ Offenbarung 20,15, Hervorhebung hinzugefügt. Daniel erklärte: „Zu jener Zeit wird dein Volk gerettet werden, jeder, der im Buch verzeichnet ist.“ Daniel 12,1, Hervorhebung hinzugefügt.

Es gibt in der gesamten Bibel keine dramatischere Szene als diese Beschreibung des Gerichtssaals in Daniel 7. Die schreckliche Erhabenheit des majestätischen Throns des Vaters und seiner verherrlichten Person dominiert die Heiligtumsszene der Bücher und des Gerichts. Myriaden von Engeln stehen als Zeugen bereit. Dann wird in Vers 13 der Verteidiger herbeigeführt, um jene zu vertreten, deren Aufzeichnungen geprüft werden. Daniel „sah … einen, der wie ein Menschensohn aussah, kommen … zu dem Alten der Tage, und sie brachten ihn vor ihn hin.“ Daniel 7,13. Wessen Namen werden bei jenem Gericht der „Reinigung des Heiligtums“ berücksichtigt, das sich gerade im Thronsaal des Himmels abspielt? Alle, die sich zu Christus bekannt haben und deren Namen in das Buch des Lebens eingeschrieben sind. Paulus schrieb über seine treuen Mitarbeiter als jene, „deren Namen im Buch des Lebens stehen“. Philipper 4,3. Johannes macht sehr deutlich, dass auch andere Bücher geprüft werden: „Und die Bücher wurden aufgeschlagen; und ein anderes Buch wurde aufgeschlagen, nämlich das Buch des Lebens; und die Toten wurden gerichtet nach dem, was in den Büchern geschrieben stand.“ Offenbarung 20,12. In diesen Büchern befinden sich die Lebensaufzeichnungen aller Menschen, die sich auf die rettenden Verdienste Christi berufen haben. Vom ersten Menschen, der starb, bis zum letzten, der vor dem Ende der Gnadenzeit lebt, wird das Bekenntnis mit der Aufzeichnung von Worten, Gedanken und Taten verglichen. Der Meister selbst sagte: „Nicht jeder, der zu mir sagt: Herr, Herr, wird in das Himmelreich kommen, sondern nur, wer den Willen meines Vaters im Himmel tut.“ Matthäus 7,21, Hervorhebung hinzugefügt. Die Bücher offenbaren nun mit schrecklicher Genauigkeit, ob die Sünden bekannt und abgelegt wurden. Diejenigen, die Christus in seiner ganzen errettenden Fülle des Glaubens und der Reinigung angenommen haben, sind in den Büchern als vergeben verzeichnet. In diesem Werk der endgültigen Sühne muss nun diese Aufzeichnung der Sünden ausgelöscht und ihre Namen im Buch des Lebens bewahrt werden, oder aber ihre Namen müssen aus dem Buch des Lebens ausgelöscht und ihre Sünden im Buch der Taten bewahrt werden. Johannes schrieb: „Wer überwindet . . . dessen Namen werde ich nicht aus dem Buch des Lebens auslöschen.“ Offenbarung 3,5.

Stellen wir uns den Beginn dieses Gerichts vor, wie es sich auf Abel konzentriert, den ersten Gläubigen, der unter den Menschen starb. Wenn sein Name betrachtet wird, werden die Aufzeichnungen seiner Sünden in den Büchern offenbart, doch bei jeder steht das Wort „vergeben“. Abel hatte Glauben an den kommenden Erlöser und zeigte diesen Glauben, indem er ein Lamm als Sündopfer darbrachte. Jesus, der Fürsprecher, tritt vor den Vater, streckt Seine Hände aus und legt Sein Blut zugunsten des gläubigen Abel dar. Die Aufzeichnung seiner Sünden wird aus dem Buch getilgt, und sein Name bleibt im Buch des Lebens erhalten. Der nächste Name, der aufgerufen wird, könnte durchaus der von Kain sein, der ebenfalls ein Bekenntnis des Glaubens an einen Erlöser abgelegt hatte. Auch seine Sünden sind im Buch der Taten verzeichnet, doch gibt es neben diesen Sünden keinen Vermerk über Vergebung. Kain zeigte keinen Glauben an einen göttlichen Stellvertreter. Anstelle eines Lammes brachte er Früchte aus seinem Garten, und „ohne Blutvergießen gibt es keine Vergebung“. Der Fürsprecher sehnt sich danach, für Kain einzutreten, doch Er kann Sein Blut nicht für jemanden geltend machen, der Annahme durch andere Mittel als den Sühneopfertod eines Stellvertreters suchte. Traurig wird Kains Name aus dem Buch des Lebens getilgt und seine Sünden bleiben im Buch der Taten verzeichnet.

Diese Reinigung des himmlischen Heiligtums ist seit 1844 im Gange und wird so lange andauern, bis der große Hohepriester sich erhebt und verkündet: „Wer unrein ist, der bleibe unrein, und wer heilig ist, der bleibe heilig.“ Zu jenem Zeitpunkt wird das Schicksal aller, sowohl der Lebenden als auch der Toten, auf der Grundlage dieses Gerichts besiegelt und entschieden werden.

Wie sollte unsere Haltung in dieser besonderen Zeit sein, in der unsere Fälle vor dem großen himmlischen Gericht anhängig sind? Während des typischen Versöhnungstages in Israel war es eine Zeit der Seelenquälung, des Gebets und Fastens sowie der feierlichen Herzensprüfung. Gewiss sollte dieser Geist all jene heute prägen, die erkennen, dass wir im antitypischen Versöhnungstag leben. Das vollkommene Sühneopfer ist durch den Tod Jesu gebracht worden. Eine vollständige Vergebung ist durch unseren treuen Hohepriester gewirkt worden, seit Er in den Himmel aufgefahren ist. Dieser Dienst dauert bis heute an. Doch seit 1844 wird im Allerheiligsten ein Gerichtswerk vollzogen, das jeden von uns betrifft. Bei dieser Reinigung des Heiligtums können nur jene Sünden ausgelöscht werden, die bekannt und abgelegt wurden. Der Glaube an das Blut allein bringt Rechtfertigung und Befreiung. Unser Anwalt hat noch nie einen Fall verloren. Er ist entschlossen, deine und meine Akte vor dem Universum zu bereinigen, doch Er kann nur die Fälle derer annehmen, die an das Blut glauben. „Da wir nun einen großen Hohepriester haben, der in den Himmel eingegangen ist, Jesus, den Sohn Gottes, lasst uns an unserem Bekenntnis festhalten. Denn wir haben keinen Hohepriester, der nicht mitfühlen könnte mit unserer Schwachheit; sondern er ist in jeder Hinsicht wie wir in Versuchung geführt worden, doch ohne Sünde. Lasst uns also mit Zuversicht vor den Thron der Gnade treten, damit wir Barmherzigkeit empfangen und Gnade finden zur Hilfe in der Zeit der Not.“ Hebräer 4,14–16. Was für ein Trost und eine Ermutigung zu wissen, dass der Mittler wirklich auf unserer Seite steht und zu unserer Verteidigung und zu unserer Rechtfertigung wirkt. Weil Er einst ein Mensch in dieser Welt war, mit unserer menschlichen Natur, ist Er fähig, volles Mitgefühl für unsere Versuchungen und Belastungen zu empfinden. Freuen wir uns über die herrlichen Wahrheiten, die wir über unseren mächtigen Verteidiger gelernt haben, der „für immer lebt, um für uns einzutreten“, und der auch in diesem Moment die Verdienste seines sühnenden Blutes geltend macht, um deine oder meine Sünden auszulöschen. Was für ein Erlöser! Was für ein Anwalt! Was für ein Freund!