Drei Tage und drei Nächte

Einige der stärksten und umstrittensten Meinungen haben sich um die Aussage Jesu über Jona und den Wal gebildet. Seltsamerweise hat der Hauptstreitpunkt überhaupt nichts mit der oft angezweifelten Tatsache zu tun, dass ein Mann von einem Seeungeheuer verschlungen wurde. Der entscheidende Punkt dreht sich für viele um die Dauer des Aufenthalts von Jona im Bauch des Wals. Hier sind die genauen Worte, die Jesus verwendete, um das Erlebnis des flüchtigen Propheten zu beschreiben: „Eine böse und ehebrecherische Generation sucht nach einem Zeichen; und es wird ihr kein Zeichen gegeben werden, außer dem Zeichen des Propheten Jona: Denn wie Jona drei Tage und drei Nächte im Bauch des Wals war, so wird der Menschensohn drei Tage und drei Nächte im Herzen der Erde sein. Die Männer von Ninive werden beim Gericht mit dieser Generation auferstehen und sie verurteilen; denn sie taten Buße auf die Predigt Jonas’, und siehe, hier ist einer, der größer ist als Jonas.“ Matthäus 12,39–41.

Nun ist diese Aussage Jesu in mehr als einer Hinsicht bedeutsam. Erstens bestätigt sie eindeutig, dass die alttestamentliche Geschichte von Jona tatsächlich so stattfand, wie es die Heilige Schrift berichtet. Aber mehr noch: Das Ereignis war ein Zeichen für den Tod, das Begräbnis und die Auferstehung Christi selbst. Jesus bezog sich bei zwei weiteren Gelegenheiten auf die Predigt des Jona als Zeichen für die ungläubigen Pharisäer. Heute gibt es eine lautstarke Minderheit von Christen, die aus dem Ausdruck „drei Tage und drei Nächte“ eine riesige Sache gemacht hat. Sie bestehen darauf, dass Jesus diesen Ausdruck verwendete, weil er genau zweiundsiebzig Stunden im Grab liegen sollte, keine Sekunde mehr und keine Sekunde weniger. Diese Überzeugung hat sie zu dem Schluss geführt, dass Christus am Mittwochnachmittag gekreuzigt wurde und zur gleichen Stunde am späten Sabbatnachmittag auferstanden ist. Auf diese Weise erklären sie die vollen zweiundsiebzig Stunden, die Christus ihrer Meinung nach im Grab verbrachte. Does diese Auslegung mit dem gesamten biblischen Bericht zu diesem Thema übereinstimmen? Passt sie zu den vielen anderen inspirierten Berichten über den zeitlichen Rahmen? Gibt es weitere Informationen im Wort Gottes, die klarstellen, wie genau die drei Tage und drei Nächte zu verstehen sind?

Glücklicherweise verfügen wir über eine Fülle von biblischen Belegen, um diese Fragen zu beantworten. Tatsächlich sprachen Jesus oder seine Freunde bei siebzehn verschiedenen Gelegenheiten über den Zeitplan seines Todes und seiner Auferstehung. Zehnmal wurde ausdrücklich gesagt, dass die Auferstehung am „dritten Tag“ stattfinden würde. Bei fünf Gelegenheiten sagten sie „in“ oder „innerhalb von drei Tagen“. Zweimal verwendeten sie den Ausdruck „nach drei Tagen“, und nur ein einziges Mal sprach Jesus von seinem Tod als „drei Tage und drei Nächte“.

Zweifellos werden all diese verschiedenen Ausdrücke verwendet, um genau dasselbe Ereignis zu beschreiben. In diesem Punkt scheint es keine Kontroverse zu geben. „Am dritten Tag“, „in drei Tagen“, „nach drei Tagen“ und „drei Tage und drei Nächte“ sind gleichbedeutende Begriffe, die in der Bibel in Bezug auf die Auferstehung Jesu verwendet werden.

Ausdrücke können nicht wörtlich genommen werden

Nun stellen wir die Frage: Können all diese Ausdrücke im streng wörtlichen Sinne verstanden werden und dennoch miteinander harmonieren? Absolut nicht! Zum Beispiel müsste „nach drei Tagen“ sicherlich als länger als zweiundsiebzig Stunden interpretiert werden. „Innerhalb von drei Tagen“ könnte jeden Zeitpunkt bedeuten, der weniger als zweiundsiebzig Stunden beträgt, und „drei Tage und drei Nächte“ könnte nur genau zweiundsiebzig Stunden auf die Sekunde genau bedeuten. Und „am dritten Tag“ wirft noch größere Probleme auf, wie wir gleich sehen werden. Klingt das furchtbar verwirrend? Wenn ja, dann nur, weil Menschen ihre eigene Auslegung auf die Bedeutung von Gottes Wort gelegt haben. Wir müssen die Bibel sich selbst erklären lassen, und vor allem müssen wir Christus die Definitionen für die Worte geben lassen, die Er gesprochen hat. Es wäre ein gewaltiger Fehler, sich auf einen der verwendeten Ausdrücke zu stürzen und dessen strikte Übereinstimmung mit unserer Auslegung zu erzwingen, ohne auf die anderen sechzehn Texte zu diesem Thema Bezug zu nehmen. Is es möglich, all diese Texte so zu erklären, dass sie sich nicht widersprechen? Wenn sie nicht in Einklang gebracht werden können, dann hat Jesus selbst die Verwirrung noch verstärkt, denn Er verwendete alle diese Ausdrücke zu unterschiedlichen Zeitpunkten, als Er von Seinem Tod und Seiner Auferstehung sprach. In Matthäus 12,40 sagte Er: „drei Tage und drei Nächte“, aber in Markus 8,31 sagte Er: „nach drei Tagen“. In Johannes 2,19 bezeichnete er dasselbe Ereignis als „in drei Tagen“, und bei fünf Gelegenheiten sagte er: „am dritten Tag“. Matthäus 16,21; 17,23; 20,19; Lukas 13,32; 24,46.

Inklusive Zeitrechnung

Die einzige Möglichkeit, all diese scheinbar widersprüchlichen Aussagen Jesu in Einklang zu bringen, besteht darin, sie im Lichte der inklusiven Zeitrechnung zu verstehen. Dies war die Methode, die in der gesamten Bibel zur Zeitberechnung verwendet wurde, und wir müssen dieselbe Methode heute anwenden, es sei denn, wir wollen massive Verwirrung stiften. Das unvernünftige Beharren auf der Verwendung englischer Redewendungen des 20. Jahrhunderts zur Interpretation des Griechischen oder Hebräischen des 1. Jahrhunderts hat in der Tat zu einigen extremen Ansichten geführt. Jesus und seine Freunde sprachen und schrieben im Einklang mit dem damals üblichen Sprachgebrauch, und dieser Gebrauch erkannte die inklusive Zeitrechnung an. Einfach ausgedrückt bedeutet dies, dass jeder Teil eines Tages als ganzer Tag gezählt wurde. Bevor wir uns der Bibel zuwenden, um dieses Prinzip zu bestätigen, lesen wir die maßgebliche Aussage der Jewish Encyclopedia zu diesem Thema. „Eine kurze Zeit am Morgen des siebten Tages wird als der siebte Tag gezählt; die Beschneidung findet am achten Tag statt, obwohl vom ersten Tag nur wenige Minuten nach der Geburt des Kindes gezählt werden, die als ein Tag gelten.“ Band 4, S. 475. Wie klar definiert dies die hebräische Methode der Zeitberechnung. Jeder noch so kleine Teil eines Tages wurde als der gesamte Zeitraum von vierundzwanzig Stunden gerechnet. Das ist die hebräische Redeweise und Sprache. Würde man dieses Prinzip ignorieren, würden im Alten wie im Neuen Testament Dutzende von Widersprüchen auftauchen. Wir müssen die Schriftstelle mit der Schriftstelle vergleichen und die Redewendungen der Sprache verwenden, in der die Bibel geschrieben wurde. Die inklusive Zeitrechnung wurde von allen Verfassern der Schrift als selbstverständlich angesehen. Schauen wir uns nun einige Beispiele für diesen Sprachgebrauch in der Bibel an, die das vor uns liegende Problem verdeutlichen werden. In Genesis 7,4 sagte Gott zu Noah: „Noch sieben Tage, dann werde ich Regen auf die Erde fallen lassen.“ Doch in Vers 10 lesen wir: „Und es geschah nach sieben Tagen, dass die Wasser der Flut auf der Erde waren.“ Die Randbemerkung drückt dies als „am siebten Tag“ aus. Man habe Mitleid mit dem armen Chronologen, der versucht, das zu entwirren. Wann kam die Flut? In sieben Tagen? Am siebten Tag? Oder nach sieben Tagen? Die Antwort ist einfach, wenn man die inklusive Zählweise anwendet. Der Tag, an dem Gott zu Noah sprach, zählte als der erste Tag, und der Tag, an dem es zu regnen begann, war der siebte Tag. Selbst wenn Gott nur zehn Minuten vor dem Ende dieses ersten Tages sprach, wurde dieser dennoch als einer der sieben gezählt. Und wenn es am Mittag des letzten Tages zu regnen begann, wurde dieser ebenfalls zu den sieben gezählt. Dasselbe Prinzip zeigt sich bei der Beschneidung von Säuglingen. Genesis 17,12 spricht von „dem, der acht Tage alt ist“. Lukas 1,59 lautet jedoch: „am achten Tag“. Lukas 2,21 verwendet noch einen anderen Ausdruck: „Als acht Tage vollendet waren.“

Ein weiterer Beweis für die einschließende Zählweise findet sich in Josephs Umgang mit seinen Brüdern. „Er ließ sie alle drei Tage lang in Gewahrsam halten. Und Joseph sprach zu ihnen am dritten Tag: Tut dies, und ihr werdet leben; … geht hin …“ Genesis 42:17-19. Betrachten Sie auch die Steuerfrage zwischen König Rehabeam und dem Volk. „Kommt nach drei Tagen wieder zu mir. … So … kam das ganze Volk am dritten Tag zu Rehabeam.“ 2. Chronik 10,5.12. Diese Beispiele sind nur einige von vielen, die angeführt werden könnten, um diesen wichtigen Punkt zu belegen. Der hebräische Sprachgebrauch verlangt lediglich, dass ein Teil jedes der Tage in den Zeitraum einbezogen wird.

Der dritte Tag

Nun sind wir bereit, diese klar festgelegte Regel auf die Zeit anzuwenden, in der Jesus im Grab lag. Mindestens ein Teil von drei Tagen musste in den Zeitraum einbezogen werden, in dem er tatsächlich tot war. Der häufigste Ausdruck, den Jesus zur Beschreibung der Auferstehung verwendete, war der „dritte Tag“. Er verteidigte seine Wiederholung dieses Begriffs auf der Grundlage der Heiligen Schrift. „Und er sprach zu ihnen: So steht es geschrieben, und so musste Christus leiden und am dritten Tag von den Toten auferstehen.“ Lukas 24,46.

Die beiden Jünger auf dem Weg nach Emmaus verwendeten denselben Ausdruck, als sie von den schrecklichen Ereignissen rund um die Kreuzigung sprachen. Ohne zu wissen, dass sie mit Jesus sprachen, der früher am selben Tag auferstanden war, sagte einer von ihnen: „Heute ist der dritte Tag, seit diese Dinge geschehen sind.“ Lukas 24,21. Es ist offensichtlich, dass diese Menschen verstanden, wie man die Tage zählte und feststellte, welcher der dritte war. Sie wussten es, weil es eine gängige Redewendung in ihrer Sprache war. Doch Jesus ließ in dieser Angelegenheit keinen Zweifel aufkommen. Es scheint fast so, als hätte er die Verwirrung späterer Christen vorausgesehen, die vielleicht nichts von der inklusiven Zeitrechnung wussten. Deshalb gab er eine so klare, schlüssige Erklärung, wie man den dritten Tag bestimmt, dass niemand jemals wieder daran zweifeln musste. „Siehe, ich treibe Dämonen aus und vollbringe Heilungen heute und morgen, und am dritten Tag werde ich vollendet sein. Dennoch muss ich heute und morgen und am Tag danach weiterziehen.“ Lukas 13,32–33.

Wie einfach hat Jesus es gemacht! Selbst ein Kind kann sich ausrechnen, wann der dritte Tag kommt. Der dritte Tag ist immer der Tag nach dem „morgen“ eines bestimmten Ereignisses. Der erste Tag wird in seiner Gesamtheit gezählt, der gesamte zweite Tag und der dritte Tag in seiner Gesamtheit.

Nun können wir das Gespräch verstehen, das Jesus mit den jüdischen Führern führte, und warum sie es so auslegten, wie sie es taten. Er sagte: „Reißt diesen Tempel nieder, und in drei Tagen werde ich ihn wieder aufrichten.“ Johannes 2,19–21. Später, nach der Kreuzigung, sagte der Hohepriester zu Pilatus: „Herr, wir erinnern uns, dass dieser Betrüger, als er noch lebte, gesagt hat: Nach drei Tagen werde ich wieder auferstehen. Befiehl daher, dass das Grab bis zum dritten Tag gesichert wird, damit seine Jünger nicht in der Nacht kommen und ihn wegstehlen.“ Matthäus 27,63–64. Mit der Definition von Zeit durch Christus vor Augen wird das Bild klarer. Als er prophetisch von seinem eigenen Tod und seiner Auferstehung sprach, sagte er: „Heute (Kreuzigung) und morgen (im Grab), und am dritten Tag werde ich vollendet sein (Auferstehung).“ Es sind alle drei Tage in ihrer Reihenfolge. Auch wenn er am späten Nachmittag starb, würde der gesamte Tag als erster Tag gezählt werden. Der zweite Tag würde den Sabbat umfassen, an dem er im Grab schlief. Auch wenn er in den frühen Morgenstunden des dritten Tages auferstanden war, würde die inklusive Zählweise ihn zu einem der drei Tage machen.

Die Auferstehung am Sonntag

Nun ist es an der Zeit, die tatsächlichen Wochentage zu bestimmen, an denen diese Ereignisse stattfanden. Wieder einmal staunen wir über die vollkommene Übereinstimmung der Schriften zu diesem Thema. Es steht außer Frage, dass Er am Sonntag, dem ersten Tag der Woche, auferstanden ist. Markus erklärt nachdrücklich: „Als nun Jesus am ersten Tag der Woche früh auferstanden war, erschien er zuerst Maria Magdalena.“ Markus 16,9. Der Sonntag ist der erste Tag der Woche, und an diesem Tag ist er auferstanden. Deutlicher könnte es nicht sein. Selbst die ursprüngliche griechische Textkonstruktion lässt keine andere Bedeutung zu. Er ist nicht am Samstag aus dem Grab auferstanden, wie manche behaupten. Er wurde auch nicht am Mittwoch gekreuzigt. Es gibt nicht den geringsten biblischen Hinweis darauf, dass Er am vierten Tag der Woche starb. Nach dem inspirierten Bericht wurde Christus am „Vorbereitungstag“ hingerichtet, und der Vorbereitungstag war nicht der Mittwoch. Auf allen Seiten der biblischen Geschichte war der Vorbereitungstag der Freitag. Bitte lesen Sie Markus 15,42–43: „Als es nun Abend wurde, weil es der Rüsttag war, das heißt der Tag vor dem Sabbat, ging Josef von Arimathäa … mutig zu Pilatus und bat um den Leichnam Jesu.“

Manche mögen fragen, ob dies einer der zeremoniellen jährlichen Sabbate des Verordnungssystems sein könnte. Beachten Sie diese Worte: „Da es aber der Vorbereitungstag war und die Leichname nicht am Sabbat am Kreuz bleiben sollten (denn dieser Sabbat war ein hoher Feiertag), baten die Juden Pilatus, dass man ihnen die Beine brechen und sie wegnehmen möge.“ Johannes 19,31.

Der Tag nach der Kreuzigung war nicht nur der wöchentliche Siebenten-Tages-Sabbat, sondern es war ein hoher Sabbat. Das bedeutet, dass ein jährlicher Sabbat in jenem bestimmten Jahr zufällig auf den wöchentlichen Sabbat fiel. In diesem Fall war es das Fest der ungesäuerten Brote. Lukas identifizierte diesen Vorbereitungstag eindeutig als den Tag unmittelbar vor dem wöchentlichen Sabbat. „Und es war der Vorbereitungstag, und der Sabbat rückte näher. Auch die Frauen, die mit ihm aus Galiläa gekommen waren, folgten nach und sahen das Grab und wie sein Leib hineingelegt wurde. Und sie kehrten zurück und bereiteten Gewürze und Salben zu; und sie ruhten am Sabbat gemäß dem Gebot. Am ersten Tag der Woche aber kamen sie sehr früh am Morgen zum Grab und brachten die Gewürze, die sie zubereitet hatten.“ Lukas 23:54–24:1. Es kann sicherlich keinen Zweifel an den zeitlichen Zusammenhängen geben. Er starb am Vorbereitungstag, also am Tag vor dem wöchentlichen Sabbat. Der nächste Tag wird als „der Sabbat gemäß dem Gebot“ bezeichnet. Da das Gebot besagt: „Der siebte Tag ist der Sabbat“, wissen wir, dass dies der Tag sein musste, den wir Samstag nennen. Darüber hinaus heißt es, nachdem die Ereignisse des Vorbereitungstages in Vers 55 und des Sabbat-Tages in Vers 56 beschrieben wurden, im unmittelbar folgenden Vers: „Am ersten Tag der Woche kamen sie sehr früh am Morgen zum Grab und brachten die Gewürze mit, die sie vorbereitet hatten.“ Lukas 24,1. Bitte beachten Sie, dass sie, nachdem sie am Nachmittag der Kreuzigung (Freitag) die Gewürze vorbereitet und über den Sabbat (Samstag) geruht hatten, am ersten Tag der Woche (Sonntag) mit den Gewürzen zum Grab kamen, um die Salbung vorzunehmen. Dies war ihre erste Gelegenheit nach dem Sabbat, die am Freitagnachmittag getroffenen Vorbereitungen auszuführen. Da entdeckten sie, dass Christus auferstanden war.

Wenn die Kreuzigung am Mittwoch stattfand, wie lässt sich dann erklären, warum die Frauen bis zum Sonntag warteten, um zum Grab zu kommen? Warum kamen sie nicht am Donnerstag oder Freitag, um seinen Leib zu salben? Verstanden sie nicht, dass sein Leib nach vier Tagen bereits in Verwesung begriffen sein würde und ihr Werk der Liebe vergeblich wäre? Die Antworten auf diese Fragen bilden das stärkste Argument gegen eine Kreuzigung am Mittwoch. Die Bibel liefert tatsächlich den unbestreitbaren Beweis, dass niemand unter diesen Umständen eine solche Salbung versucht hätte. Als Lazarus bereits vier Tage tot war, befahl Jesus, den Stein von seinem Grab wegzurollen. Martha, die Schwester des Lazarus, protestierte mit folgenden Worten: „Herr, er stinkt schon, denn er ist seit vier Tagen tot.“ Johannes 11,39.

Diese Worte der Martha offenbaren die Tatsache, dass keine Frau jener Zeit es für möglich gehalten hätte, einen Leichnam vier Tage nach dem Tod für die Bestattung vorzubereiten. Für Martha schien es schon eine unvernünftige Handlung zu sein, das Grab des Lazarus überhaupt zu öffnen. Für die anderen Frauen, die die Salben bereiteten, wäre es ebenso unvernünftig gewesen, vier Tage nach der Kreuzigung in das Grab Christi zu gehen.

Angesichts der überwältigenden Menge an biblischen Beweisen, die das Gegenteil belegen, wie können manche immer noch an der Vorstellung einer Kreuzigung am Mittwoch festhalten? Das gesamte Konstrukt basiert auf der verdrehten Auslegung eines einzigen Bibeltextes. Der Ausdruck „drei Tage und drei Nächte“ wird künstlich an die heutige englische Sprachgebrauch angepasst, anstatt an den üblichen Sprachgebrauch der Menschen jener Zeit.

Diejenigen, die glauben, dass Jesus am Mittwoch starb und am Samstag auferstand, stützen einen Großteil ihrer Beweise auf Matthäus 28,1: „Als der Sabbat zu Ende ging und der erste Tag der Woche anbrach, kamen Maria Magdalena und die andere Maria, um das Grab zu sehen.“

Da sie davon ausgehen, dass der erste Tag der Woche bei Sonnenuntergang am Samstagabend, wenn der Sabbat endet, „anbricht“, nehmen diese Menschen an, dass die Frauen das leere Grab in den letzten Augenblicken des Sabbats, kurz vor Sonnenuntergang, entdeckten. Sie zählen genau zweiundsiebzig Stunden zurück und gelangen so auf den Mittwochabend kurz vor Sonnenuntergang als Zeitpunkt der Kreuzigung. Isst dies eine gültige Schlussfolgerung? Oder gibt es Beweise dafür, dass die Frauen das leere Grab am Samstagabend nicht besucht haben können? Es gibt tatsächlich eindeutige biblische Beweise dafür, dass sie es nicht taten. Wir finden diesen Beweis in Markus’ Bericht über den Besuch am Grab: „Und als der Sabbat vorüber war, hatten Maria Magdalena und Maria, die Mutter des Jakobus, und Salome wohlriechende Öle gekauft, damit sie kämen und ihn salbten. Und sehr früh am Morgen des ersten Tages der Woche kamen sie bei Sonnenaufgang zum Grab. Und sie sprachen untereinander: Wer wird uns den Stein von der Tür des Grabes wegrollen?“ Markus 16,1–3. Es steht außer Frage, dass es sich hierbei um einen Besuch am frühen Sonntagmorgen handelt. Es ist bei Sonnenaufgang. Es werden genau dieselben Frauen genannt wie in Matthäus’ Bericht. Können wir zu Recht annehmen, dass dieselben Frauen am Abend zuvor am Grab gewesen waren und Jesus auferstanden vorgefunden hatten? Unmöglich. Warum? Wegen der Frage, die sie stellten, als sie sich am Sonntagmorgen dem Garten näherten: „Wer wird uns den Stein von der Tür des Grabes wegrollen?“ Wären sie am Samstag kurz vor Sonnenuntergang dort gewesen und hätten das Grab leer vorgefunden, hätten sie gewusst, dass der Stein bereits von der Tür weggerollt war. Dies ist ein eindeutiger Beweis dafür, dass sie am Vortag nicht an einem leeren Grab gewesen waren.

Es beweist auch, dass sich Matthäus’ „Morgendämmerung“ auf die Morgendämmerung bezieht, die durch den Sonnenaufgang und nicht durch den Sonnenuntergang symbolisiert wird. Es gibt keinen Widerspruch zwischen den beiden Berichten.

72 Stunden sind nicht biblisch

Diejenigen, die darauf bestehen, dass Christus volle zweiundsiebzig Stunden im Grab lag, behaupten, dass die drei Tage und drei Nächte im strengsten wörtlichen Sinne zu verstehen seien. Doch eine solche Behauptung steht in absolutem Widerspruch zum Zeugnis der Heiligen Schrift. Ein Beispiel dafür, wie die Bibel diesen Begriff verwendet, findet sich in Ester 4,16. Wir lesen diese Worte der Königin Ester an Mordechai: „Geh, versammle alle Juden, die in Susa sind, und fastet für mich; esst und trinkt drei Tage lang weder bei Tag noch bei Nacht; auch ich und meine Dienstmädchen werden ebenso fasten.“ Ester 4,16. Übersehen Sie nicht die Tatsache, dass sie drei Tage und drei Nächte fasten sollten. Doch fast im nächsten Vers heißt es: „Am dritten Tag aber legte Esther ihre königlichen Gewänder an und trat in den inneren Hof.“ Ester 5,1. Hier haben wir ein perfektes Beispiel dafür, wie drei Tage und drei Nächte am dritten Tag enden!

Wir haben bereits gelernt, wie Jesus den dritten Tag erklärte. Er sagte: „heute und morgen und am dritten Tag.“ Lukas 13,32. Bitte denken Sie einen Moment darüber nach! Als Jesus am Sonntagnachmittag nach der Auferstehung mit den beiden Jüngern auf dem Weg nach Emmaus ging, sagte Kleopas: „Heute ist der dritte Tag, seit diese Dinge geschehen sind.“ Lukas 24,21.

Niemand bestreitet, dass dies am Sonntag war. Aber hören Sie zu: Wäre Jesus am Mittwochnachmittag gekreuzigt worden, hätte Kleopas sagen müssen: „Heute ist der fünfte Tag, seit diese Dinge geschehen sind.“ Zählen Sie selbst nach – Mittwoch, Donnerstag, Freitag, Samstag und den größten Teil des Sonntags! Später am selben Tag – dem ersten Tag der Woche – machte Jesus diese Aussage: „So steht es geschrieben, und so musste Christus leiden und am dritten Tag von den Toten auferstehen.“ Lukas 24,46. Wer hatte Recht? Jesus hatte Recht und Kleopas hatte Recht! Aber diejenigen, die eine Kreuzigung am Mittwoch behaupten, irren sich. Christus starb am Freitag, dem Vorbereitungstag für den Sabbat – das war der erste Tag. Er ruhte am Sabbat gemäß dem Gebot im Grab – das war der zweite Tag. Er stand am ersten Tag der Woche auf, der Sonntag war – das war der dritte Tag! Wie einfach! Die Befürworter einer Kreuzigung am Mittwoch verwenden ein hinterhältiges Argument, um die Worte des Kleopas auf dem Weg nach Emmaus wegzuerklären. Sie behaupten, er habe die drei Tage nicht ab dem Zeitpunkt des Todes Christi gezählt, sondern vielmehr ab der Versiegelung des Grabes durch die römischen Behörden am Tag nach seiner Kreuzigung. Für diese theoretische Vermutung gibt es in der Bibel nicht den geringsten Beweis. Kleopas sprach tatsächlich über den Prozess gegen Jesus und bestimmte Ereignisse, die zu seiner Kreuzigung führten. Mit etwas exegetischer Freiheit könnte man möglicherweise auf diese Ereignisse zurückgreifen, um den dritten Tag zu berechnen. Aber bei weitem nicht könnte irgendein Zeitpunkt nach dem Tod Christi zur Berechnung der drei Tage herangezogen werden.

In jedem diesbezüglichen Text wird der dritte Tag ab dem Zeitpunkt seines Todes am Kreuz gezählt.

Matthäus sagte, er würde „getötet werden und am dritten Tag wieder auferstehen“. Matthäus 16,21. Markus schrieb, dass er „getötet werden und nach drei Tagen wieder auferstehen“ müsse. Markus 8,31. Lukes Bericht besagt, dass er „getötet werden und am dritten Tag auferstehen“ müsse. Lukas 9,22.

Immer wieder betont die Heilige Schrift den Tod Jesu als Ausgangspunkt der drei Tage. Einen vollen Tag nach der Kreuzigung mit der Zählung zu beginnen, ist nicht nur unbiblisch, sondern auch völlig aus der Luft gegriffen. Die Versiegelung des Grabes wird in keinem Zusammenhang mit der Zeit, in der Er tot war, erwähnt.

Der Ausdruck „drei Tage und drei Nächte“ bezeichnet keine genaue Berechnung von Stunden, Minuten und Sekunden. Wir lesen, dass Christus „vierzig Tage und vierzig Nächte“ in der Wüste der Versuchung verbrachte. Die Verfasser zweier Evangelien geben dies jedoch einfach als einen Zeitraum von „vierzig Tagen“ an, was zeigt, dass die Inspiration nicht auf Stunden oder Minuten abzielte.

Die vier Tage des Cornelius

Betrachten wir nun ein letztes eindeutiges Beispiel für die inklusive Zeitrechnung, das diesen Punkt für jeden aufgeschlossenen Leser endgültig klären sollte. Es stammt aus dem Neuen Testament und zeigt anschaulich, wie Tage in der Zeit Jesu gezählt wurden. In Apostelgeschichte 10,3 „sah Cornelius in einer Vision, offenbar um die neunte Stunde des Tages, einen Engel Gottes zu sich hereinkommen“.

Folgen Sie der Geschichte nun aufmerksam. In der Vision wurde ihm aufgetragen, Männer nach Joppe zu senden und Petrus zu holen. „Und als der Engel, der zu Cornelius sprach, weggegangen war, rief er zwei seiner Hausdiener und … sandte sie nach Joppe. Am nächsten Tag, als sie auf ihrer Reise waren und sich die Nacht der Stadt näherte, stieg Petrus auf das Dach, um zu beten.“ Verse 7–9. Während er betete, hatte er eine Vision, und die Männer klopften an seine Tür, als seine Vision endete. Vers 17. Bitte beachten Sie, dass dies einen Tag nach dem Besuch des Engels bei Cornelius geschah. Peter lud die Männer ein, hereinzukommen. Er „bot ihnen Unterkunft an. Und am nächsten Tag brach Petrus mit ihnen auf, und einige Brüder aus Joppe begleiteten ihn.“ Vers 23. Beachten Sie, dass dies nun der zweite Tag ist, seit die Männer von Cornelius ausgesandt wurden. „Und am Tag danach kamen sie nach Cäsarea. Und Cornelius wartete auf sie.“ Vers 24. Dies ist der dritte Tag, seit Cornelius seine Engelsvision hatte. Aber verpassen Sie nicht diesen Punkt: Wenige Minuten später sagte Cornelius im Gespräch mit Petrus: „Vor vier Tagen fastete ich bis zu dieser Stunde; und zur neunten Stunde betete ich in meinem Haus, und siehe, da stand ein Mann in strahlendem Gewand vor mir.“ Vers 30.

Nun haben wir das Bild vor Augen – es waren genau drei Tage, auf die Stunde genau. Doch Cornelius sagte: „Vor vier Tagen.“ Wie konnte er sagen, es seien vier Tage gewesen, wo es doch nur drei Tage waren? Weil er die inklusive Zeitrechnung verwendete, was bedeutete, dass Teile von vier Tagen mitgerechnet wurden. Auf dieselbe Weise beschrieb die Bibel die Zeit von Christi Tod als drei Tage und drei Nächte, obwohl es nur ein Teil dieser drei Tage war.

Die Passahwoche beweist die Auferstehung

Nun kommen wir zu einem weiteren Beweis, der den endgültigen Beweis dafür liefert, dass die Auferstehung Jesu am Sonntag stattfand. Auf diesen besonderen Beweis stützte sich Paulus in seiner überzeugenden Rede an die Korinther über die Auferstehung. Er sagte: „Denn ich habe euch vor allem das weitergegeben, was ich auch empfangen habe: dass Christus für unsere Sünden gestorben ist, gemäß den Schriften; und dass er begraben wurde und am dritten Tag auferstanden ist, gemäß den Schriften.“ 1. Korinther 15,3–4. Es ist von größter Bedeutung, dass Paulus den Tod Jesu und auch seine Auferstehung am dritten Tag auf der Grundlage der Schrift bestätigte. Offensichtlich verstand Paulus, dass das Alte Testament Prophezeiungen enthielt, die den zeitlichen Ablauf der Kreuzigung und der Auferstehung darlegten. Nach Paulus musste Jesus am dritten Tag auferstehen, um das Wort Gottes zu erfüllen. Darüber hinaus erklärte Jesus selbst: „So steht es geschrieben, und so musste Christus leiden und am dritten Tag von den Toten auferstehen.“ Lukas 24:46.

Gibt es im Alten Testament eine solche Schriftstelle – ein „So steht es geschrieben“ –, die den tatsächlichen Tag festlegt, an dem Christus von den Toten auferstanden ist? Ja! Und sie hatte mit der besonderen jährlichen Feier des Passahgottesdienstes zu tun.

In 3. Mose 23,5.6 lesen wir über die ersten beiden Tage dieser feierlichen Passahwoche: „Am vierzehnten Tag des ersten Monats, bei Abend, ist das Passah des Herrn. Und am fünfzehnten Tag desselben Monats ist das Fest der ungesäuerten Brote für den Herrn.“

Wir werden uns jetzt nicht die Zeit nehmen, die Wochentage für diese besonderen Feste festzulegen. Das ist für den Beweis, den wir erbringen wollen, nicht wesentlich. Behalten Sie einfach diese Wahrheit im Gedächtnis – am vierzehnten Tag des Monats wurde das Passahlamm geschlachtet, und am fünfzehnten Tag war das Fest der ungesäuerten Brote. Unsere nächste Frage lautet: Was geschah am sechzehnten Tag des Monats? Wir werden nun anhand der Schrift beweisen, dass an diesem sechzehnten Tag die Garbe der Erstlingsfrüchte dargebracht wurde. Dieser Gottesdienst wurde zum ersten Mal gefeiert, als die Kinder Israels in das verheißene Land kamen. Gott gebot es mit folgenden Worten: „Wenn ihr in das Land kommt, das ich euch gebe, und dessen Ernte ihr einbringt, dann sollt ihr die Garbe der Erstlingsfrüchte eurer Ernte zum Priester bringen; und er soll die Garbe vor dem Herrn weben, damit sie für euch angenommen werde; am Morgen nach dem Sabbat soll der Priester sie weben.“ 3. Mose 23,10–11. Von welchem Sabbat spricht dieser Vers? Vom wöchentlichen Sabbat oder vom jährlichen Passah-Sabbat? Die Antwort ergibt sich, wenn wir die tatsächliche Erfahrung ihres Einzugs in das Land lesen, wie sie von Josua aufgezeichnet wurde. Gott sagte ihnen, dass sie ihm nach dem Einzug in das verheißene Land die Erstlingsfrüchte darbringen sollten, bevor sie selbst von der ersten Ernte aßen. Josua beschrieb, wie die Israeliten den Jordan überquerten, während der Fluss zur Erntezeit über die Ufer trat. „Denn der Jordan tritt zur ganzen Zeit der Ernte über alle seine Ufer.“ Josua 3,15. Dies ist sehr wichtig zu verstehen, denn das Getreide war reif zur Ernte, und sie würden schneller von dem Land essen und die erste Garbe dem Herrn darbringen können.

Nachdem sie den überfluteten Jordan trockenen Fußes überquert hatten, nachdem Gott die Wasser zurückgewichen hatte, lagerten die Kinder Israels in Gilgal. „Und es geschah, als die Priester, die die Lade des Bundes des Herrn trugen, aus der Mitte des Jordans heraufkamen und die Fußsohlen der Priester auf das trockene Land setzten, dass die Wasser des Jordans an ihren Platz zurückkehrten und über alle seine Ufer flossen, wie sie es zuvor getan hatten. Und das Volk stieg am zehnten Tag des ersten Monats aus dem Jordan herauf und lagerte sich in Gilgal, an der Ostgrenze von Jericho.“ Josua 4,18–19.

Nun kommen wir zu dem nächsten Ereignis, das vier Tage später stattfand. „Und die Kinder Israel lagerten sich in Gilgal und feierten das Passahfest am vierzehnten Tag des Monats am Abend in den Ebenen von Jericho.“ Josua 5,10. In strengem Gehorsam gegenüber dem Gebot des Herrn hielten die dankbaren, aber erschöpften Wanderer am vierzehnten Tag des ersten Monats an, um das Passahlamm zu schlachten. Der nächste Vers berichtet uns, was am folgenden Tag geschah: „Und sie aßen am Tag nach dem Passahfest vom alten Getreide des Landes, ungesäuerte Fladen und geröstetes Getreide noch am selben Tag.“ Josua 5,11. Bitte beachten Sie, dass sie das Fest der ungesäuerten Brote am fünfzehnten Tag des Monats feierten, nachdem sie am vierzehnten das Passahlamm geschlachtet hatten. Sie aßen auch das letzte des alten Getreides, denn die neue Getreideernte stand kurz vor der Ernte. Wir lesen weiter, um zu erfahren, was am nächsten Tag geschah, dem sechzehnten Tag des Monats. „Und das Manna hörte am Morgen auf, nachdem sie von dem alten Getreide des Landes gegessen hatten; und die Kinder Israel hatten kein Manna mehr; sondern sie aßen in jenem Jahr von den Früchten des Landes Kanaan.“ Josua 5,12. Die Garbe der Erstlingsfrüchte sollte dem Herrn dargebracht werden, bevor sie von der Ernte des Landes aßen. Da sie am sechzehnten Tag, nach dem Fest der ungesäuerten Brote, begannen, von den Früchten des Landes zu essen, ist es sicher, dass sie die Erstlingsfrüchte ebenfalls an diesem Tag darbrachten. Bitte denken Sie daran, dass der Herr ihnen geboten hatte, die Erstlingsfrüchte der Ernte „am Morgen nach dem Sabbat“ darzubringen. 3. Mose 23,11. Tatsächlich wurde am Tag nach dem jährlichen Fest der ungesäuerten Brote die Webegarbe dargebracht, und noch am selben Tag begann das Volk, von der neuen Ernte zu essen.

Nun erscheint die Abfolge der Passah-Ereignisse klar vor Augen, und wir werden sie in genau der Reihenfolge auflisten, wie sie in der Heiligen Schrift offenbart ist. 1. Vierzehnter Tag – Schlachten des Passah-Lammes, 2. Fünfzehnter Tag – Fest der ungesäuerten Brote, 3. Sechzehnter Tag – Darbringen der Erstlingsfrüchte der Ernte.

Als historische Bestätigung dieser Punkte folgt hier das Zeugnis von Josephus, einem Zeitgenossen Jesu und Historiker: „Nisan … ist der Beginn unseres Jahres, am vierzehnten Tag des Mondmonats … und wurde Passah genannt. … Das Fest der ungesäuerten Brote folgt auf das Passahfest, fällt auf den fünfzehnten Tag des Monats und dauert sieben Tage…. Aber am zweiten Tag der ungesäuerten Brote, dem sechzehnten Tag des Monats, nehmen sie zum ersten Mal die Früchte der Erde zu sich … In Erwartung der Erstlingsfrüchte der Erde opfern sie zudem ein Lamm als Brandopfer für Gott.“ Buch III, Kapitel X, Abs. 5, S. 79, 80.

Christus, unser Passah

Vielleicht fragen Sie sich, in welchem Zusammenhang diese Tatsachen mit der Zeit von Christi Tod und Auferstehung stehen. Hier offenbart sich die Schönheit der Bibel. Jesus war derjenige, auf den all diese Vorbilder und Zeremonien hinwiesen. Er war das wahre Passahlamm. Deshalb rief Johannes aus: „Siehe, das Lamm Gottes!“ Johannes 1,36. Paulus zeigte, wie Jesus das Passahfest erfüllte: „Denn auch Christus, unser Passah, ist für uns geopfert worden. Lasst uns also das Fest feiern, nicht mit altem Sauerteig, … sondern mit dem ungesäuerten Brot der Aufrichtigkeit und Wahrheit.“ 1. Korinther 5,7–8. Genau deshalb starb Jesus am vierzehnten Tag des Monats Nisan. Er tat es, um die Schriften zu erfüllen. Paulus erklärte: „Christus ist für unsere Sünden gestorben, gemäß den Schriften.“ 1. Korinther 15,3. Er musste an demselben Tag sterben, an dem das Passahlamm starb, um dem prophetischen Vorbild zu entsprechen und Seine Identität als das wahre Passahlamm zu begründen.

Doch so sicher, wie Jesus an einem bestimmten Tag gemäß der Schrift starb, so sicher ist es auch, dass Er „am dritten Tag auferstanden ist, gemäß der Schrift“. 1. Korinther 15,4. Er war nicht nur unser Passah, sondern auch der Erstling! Paulus verbindet dies ausdrücklich mit der Auferstehung: „Nun aber ist Christus von den Toten auferstanden und der Erstling unter denen geworden, die entschlafen sind.“ 1. Korinther 15,20. Und erneut in Vers 23: „Jeder aber in seiner eigenen Ordnung: Christus als Erstling; danach, bei seiner Ankunft, die, die Christus gehören.“

Kein Wunder also, dass Paulus so zuversichtlich über die Auferstehung am dritten Tag gemäß der Schrift schrieb. Christus ist von den Toten auferstanden als Erstling der Entschlafenen. Er war das Gegenbild der Webegarbe, und Seine Auferstehung fand genau an dem Tag statt, an dem die Webegarbe vor dem Herrn dargebracht werden sollte.

Wir können nun verstehen, warum Jesus und seine Nachfolger den Ausdruck „dritter Tag“ häufiger als jeden anderen verwendeten, um die Auferstehung zu beschreiben. Die Prophezeiung hatte bereits Hunderte von Jahren zuvor bestimmt, dass er die Erfüllung der Vorbilder und Schatten rund um das Passahfest sein würde. Als Erstling war es unerlässlich, dass Christus „geerntet“ und „vor den Herrn gebracht“ wurde „am Morgen nach dem Sabbat“. Im Jahr der Kreuzigung fiel der Passah-Sabbat mit dem wöchentlichen Sabbat zusammen, was ihn zu einem „großen Festtag“ machte. Johannes 19,31. Es war der Tag nach diesem Sabbat, an dem Jesus aus dem Grab auferstand – am Sonntag.

Als Maria Ihn nach Seiner Auferstehung im Garten sah, sagte Jesus: „Rühre mich nicht an; denn ich bin noch nicht zu meinem Vater aufgefahren; sondern geh zu meinen Brüdern und sage ihnen: Ich fahre auf zu meinem Vater und eurem Vater, zu meinem Gott und eurem Gott.“ Johannes 20,17. Warum bat Jesus Maria, ihn nicht festzuhalten oder aufzuhalten (wie der griechische Text andeutet)? Weil er noch am selben Tag auffahren musste, um sich dem Vater als Erstling aus den Toten zu präsentieren. Der biblische Beweis für diese drei aufeinanderfolgenden Tage während der Passahwoche widerlegt die Theorie der Kreuzigung am Mittwoch vollständig. Er musste am Freitag sterben, um die Schriftstellen über seinen Tod als Passahlamm zu erfüllen. Er musste am dritten Tag nach seinem Tod auferstehen, um dem biblischen Vorbild der Erstlingsfrüchte zu entsprechen. Nur drei Tage können in der zeitlichen Abfolge liegen, sonst wird das Wort Gottes gebrochen. Im Licht dieses gewaltigen, unbestreitbaren Beweises des Wortes Gottes können wir mit Sicherheit bejahen, dass Jesus nicht am Sabbat auferstanden ist und auch nicht hätte auferstehen können. Ebenso wenig hätte er an einem Mittwoch gekreuzigt werden können. Die hier behandelten Fragen reichen viel tiefer, als den meisten Menschen bewusst ist. Hätte Christus nicht jedes einzelne alttestamentliche Vorbild und jeden Schatten erfüllt, die auf seinen Sühneopfertod und seine Auferstehung hinwiesen, wäre er ein Betrüger und Schwindler. Es war absolut unerlässlich, dass sich jede Prophezeiung über den Messias in seinem Leben und Sterben erfüllte. In einem besonderen Sinne war die Vorwegnahme seines Sieges über den Tod der krönende Abschluss der Hoffnung für die Gläubigen sowohl des Alten als auch des Neuen Testaments. So wie die Garbe der Erstlingsfrüchte das Versprechen und die Gewissheit einer reichhaltigen Ernte in sich trug, so ist auch die herrliche Auferstehung unseres gesegneten Herrn die Garantie für eine mächtige Ernte bei der bald stattfindenden Auferstehung. „Weil ich lebe, werdet auch ihr leben.“ Johannes 14,19.

Schatten, die uns entgegenstehen

Die Tragödie besteht darin, dass einige Christen immer noch an den toten Vorbildern und Zeremonien festhalten, als ob das große Gegenbild nie gekommen wäre. Da Jesus das wahre Sündopfer war, hörten die täglichen Tieropfer in dem Moment auf, als Er am Kreuz starb. Der Vorhang im Tempel zerriß von oben bis unten, was bedeutete, dass im Heiligen Ort kein Blut mehr versprengt werden sollte. Matthäus 27,51. Das geschlachtete Lamm auf dem Altar war nur ein Schatten gewesen, der auf den Tod des Messias hinwies. Als der Schatten zu dem Körper führte, der ihn warf, konnte es unmöglich noch einen Schatten dahinter geben. Daher wurden Opfer nach dem Sühneopfer Jesu nur noch leere Rituale.

In gleicher Weise wies der jährliche Passahgottesdienst mit seinen Vorbildern und Schatten auf das Opfer des wahren Passahlamms am Kreuz hin. Das jährliche symbolische Lamm, der alte Sauerteig und die jährliche Webegarbe waren der Schatten, der auf den Körper hinführte, der Christus war. Nach seinem Tod und seiner Auferstehung wären die alten Bräuche ebenso bedeutungslos wie die täglichen Sündopfer. In gewisser Weise wäre die Fortsetzung der Beachtung des Vorbilds nach dem Erscheinen des Gegenbilds eine Leugnung dessen, dass Christus die wahre Erfüllung war. Deshalb sprach Paulus davon, dass die erfüllten Vorbilder den Christen entgegenstehen. „Er hat die gegen uns gerichtete Schuldschrift, die uns entgegenstand, getilgt und sie aus dem Weg geräumt, indem er sie an sein Kreuz nagelte; … Lasst euch also von niemandem wegen Essen und Trinken … oder wegen des Neumonds oder der Sabbattage verurteilen: Das sind nur ein Schatten der zukünftigen Dinge; der Körper aber ist Christus.“ Kolosser 2,14.16.17. Bitte beachten Sie den klaren Beweis, dass Speise- und Trankopfer sowie bestimmte symbolische Feiertage und Sabbate mit dem Tod Jesu ein Ende fanden. Fragen wir nun: Welche Sabbate wurden ans Kreuz genagelt und durch den Tod Jesu aufgehoben? Paulus präzisierte, dass es sich um „Sabbatstage“ handelte, „die ein Schatten der zukünftigen Dinge sind“. Dies konnte sicherlich nicht den wöchentlichen Siebenten-Tages-Sabbat bedeuten. Dieser entstand, bevor die Sünde in die Welt kam. Er konnte kein Schatten sein. Schatten wurden als Folge der Sünde eingeführt und wiesen auf die Befreiung von der Sünde hin. Aber es gab andere jährliche Sabbate, die Schatten waren, und sie werden in 3. Mose 23:24, 25 ausdrücklich beschrieben. Sie fielen auf bestimmte festgelegte Tage des Monats und kamen nur einmal im Jahr. „Sage den Kindern Israel: Am siebten Monat, am ersten Tag des Monats, sollt ihr einen Sabbat halten, … eine heilige Versammlung. … Ihr sollt dem Herrn ein Feueropfer darbringen.“ Dies war das jährliche Posaunenfest. Es wurde als Sabbat bezeichnet, war jedoch ein jährlicher, symbolischer Sabbat. Drei weitere jährliche Sabbate werden in demselben Kapitel beschrieben, darunter der Passah-Sabbat und das Fest der ungesäuerten Brote. Die Verse 37 und 38 fassen sie alle mit folgenden Worten zusammen: „Das sind die Feste des Herrn, die ihr als heilige Versammlungen ausrufen sollt, um dem Herrn ein Feueropfer darzubringen, ein Brandopfer und ein Speiseopfer, ein Schlachtopfer und Trankopfer, alles an seinem Tag: neben den Sabbaten des Herrn.“

Diese Texte zeigen zweifelsfrei, dass sich die jährlichen Schatten-Sabbate von den wöchentlichen Sabbaten des Herrn unterschieden, die jeden siebten Tag eingehalten wurden. Aber verpassen Sie diesen Punkt nicht: Paulus deutete nicht an, dass der wöchentliche Sabbat am Kreuz abgeschafft wurde. Er bezeichnete nur die Sabbate, die Schatten der zukünftigen Dinge waren. Das Fleisch und die Getränke bezogen sich eindeutig auf die verschiedenen Opfergaben, die an diesen zeremoniellen Sabbaten erforderlich waren. Diese wurden ans Kreuz genagelt! Das Passahfest und das Fest der ungesäuerten Brote gehörten zu jenen Sabbaten, die abgeschafft wurden. Kein Christ muss heute diese jährlichen Festtage und typischen Bräuche feiern. Paulus deutet an, dass dies den christlichen Grundsätzen widerspricht. Sie sind nun leere Formen, jeglicher Bedeutung beraubt. So wie das Tieropfer für die Sünde seit dem Kommen Christi bedeutungslos ist, so sind auch die anderen Vorbilder und Schatten leer, da das wahre Lamm gestorben ist. Deshalb schrieb Paulus: „Denn auch Christus, unser Passah, ist für uns geopfert worden. Lasst uns also das Fest feiern, nicht mit altem Sauerteig … sondern mit dem ungesäuerten Brot der Aufrichtigkeit und Wahrheit.“ 1. Korinther 5,7–8. Mögen wir unseren Glauben auf das wahre Sündopfer, das wahre Passah und die wahren Erstlingsfrüchte richten und uns weigern, uns wieder in hohle Formen und leere Schatten zurückziehen zu lassen.