Bevezetés

A papok és a laikusok egyaránt gyakran megbotlanak az apostol Pál egyes írásaiban. Az egyházaknak címzett levelei között elszórva található néhány vers, amely szinte ellentmondani látszik annak, amit más leveleiben írt. Legalábbis ellentmondásként értelmezték őket. De vajon a nagy, szellemes, egyenes gondolkodású Pál zavaros dolgokat írt? Vagy az ellentmondás csak abban rejlik, hogy az olvasók eltorzították szavait? A probléma tökéletes példája a 2 Korinthus 5 első néhány versében található, ahol Pál az életről és a halálról beszél. Sokan úgy értelmezték szavait, hogy az igazak jutalma a halál pillanatában kerül átadásra, és hogy a halhatatlan lélek elhagyja a testet, hogy azonnal megkapja jutalmát vagy büntetését. Ha ez Pál szavainak valódi jelentése, akkor komoly ellentmondásokkal szembesülünk a levelekben. Vizsgáljuk meg a 2 Korinthus 5:1-8 verseket, és derítsük ki, mit tanított valójában Pál erről a döntő fontosságú témáról.

„Mert tudjuk, hogy ha földi hajlékunk, ez a sátor, lebontatik, akkor Istennek van építményünk, nem kézzel készült ház, hanem örök a mennyekben. (2) Mert ebben sóhajtozunk, és buzgón vágyakozunk arra, hogy felöltözzünk a mennyből való házunkkal: (3) hogy ha felöltözünk, ne találjanak minket meztelenül. (4) Mert mi, akik ebben a sátorban vagyunk, sóhajtozunk, terhe alatt nyögünk: nem azért, hogy levetkőzzünk, hanem hogy felöltözzünk, hogy a halandóságot elnyelje az élet. (5) Aki pedig minket erre a célra alkotott, az Isten, aki nekünk a Szentlélek zálogát is adta. (6) Ezért mindig bízunk abban, tudván, hogy amíg a testben lakozunk, távol vagyunk az Úrtól: (7) (Mert hit által járunk, nem látás által:) (8) Bízunk, mondom, és inkább azt kívánjuk, hogy távol legyünk a testtől, és az Úrnál legyünk. Hogy

a képet világosan megértsük, nézzük át a verseket pontról pontra.

1. vers

Pál bemutatja a földi házat és a mennyei házat, és azt mondja: „Mert tudjuk, hogy ha e földi hajlékunk, ez a sátor, lebontatik, van nekünk Isten épülete, nem kézzel készült ház, örök a mennyekben.”

2. vers

Leírja a földi házban való állapotunkat. „Ebben sóhajtozunk” és „terheket hordozunk”.

2–3. vers

Elmondja, mit kívánunk ebben az állapotban. „Mert buzgón vágyunk arra, hogy felöltözzünk a mennyei házunkba, ha úgy lesz, hogy felöltözve nem találnak minket meztelenül.”

4. vers

Pál még egyszer megismétli ezeket a tényeket. „Mert mi, akik ebben a sátorban vagyunk, sóhajtozunk, terhe alatt nyögünk: nem azért, hogy levetkőzzünk, hanem hogy felöltözzünk.”

4. vers

Ezután kifejti, mi lesz az eredménye annak, ha felöltözünk az általa annyira áhított mennyei házba. „De felöltözve, hogy a HALANDÓSÁG ELNYELJE AZ ÉLET.”

5. vers

A Szentlélek annak a záloga, hogy a halandóságot végül elnyeli az élet. „Aki nekünk a Szentlélek zálogát (biztosítékát, ígéretét) is adta.”

6. vers

Pál kifejti bizalmának alapjait. „Ezért mindig bízunk abban, hogy amíg a testben lakozunk, távol vagyunk az Úrtól.”

7. vers

Egy zárójelben szereplő megjegyzés a sikeres keresztény életről. „(Hittel járunk, nem látással.)”

8. vers

Ismétli, hogy szívesen távozik a testből, hogy az Úrral lehessen. „Biztosak vagyunk abban, mondom, és inkább szívesen távozunk a testből, hogy az Úrral lehessünk.”

Miután a téma teljes egészében előttünk áll, határozzuk meg a szövegben Pál által használt kifejezések jelentését. Mit ért „földi ház” és „mennyei ház” alatt? Mit jelent az, hogy „felöltözünk” és „leöltözünk”? Mit jelent, hogy a „halandóságot elnyeli az élet”? Mit jelent, hogy „távol vagyunk a testtől” és „jelen vagyunk az Úrnál”?Az apostol mindegyik kérdésre választ ad nekünk. A 6. versben úgy határozza meg „földi házunkat”, hogy az „otthon a testben”. Ennek a háznak a fő jellemzője, hogy „feloldódhat”. Más szóval, halandó. Ez a földi ház tehát a halandó testünk, vagyis jelenlegi halandó állapotunk. Ez a tény túlságosan nyilvánvalónak tűnik ahhoz, hogy további magyarázatot igényeljen.A mennyei ház „örök” vagy halhatatlan, és azt a halhatatlanság állapotát jelenti, amely a feltámadás után vár az üdvözültekre. Itt kerül képbe a legnagyobb félreértés. Egyesek azt gondolták, hogy a „mennyei házat” a halál pillanatában veszik fel. De az apostol egyértelműen megfogalmazza azt az IDŐT, amikor felveszi a halhatatlanságot.

A változás ideje

Figyeljük meg, hogyan magyarázza el a Róma 8:22–23-ban, hogy mikor „elnyeli az élet a halandóságot”: „…mi magunk is, akiknek a Lélek első gyümölcsei vannak, mi magunk is sóhajtozunk magunkban, várva az örökbefogadást, azaz testünk megváltását.” Ez a vers a Rómaiakhoz írt levélben tökéletes, feltűnő párhuzamot alkot a 2 Korinthus 5:1–8 versekkel, és tisztázza, mikor öltözünk fel azzal a halhatatlansággal. Figyeljük meg a nyelv és a gondolatok hasonlóságát:

Pál a korinthusiaknak írta:

„Mi… ebben a sátorban sóhajtozunk.” „Megkaptuk a Lélek zálogát.” „Alaposan vágyakozunk arra, hogy felöltözzünk a mennyből való házunkba.”

Pál a rómaiaknak írta:

„Sóhajtozunk magunkban…” „Megkaptuk a Lélek első gyümölcsét.” „Lelkes várakozás… várva testünk megváltását.”

Ez a két igehely ugyanarról a tapasztalatról beszél. Mindkét esetben a végső cél az, hogy ezt a halandó testet halhatatlan testté változtassuk, és ezt a „földi házat” „örök házzá a mennyekben” változtassuk. Kérjük, vegyék észre, hogy az egyik versben Pál „vágyakozik arra, hogy felöltözzön” a mennyei házába, a másik versben pedig „lelkes várakozása” a „test megváltása” volt.Az összehasonlítás bizonyítja, hogy ez a mennyei felöltözés a „test megváltásakor” történik. Pál az 1 Korinthus 15:5–53-ban adja meg a végső pontosítást, amikor ismét leírja, mikor történik ez a változás: „…mindnyájan átalakulunk, egy pillanat alatt, egy szempillantás alatt, az utolsó trombitaszóra… ez a halandó testnek fel kell vennie a halhatatlanságot.” Más szavakkal, bár a halál feloldja ezt a halandó testet, Pál nagyon világossá teszi, hogy nem öltözzük fel a mennyei házat (a halhatatlanságot) Jézus eljöveteléig és a test megváltásáig. Ezt támasztják alá a „meztelen” vagy „ruha nélküli” állapotra való ismételt utalások is.

Meztelenül a halálban

Mit jelent a „meztelen” kifejezés? Figyeljük meg, hogy Pál kifejezetten kijelentette, hogy nem vágyik arra, hogy meztelen vagy ruhátlan legyen. Biztosak lehetünk tehát abban, hogy a ruhátlan állapot nem jelentette azt, hogy az Úrral van, mivel Pál nem vágyott rá. Valójában az apostol csak két házra utalt, a földire és a mennyire. A ruhátlan állapotban nem volt sem a földi testben, sem a mennyei ruhában. Ez csak egy lehetséges magyarázatot hagy. A „ruhatlan” vagy „meztelen” állapot a halál állapota, amely a földi ház felbomlása és a mennyei felvétele közötti átmeneti időszak.

Csak két ház

Egyesek azt állítják, hogy az a ház, amely „örökké a mennyekben” van, az a halhatatlan lélek, amellyel azonnal a mennybe lépünk, amikor a földi ház felbomlik. De ez nem lehet így. Figyeljük meg egy ilyen elrendezés lehetetlenségét. Ha a lélek a halál után azonnal beköltözne abba a mennyei „házba”, mi történne akkor, amikor a feltámadás után be kell költöznie a halhatatlanná vált testbe? Az igazak a dicsőséges feltámadási testekben lakoznak Istennel az örökkévalóságig. Ez azt jelentené, hogy azok a lelkek elhagynák a halálkor lakott „örök házat a mennyekben”, és a feltámadáskor beköltöznének a megváltott testekbe. Akkor mi történik az általuk elhagyott házzal? A szenteknek „bérbe vehető házaik” lesznek? Ráadásul ez a nézet bevezet valamit, amit Pál soha nem említett; hiszen itt HÁROM HÁZ van, de Pál nyelvezete csak KETTŐT enged meg. És az általános nézet szerint az egyiket el kellene hagyni. Ott állna elhagyatva, és romba dőlne? Mindez nem bibliai és abszurd. Egy ilyen nézet lehetetlen.

A tény az, hogy Pál itt egyáltalán nem a lélekről beszél. A szakaszban és annak kontextusában egyszer sem említi a lelket. Egyszerűen csak a jelen életet állítja szembe a mennyben váró, sokkal dicsőségesebb élettel. Nem a halál álmát várta (az „elvetkőzést”), amikor nem lesz az Úrral, hanem a test megváltását, amikor felöltözik az „örök házzal a mennyekben”. Míg ebben az életben van, halandó testbe lesz öltöztetve; és miután a halandóságot „elnyeli az élet”, mennyei, halhatatlan teste lesz. De akár a földi sátorban, akár a mennyei házban, testtel fog rendelkezni. Pál sehol sem választja el a lelket a testtől. Vagy egy test van ezen a földön, és távol van az Úrtól, vagy egy megváltott test van a mennyben, és jelen van az Úrnál.

A Lélek záloga

Itt van egy további egyértelmű bizonyíték arra, hogy Pál a feltámadásra utalt, mint az örök ház felvételének IDEJÉRE. Mind a korinthusiaknak, mind a rómaiaknak Pál hangsúlyozta, hogy a Szentlélek az ígéret, hogy halhatatlansággal lesznek felruházva. Mit értett ez alatt? Mi a Szentlélek a szívünkben, és mi az ígéret vagy zálog? Bizonyíték vagy biztosíték arra, hogy halhatatlan lelkünk van, amely tovább él, amikor a test meghal? Ezt értette Pál? Nem. Az apostol egyértelműen kijelenti, hogy a Szentlélek a testünk feltámadáskori megváltásának záloga. „… megpecsételődtetek az ígéret Szentlelkével, aki az örökségünk záloga, amíg meg nem váltják a megvásárolt birtokot, az Ő dicsőségének dicsőítésére.” Efézus 1:13, 14. Ne hagyjuk figyelmen kívül azt a lényeget, amit Pál kiemel: a „Szentlélek záloga” arra az időre utal, amikor örökségünket teljes egészében megkapjuk, és a test megváltása bekövetkezik. Pál ugyanazt a kifejezést használta a 2 Korinthus 5:5-ben is, amikor a mennyei ház felvételéről beszélt: „Isten nekünk adta a Szentlélek zálogát.” Ez a Szentlélek a test feltámadásának záloga. Egy másik szövegrész minden kétséget eloszlat: „Ha pedig azé a Szentlélek lakozik bennetek, aki Jézust feltámasztotta a halottak közül, akkor az, aki Krisztust feltámasztotta a halottak közül, a bennetek lakozó Szentlélek által a ti halandó testeteket is megelevenít.” Róma 8:11. Ez az ige tagadhatatlan bizonyítékot nyújt arra, hogy a bennünk lakozó Szentlélek garancia arra, hogy halandó testünk a feltámadáskor megelevenül.

Mikor nyeli el?

Most vegyük figyelembe, hogy Pál olyan érvelést használt, amely örökre kizárja azt a tanítást, hogy a lélek a halál után a mennybe megy. Egy egyszerű kijelentéssel Pál szétzúzta a természetes halhatatlanság mellett szóló népszerű érvelést. Azt mondta: „Mi… sóhajtozunk, hogy a halandóság elnyelje az élet.” 2 Korinthus 5:4. Nyilvánvaló, hogy a halandóságot csak a halhatatlanság, vagyis az örök élet nyelheti el. Ez a lélek elhagyása a halandó testből a halál óráján? Nézzük meg ezt. Mi az emberben, a közkeletű nézet szerint, ami halandó? A test. Ezenkívül mi a halhatatlan? A lélek. Tegyük fel egy pillanatra, hogy ez igaz, akkor mi történik a halálkor? A halálkor a test, amely halandó, nem lesz halhatatlan, hanem elveszíti minden életét, és porrá omlik a sírban. Ráadásul a lélek, amely korábban halhatatlan volt, utána sem lesz többé halhatatlan. Van itt valami „az élet által a halandóság elnyelése”? Éppen ellenkezőleg! A halandóságot, vagyis a halandó részt a halál nyeli el! Utána nincs annyi élet, mint korábban volt, mert a halál után csak a lélek él, míg a test, amely korábban élt, most halott. Ez a nézet ellentmond annak, amit Isten Igéje valójában mond. El kell utasítanunk. Pál tudta, hogy a korinthusiak nem fognak összezavarodni a 2 Korinthus 5-ben szereplő nyelvezete miatt, miszerint a halandóságot elnyeli a halhatatlanság, mert már írt nekik egy első levelet, amelyben elmagyarázta, mikor fogják felvenni azt a halhatatlanságot. „… egy szempillantás alatt, az utolsó trombitaszóra… ez a halandó felveszi a halhatatlanságot. AKKOR teljesedik be az írott mondás: A halál diadalmaskodik.” 1 Korinthus 15:52-54. Mikor fogja a halál vagy a halandóság „elnyelni”? „AKKOR”, mondta Pál. Mikor van az AZKOR? „Egy szempillantás alatt, az utolsó trombitaszóra.” Hogyan botlik meg bárki is ezeknek a verseknek az egyértelmű nyelvezete miatt? Pál vágyott arra a változásra, hogy a földi halandó testből dicsőséges halhatatlan testbe kerüljön. Kijelentette, hogy a változás a feltámadás-átváltoztatás napján fog bekövetkezni. Fő reménye úgy tűnik, arra összpontosult, hogy átváltoztatásra kerüljön anélkül, hogy a halálban „meztelenül” maradna. Arra vágyott, hogy Jézus eljövetelekor az átváltoztatás által „felöltözzön”, hogy ne találják „meztelenül” (a sírban). Az elragadtatás azt jelentené, hogy a halandóságot „elnyeli az élet”. Mindazonáltal, amint azt épp most rámutattunk, sietett kifejezni bizalmát a feltámadás bizonyosságában, amikor a halál diadalmasan elnyelődik (1 Korinthus 15:54). Akár elragadtatás, akár feltámadás útján, mindkét esetben „felöltözik” a halhatatlan testbe. Vagy a halandóság „elnyelődik” az elragadás által, vagy a halál „elnyelődik” a feltámadás által. Pál nem időzik a „meztelen” állapotnál, mert reménye az új testben nyugodott, amelyet Krisztus eljövetelekor fog kapni. Nem lehetett „örökké az Úrral”, amíg ez a változás „egy szempillantás alatt” meg nem történt. A sírban töltött átmeneti halálos álom nem vonzotta Pált, mivel az a meghalt számára csupán egy töredékmásodpercnyi teljes feledésnek tűnhetett. A halál vonzóan hiányzó meztelenségén túlra tekintve, az élet földjére, Pál kizárta annak a lehetőségét, hogy a halál és a feltámadás között létezzen olyan állapot, amelyben a testet elhagyó szellemek az Úrral lehetnek.

Mire teremtettünk?

Az apostol a 2. Korinthus 5-ben még egy pontot emel ki, amely megcáfolja a testetlen lélek gondolatát. Az 5. versben kijelenti, hogy Isten „erre a célra teremtett minket”. Milyen célra? Milyen célból teremtette Isten az embert? Pál azt válaszolja, hogy élvezhessük azt az állapotot, amelyben „a halandóságot elnyeli az élet”. Ez az állapot egy halhatatlan lélek különálló létezése? Lehetetlen! Mert ha az ember nem vétkezett volna, akkor a halál nélkül is elérte volna ezt az állapotot. Istennek az ember teremtésével kapcsolatos szándéka a halál bekövetkezése nélkül is megvalósult volna, és a halhatatlan lélek gondolata soha nem létezett volna. Bizonyára senki sem hihetné, hogy Isten „teremtett minket” arra a „pontosan ugyanarra” a célra, hogy vétkezzünk, meghaljunk, és elhagyjuk a testünket valamilyen láthatatlan lélek formájában.

Pál buzgó várakozása

Egy kapcsolódó szöveget, amelyet Pál a filippieknek írt, hasonlóan a 2. Korinthus 5-höz, eltorzítottak és félreértelmeztek. Itt is Pál a „lelkes várakozásáról” beszél. Filippi 1:20-24

: „Lelkes várakozásom és reményem szerint, hogy semmiben sem szégyenülök meg, hanem minden merészséggel, mint mindig, úgy most is Krisztus dicsőüljön meg testemben, akár élettel, akár halállal. Mert számomra az élet Krisztus, és a halál nyereség. De ha a testben élek, ez a munkám gyümölcse; mégsem tudom, mit válasszak. Mert két dolog között vagyok: vágyom elmenni, és Krisztussal lenni, ami sokkal jobb; mégis a testben maradni szükségesebb nektek.” Először is

tisztázzuk, mi volt valójában Pál „mély vágya” a Krisztussal való együttlét tekintetében. Arra számított, hogy a halálakor vele lesz? A Biblia egyetlen szövege sem tanít ilyesmit. Hadd válaszoljon az apostol maga a „vágyakozásáról”: „Mert a teremtés is vágyakozva várja az Isten fiainak megnyilvánulását.” Róma 8:19. Mi volt az a megnyilvánulás, amikor az Isten fiai kinyilatkoztattak? A 23. vers válaszol: „… mi magunk is sóhajtozunk magunkban, várva az örökbefogadást, azaz testünk megváltását.” Pál buzgó várakozása és reménye arra az időre irányult, amikor teste megváltásra kerül. A Filippi 1:20-24-ben egy szót sem ejtett arról az IDŐRŐL, amikor az Úrral lesz. Egyesek megpróbálták ezt a szöveget úgy értelmezni, mintha Pál azt mondta volna, hogy azonnal el akar távozni és Krisztussal lenni, de az „azonnal” szó nem szerepel a szentírásban. Ezekben a versekben Pál nem mondja meg konkrétan, MIKOR lesz az Úrral. Csak azt mondja, hogy „lelkes várakozással” várja, hogy ott lehessen. Más szentírási helyekből megtudtuk, hogy várakozása a test feltámadására vagy elragadására összpontosult. Más szakaszok egyértelműen tisztázzák, mikor várta a nagy apostol, hogy Krisztussal lehessen.

Róma 8:23

A test megváltásakor

1 Korinthus 5:5

Az Úr Jézus napján

1 Korinthus 15:51-55

Az utolsó trombitaszókor

Kolossé 3:4

Amikor Krisztus, a mi életünk, megjelenik

1 Thesszalonikiak 4:16

Amikor az Úr kiáltással leszáll

2 Thesszalonikiak 2:1

Az Úr eljövetelekor

2 Timóteus 4:7, 8

„azon a napon” (amivel Pál Krisztus második eljövetelét jelenti)

Pálnak két lehetősége volt: élni vagy meghalni. E két lehetőség között ő szorult helyzetben volt. Isten ügye a földön ide vonzotta, de ő fáradt volt a verésektől, a megkövezésektől és a testi szenvedésektől. Majdnem úgy érezte, hogy a halál kívánatosabb lenne, mint az élet küzdelme. Olyan egyensúlyban voltak a két irányba húzó erők, hogy alig tudta, melyik utat válassza. Mindazonáltal azt mondta, hogy az egyház számára fontosabb, ha itt marad, hogy tanácsával és munkájával szolgálhassa őket.

Hogyan lehet az Úrral lenni

Pál határozottan cáfolta azt az elképzelést, hogy a halálkor egy halhatatlan lélek elhagyja a testet, amikor megjelölte az egyetlen módját annak, hogy az Úrral lehessen. Az 1 Thesszalonikiakhoz írt levél 4:16-17-ben így fogalmazott: „Mert az Úr maga fog leszállni az égből kiáltással, az arkangyal hangjával és Isten trombitájával; és a Krisztusban elhunytak először fognak feltámadni; azután mi, akik élünk és megmaradunk, együtt ragadtatunk fel velük a felhőkbe, hogy a levegőben találkozzunk az Úrral; és ÍGY leszünk mindörökké az Úrral.”Kérjük, vegyék figyelembe a „ÍGY” szó jelentőségét. Ez azt jelenti: „ilyen módon”, „ilyen módon”, „ilyen eszközzel”. „ÍGY”, ilyen módon, ilyen eszközzel „örökké az Úrral leszünk”. Azzal, hogy korlátozás nélkül leírja azt a módot és eszközt, amellyel az Úrhoz jutunk, Pál kizár minden más eszközt. Ha van más módja annak, hogy az Úrral legyünk, akkor Pál szava hatalmas hazugság. Ha halálunkkor halhatatlan lelkünk révén megyünk az Úrhoz, akkor nem Jézus látható eljövetele, a halottak feltámadása és az élők átváltozása révén megyünk hozzá. Akkor Pál szavai nem lennének igazak. Nincs más lehetőség, hogy elkerüljük ezt a következtetést, kivéve, ha azt állítjuk, hogy az Úr mennyből való leszállása, a hatalmas kiáltás, a trombita, a halottak feltámadása és az élők átváltozása MINDENKÉPPEN AKKOR TÖRTÉNIK, AMIKOR AZ EMBER MEGHAL – ez a álláspont azonban túl abszurd ahhoz, hogy figyelembe vegyük.Mivel Pál maga olyan gondosan meghatározza, hogyan kerülünk az Úrhoz, miért próbálná az ember a Filippi 1:23-at úgy értelmezni, hogy az ellentétes legyen a szerző saját magyarázatával? Ahogyan az 1 Thesszaloniki 4:16,17-ből épp most láttuk, Pál csak két módot ismert arra, hogy az Úrhoz kerüljünk – az elragadás vagy a feltámadás útján.

Élni vagy meghalni?

Kifejezte azt a reményét, hogy „Krisztus dicsőítve lesz az én testemben, akár az életben, akár a halálban”. Pál az életet és a halált a fizikai testhez kötötte, nem pedig valami lélekhez vagy szellemhez. Az alternatívák, amelyek vonzották őt, vagy „élni”, vagy „meghalni” voltak. „Kétségbeesett” helyzetben volt e kettő között. Ha él, Krisztus dicsőül meg, és ha mártírhalált hal, Krisztus ügye dicsőül meg. Bármelyik esetben is „nyereség” lenne, mind neki, mind Krisztusnak.De miután mérlegelte a két lehetőséget, amelyek között nem tudott dönteni (élni vagy meghalni), Pál hirtelen egy harmadik választási lehetőségre jut, amelyet gyorsan „sokkal jobbnak” nyilvánít a másik kettőnél. Úgy írta le, hogy „vágyom arra, hogy elmenjek és az Úrral legyek, ami sokkal jobb”. Jobb, mint mi? Nyilvánvalóan, mint a két lehetőség bármelyike, amelyet éppen említett (élni vagy meghalni). Ismét eszünkbe jut Pál elsöprő vágya, hogy átváltoztassák anélkül, hogy átmenne a halál „meztelen” állapotán. Ez volt a legmélyebb vágya. Ismét kénytelenek vagyunk megkérdezni: Mikor várta Pál, hogy ez az átváltoztatás megtörténjen? Sőt, mikor várta a halandóságtól a halhatatlanságig való átmenetet? A válasz: „amikor Krisztus, aki az életünk, megjelenik, AKKOR ti is vele együtt megjelenetek dicsőségben.” Kolossé 3:4. Mikor van az AKKOR? A második eljövetelekor. Megjelentek már vele dicsőségben? Nem. AKKOR fog megtörténni, amikor Ő megjelenik. János egyetért Pállal: „De tudjuk, hogy AMIKOR MEGJELENIK, olyanok leszünk, mint ő, mert látni fogjuk őt, amilyen valójában van.” 1 János 3:2. Gondoljunk el egy pillanatra ennek a kijelentésnek a következményeire. János nem hihette, hogy az igazak már az Úr jelenlétében vannak. Ha így lenne, akkor abban a pillanatban „olyannak” láthatnák Őt, amilyen valójában, és már át is változtak volna Krisztus „hasonlatosságára”. János azonban cáfolja azt az elképzelést, hogy bárki is látta volna Őt eddig, és egyértelműen kijelenti, hogy mindez „akkor” fog megtörténni, „amikor megjelenik”.

Elragadtatás vagy feltámadás?

Végül vegyük figyelembe, hogy amennyiben Pálnak nem volt megengedve, hogy elragadtatás útján távozzon ebből az életből, és halál útján kellett távoznia, nem számított arra, hogy Krisztussal lesz, amíg a feltámadás meg nem történik. Ezt tisztázza a 2 Timóteus 4:6-8-ban: „Mert én már készen állok az áldozatra, és az én távozásom ideje közel van. Jó harcot harcoltam, futásomat befejeztem, a hitet megtartottam: EZÉRT van számomra eltéve az igazságosság koronája, amelyet az Úr, az igazságos bíró, AZON A NAPON ad nekem: és nem csak nekem, hanem mindazoknak is, akik szeretik az ő megjelenését.”A lehető legegyértelműbb nyelven Pál nemcsak elmagyarázza, hanem hangsúlyozza is, hogy jutalmát Krisztus eljövetelekor kapja meg. Annak ellenére, hogy halála „közel volt”, nem számított arra, hogy azonnal Krisztussal lesz. Arra számított, hogy „aztán”. A halhatatlanság koronája „nekem van eltéve”, mondta. „Azon a napon” fogja megkapni, másokkal együtt, akik „szeretik az ő megjelenését”. Bizonyára mi, akik ma élünk, ugyanarra a dicsőséges megjelenésre kell várnunk, amikor mi is megkapjuk Pállal együtt az igazságosság koronáját, amely nem múlik el.