Perpustakaan Buku Gratis
Segera Hadir: Gereja Satu Dunia
Segera Hadir: One World Church
Suatu Natal, seorang rabi dari Rusia mengunjungi sebuah keluarga Amerika sebagai bagian dari program pertukaran budaya. Keluarga tuan rumahnya ingin memperkenalkannya pada pengalaman kuliner baru, jadi mereka mengajaknya makan malam di restoran Cina favorit mereka. Setelah makan, pelayan Tionghoa itu memberikan hadiah Natal kecil kepada masing-masing dari mereka. Itu adalah hiasan pohon Natal kecil dari kuningan yang bertuliskan “Made in India.” Mereka semua tertawa melihat ironi menerima hadiah “Made in India” dari restoran Tionghoa. Namun tiba-tiba, semua orang berhenti tertawa ketika mereka melihat air mata mengalir di pipi sang rabi. Apakah mereka telah menyinggung perasaannya? “Nyet,” jawab sang rabi. “Saya meneteskan air mata kebahagiaan karena berada di negara di mana seorang Buddha memberikan hadiah Natal kepada seorang Yahudi yang dibuat oleh seorang Hindu.” 1Kehidupan damai dan pengakuan semacam ini jarang terjadi antara keyakinan agama. Bahkan hingga hari ini, perbedaan agama sering kali berujung pada perang yang sengit. Tidak heran banyak orang ingin meruntuhkan “Tembok Berlin” agama yang ada di antara keyakinan-keyakinan. Tidak ada komunitas lain yang lebih mencerminkan hal ini daripada dalam Kristen. Meskipun semua gereja Kristen mengimani Yesus sebagai Anak Allah, mereka belum mampu menemukan cara untuk membentuk satu kelompok yang bersatu. Selama hampir dua ribu tahun, perbedaan doktrinal telah memecah umat Kristen menjadi ratusan denominasi independen. Namun, banyak di dalam Kristen yang ingin membalikkan hal ini. Yang terdepan dalam perjuangan untuk reunifikasi Kristen adalah Paus. Dalam beberapa tahun terakhir, ia telah melakukan segala upaya untuk membuka jalan menuju gereja dunia yang tunggal. Juru bicara Vatikan, Joaquin Navarro-Valls, melaporkan bahwa Paus “sedang menginjak pedal gas dengan keras menuju persatuan.” 2Salah satu tanda jalan di sepanjang jalan tol Paus menuju persatuan adalah pengakuannya kepada non-Katolik. Saat memimpin Misa di Republik Ceko, Paus Yohanes Paulus II berkata, “Hari ini, saya, Paus Gereja Roma, atas nama semua Katolik, memohon maaf atas kesalahan yang ditimpakan kepada non-Katolik selama sejarah yang penuh gejolak dari bangsa-bangsa ini.” 3Dan ini bukan satu-satunya pengakuan. Ia juga berusaha menjembatani jurang antara Gereja Katolik dan Ortodoks. Ia mengatakan, “orang-orang dari kedua belah pihak sama-sama bersalah” atas konflik yang meletus antara gereja-gereja mereka pada abad ke-11. 4Pengakuan-pengakuan Paus ini mendapat respons yang positif. Profesor William Petersen dari Pennsylvania State University berkomentar: “Ia membawa gereja ke abad ke-20. Anda telah mendengar pernyataan dari para paus awal bahwa Gereja Roma tidak pernah salah.” 5Paus Yohanes Paulus II tidak hanya melakukan pendekatan verbal; ia juga telah berkomitmen secara tertulis dalam tiga karya yang sangat dipublikasikan. Dalam suratnya “Orientale Lumen” (“Cahaya Timur”), ia menulis: “Dosa pemisahan kita sangat serius. … Bagaimana kita bisa sepenuhnya kredibel jika kita tetap terpecah belah?” “Perpecahan ini harus digantikan oleh rekonsiliasi dan harmoni. Luka-luka di jalan menuju persatuan Kristen harus disembuhkan.” 6Ensiklik ke-12 masa kepausan Yohanes Paulus II didedikasikan untuk topik reunifikasi Kristen dan berjudul “Ut Unum Sint” (“Semoga Mereka Semua Menjadi Satu”). Paus menyebutnya sebagai “kontribusinya terhadap tujuan yang paling mulia ini,” yaitu “untuk meningkatkan persatuan semua orang Kristen hingga mereka mencapai persekutuan penuh.” 7Dan dalam bukunya Crossing the Threshold of Hope, Yohanes Paulus menyatakan keinginannya untuk melihat persatuan Kristen tercapai dalam beberapa tahun ke depan—sebelum kita memasuki milenium baru. “Pada tahun 2000, kita perlu lebih bersatu, lebih bersedia untuk maju di sepanjang jalan menuju persatuan yang telah didoakan Kristus pada malam sebelum penderitaan-Nya.” 8Tanpa diragukan lagi, gereja Kristen yang bersatu adalah tujuan yang sangat mulia. Itu adalah beban besar Yesus tepat sebelum Ia wafat. Ia berdoa, “Aku tidak hanya berdoa untuk mereka ini saja, tetapi juga untuk mereka yang akan percaya kepada-Ku melalui perkataan mereka; Agar mereka semua menjadi satu; sebagaimana Engkau, Bapa, ada di dalam Aku, dan Aku di dalam Engkau, agar mereka juga menjadi satu di dalam Kami: agar dunia percaya bahwa Engkau telah mengutus Aku” (Yohanes 17:20, 21).Meskipun tidak ada yang boleh menyalahkan Paus karena mencari persatuan, beberapa pertanyaan harus dipertimbangkan dengan cermat. Apa sumber sebenarnya dari perpecahan di dalam Gereja Kristen? Seorang sumber di Vatikan menyarankan, “Hambatan utama bukanlah doktrin, melainkan sejarah dengan segala prasangkanya.” 9Tetapi apakah ini penilaian yang akurat? Apakah perbedaan-perbedaan itu hanya berasal dari prasangka, ataukah bersifat doktrinal? Dan, jika bersifat doktrinal, doktrin mana yang menjadi masalah? Selain itu, di mana doktrin Katolik, Protestan, dan Ortodoks berbeda, badan mana yang akan menyesuaikan keyakinannya untuk menenangkan yang lain? Dan yang paling penting dari semuanya, bagaimana Alkitab mengarahkan umat Allah untuk mencapai persatuan sejati? Paus sudah mengantisipasi beberapa pertanyaan ini. Dalam “Ut Unum Sint,” ia mengidentifikasi lima doktrin kunci yang perlu diteliti lebih lanjut sebelum kita “mencapai persekutuan penuh”: hubungan antara Kitab Suci dan tradisi, otoritas gereja, penahbisan imam, sakramen Ekaristi, dan peran Bunda Maria. 10 Meskipun ini merupakan awal yang baik, masih ada banyak bidang lain yang juga harus dibahas sebelum persatuan dalam tingkat apa pun dapat tercapai. Namun untuk saat ini, mari kita lihat secara singkat masing-masing dari lima doktrin ini untuk melihat apa yang diajarkan Gereja Katolik dan apa yang harus terjadi jika gereja dunia yang bersatu ingin menjadi lebih dari sekadar mimpi di malam hari.
Kitab Suci versus Tradisi
Laksamana Byrd, penjelajah terkenal, tahu bahwa kematian hanya beberapa menit lagi. Ia terjebak di luar dalam badai salju yang kejam di Kutub Selatan. Salju berputar di sekitarnya seperti selembar kain yang menari. Suhu, jauh di bawah nol, membuatnya kedinginan sampai ke tulang. Anggotanya kaku dan mengancam akan membeku. Dinginnya menyakitkan. Namun, tidak semuanya putus asa. Ia tahu bahwa ia berada dalam jarak 100 yard dari kehangatan dan keamanan gubuknya. Namun, bagaimana menemukan gubuk itulah masalahnya. Di mana pun ia melihat, hanya ada salju dan es. Putih. Segalanya putih. Tak ada satu pun tanda pengenal. Andai saja ia bisa menemukan satu tanda untuk dijadikan titik acuan utama, maka ia bisa menavigasi untuk menemukan gubuk. Tapi tanpa itu, ia mungkin akan berjalan ke arah yang salah menuju kematian pasti. “Seorang pria tak bisa bertahan lama di sini,” pikirnya.Byrd tahu tidak ada waktu untuk panik. Dengan tenang ia menilai situasi. Di tangannya ada tongkat sepanjang 10 kaki yang selalu ia bawa. Itu adalah satu-satunya harapannya. Ia menancapkan tongkat itu ke salju dan mengikat syal berwarna cerah miliknya ke sana. Lalu ia berangkat mencari gubuknya, pertama ke satu arah lalu ke arah lain—tetapi selalu menjaga agar tongkat dengan syal yang berkibar itu tetap terlihat. Tiga kali ia kembali ke tiang itu, dan pada perjalanan keempat ia menemukan gubuknya dan tersandung masuk ke dalam kehangatannya. Dunia kita seperti Antartika yang tak berjejak di tengah badai salju. Iblis membutakan pikiran umat manusia “agar cahaya Injil yang mulia dari Kristus … tidak bersinar kepada mereka” (2 Korintus 4:4). Kita tersesat dalam dosa, tetapi ada tempat yang aman—surga. Tempat itu ada di sana. Dan itu tidak terlalu jauh. Artinya, jika seseorang dapat menemukan jalan lurus dan sempit yang menuju ke sana.Bagaimana kita menemukan jalan ini? Kita membutuhkan titik acuan. Kita membutuhkan panduan yang tak bercela yang dapat menuntun kita melalui segala liku-liku dan pasang surut kehidupan. Namun, ada satu bahaya. Jika hal yang kita gunakan sebagai titik acuan itu bergeser ke kiri atau ke kanan, maka kita pasti akan tersesat dan binasa.Gereja Katolik dan Protestan telah berselisih mengenai identitas titik acuan ini selama berabad-abad. Gereja Katolik mengajarkan bahwa panduan menuju surga terdiri dari Alkitab dan tradisi gereja selama hampir dua ribu tahun. “Kita menemukan kebenaran yang diwahyukan oleh Allah dalam Kitab Suci dan Tradisi Suci. … Baik Kitab Suci maupun Tradisi Suci adalah firman Allah yang diilhamkan, dan keduanya merupakan bentuk wahyu ilahi.” 11Protestan, bagaimanapun, percaya bahwa Alkitab saja harus menjadi dasar iman dan praktik. Faktanya, ini adalah isu utama dalam pemisahan Protestan dari Gereja Katolik pada abad ke-15. John Wycliffe, John Huss, Jerome, Martin Luther, dan banyak Protestan lainnya awalnya adalah Katolik yang setia. Namun, saat berusaha membangun hubungan yang lebih dekat dengan Allah, mereka menemukan bahwa praktik gereja mereka sering bertentangan dengan ajaran Alkitab yang jelas. Konflik yang terjadi bukan sekadar pertarungan ideologi. Para pria ini telah berusaha hidup berdasarkan otoritas tradisi dan secara pribadi menemukan bahwa tradisi itu telah gagal. Luther memiliki hati nurani yang tertekan. Hukuman dan puasa yang menyakitkan mengancam akan merenggut nyawanya. Ia tidak menemukan kedamaian hingga ia menemukan rencana keselamatan yang jelas disajikan dalam Alkitab sebagai anugerah bagi semua yang percaya. Dengan cara tertentu, tradisi gereja telah menghapus kebenaran yang paling vital ini. Selama berabad-abad, gereja mengajarkan bahwa keselamatan dapat diperoleh melalui hukuman, ziarah, dan pembayaran. Keselamatan melalui iman sebagai anugerah gratis dari Allah telah sepenuhnya dilupakan. Jelas bahwa tradisi dan Kitab Suci bertentangan—fakta yang tidak luput dari perhatian para Protestan. Fakta yang membuat Luther rela mati. Di Worms, Jerman, Luther berdiri di hadapan sidang agung para uskup, praeses, imam, dan bangsawan untuk mempertanggungjawabkan ajaran “baru” yang aneh tentang keselamatan sebagai anugerah gratis bagi mereka yang menerima Kristus sebagai Juruselamat mereka. Ketika diperintahkan untuk menarik kembali ajaran “sesatnya”, ia berkata, dengan mempertaruhkan nyawanya, “Kecuali saya dibantah dan dibuktikan bersalah oleh kesaksian Kitab Suci atau argumen yang jelas (karena saya tidak percaya pada Paus atau konsili-konsili saja, mengingat jelas bahwa mereka sering salah dan bertentangan satu sama lain), saya dikalahkan oleh Kitab Suci yang saya kutip, dan hati nurani saya terikat pada Firman Allah. Saya tidak dapat dan tidak akan menarik kembali apa pun, karena berbahaya dan berisiko untuk bertindak melawan hati nurani. Di sini saya berdiri. Semoga Allah menolong saya.” 12 Tradisi atau Kitab Suci. Luther telah menggambar garis Mason-Dixon bagi Reformasi Protestan. Pada tahun 1545, Gereja Katolik akhirnya menyelenggarakan Konsili Trent di Austria untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh para Protestan. Apa yang akan dipilih, tradisi atau Kitab Suci? Jawabannya muncul menjelang akhir pertemuan. “Akhirnya, pada pembukaan terakhir pada tanggal 18 Januari 1562, semua keraguan disingkirkan. Uskup Agung Reggio menyampaikan pidato di mana ia secara terbuka menyatakan bahwa tradisi berada di atas Kitab Suci. Otoritas gereja oleh karena itu tidak dapat terikat pada otoritas Kitab Suci.” 13Seperti palu godam yang memukul pasak ke dalam balok kayu kering, perpecahan tercipta yang tak pernah diperbaiki. Namun kini, hampir empat ratus lima puluh tahun kemudian, Paus menyerukan reunifikasi. Dan ia dengan tepat menyatakan bahwa masalah Kitab Suci versus tradisi ini harus diselesaikan. Jadi, mana yang benar? Apakah Kitab Suci dan tradisi, atau Kitab Suci saja? Tentu saja, sumber terbaik untuk jawaban objektif atas dilema ini adalah Firman Allah sendiri. Apa yang Alkitab katakan tentang tradisi? Alkitab mengajarkan beberapa hal. Pertama, tradisi yang selaras dengan Firman Allah harus dihormati. “Karena itu, saudara-saudara, berdirilah teguh dan peganglah tradisi-tradisi yang telah diajarkan kepadamu, baik dengan kata-kata maupun melalui surat kami” (2 Tesalonika 2:15). Kedua, tidak semua tradisi menyenangkan Allah. “Namun sia-sialah mereka menyembah Aku, karena mereka mengajarkan perintah-perintah manusia sebagai ajaran. … Dengan sengaja kamu menolak perintah Allah, supaya kamu dapat memelihara tradisi kamu sendiri” (Markus 7:7–9). Tradisi yang menggantikan perintah-perintah Allah adalah penyembahan yang sia-sia. Hal itu menunjukkan penghinaan terhadap otoritas Allah. Terakhir, Allah telah berjanji untuk membersihkan gereja-Nya dari tradisi-tradisi yang tidak sesuai dengan Alkitab. “Demikianlah kamu telah menjadikan perintah Allah tidak berdaya oleh tradisi kamu.” “Setiap tanaman yang tidak ditanam oleh Bapa-Ku yang di sorga, akan dicabut” (Matius 15:6, 13). Kita tidak dapat bergantung pada tradisi manusia. Tradisi seringkali menjadi panduan yang keliru. Dan tidak mengherankan hal itu terjadi. Manusia memang rentan salah. Bahkan saat berusaha sebaik mungkin, kita tetap membuat kesalahan yang sangat besar.Selama berabad-abad, gereja-gereja Protestan telah menuduh bahwa Katolik mengikuti banyak tradisi yang tidak sesuai dengan Alkitab. Apakah tuduhan ini akurat? Jika Anda seorang Katolik, pertanyaan ini sangat penting. Anda mencintai Allah dan ingin menyenangkan-Nya. Namun, sesama percaya mengatakan bahwa banyak ajaran gereja Anda tidak ditemukan dalam Alkitab. Paus Anda juga mengakui bahwa ini adalah masalah serius yang memerlukan penelitian. Dan ia mengatakan hal ini harus diselesaikan jika kita ingin menjawab doa Yesus tentang persatuan di antara orang Kristen.Oleh karena itu, Anda perlu bertanya pada diri sendiri pertanyaan yang sangat penting ini. Apakah Gereja Katolik benar-benar memiliki banyak tradisi yang tidak berdasarkan Alkitab? Ya, sayangnya memang demikian. Ini mungkin sulit diterima, tetapi itu benar. Kardinal John Henry Newman mengakui hal ini dengan jujur: “Penggunaan gereja-gereja, terutama yang didedikasikan untuk santo-santo tertentu, dan dihiasi pada kesempatan tertentu dengan dahan pohon; dupa, lampu, dan lilin; persembahan sukarela setelah sembuh dari penyakit; air suci; tempat perlindungan; hari-hari suci dan musim-musim, penggunaan kalender, prosesi, berkat di ladang; pakaian imamat, tonsur, cincin dalam pernikahan, menghadap ke timur, gambar-gambar pada masa kemudian, mungkin nyanyian gerejawi, dan Kyrie Eleison … semuanya berasal dari tradisi pagan, dan disucikan melalui pengadopsiannya ke dalam Gereja” (penekanan dari saya). 14 Banyak ajaran Katolik berasal dari tradisi pagan dan tidak terdapat dalam Alkitab. Namun, tunggu. Katolik tidak perlu merasa bahwa ini adalah serangan yang tidak adil terhadap mereka. Ini bukan hanya masalah Katolik. Protestan juga memegang banyak tradisi yang tidak berdasarkan Alkitab dan bertentangan dengan ajaran Alkitab yang jelas. Fakta ini tidak luput dari perhatian beberapa Katolik. Perhatikan tantangan berikut dari Katolik kepada Protestan untuk konsisten dengan prinsip “Alkitab saja” mereka. “Alkitab tidak memuat semua ajaran agama Kristen, juga tidak merumuskan semua kewajiban anggotanya. Ambillah, misalnya, soal pemeliharaan hari Minggu, kehadiran dalam ibadah suci, dan penghindaran dari pekerjaan yang tidak perlu pada hari itu, suatu hal yang selama bertahun-tahun ditekankan oleh tetangga Protestan kita. Izinkan saya berbicara kepada pembaca non-Katolik yang terkasih: ‘Anda percaya bahwa Alkitab saja adalah panduan yang aman dalam urusan agama. Anda juga percaya bahwa salah satu kewajiban fundamental yang diwajibkan oleh iman Kristen Anda adalah pengamalan hari Minggu. Tetapi di mana Alkitab berbicara tentang kewajiban semacam itu? Saya telah membaca Alkitab dari ayat pertama Kitab Kejadian hingga ayat terakhir Kitab Wahyu, dan tidak menemukan referensi tentang kewajiban menguduskan hari Minggu. Hari yang disebutkan dalam Alkitab bukanlah hari Minggu, hari pertama dalam seminggu, melainkan hari Sabtu, hari terakhir dalam seminggu.”Adalah Gereja Apostolik [yakni Gereja Katolik] yang … mengubah perayaan tersebut ke hari Minggu. … Dengan merayakan hari Minggu sebagaimana Anda lakukan, bukankah jelas bahwa Anda sebenarnya mengakui ketidakcukupan Alkitab saja sebagai pedoman iman dan perilaku keagamaan, serta menyatakan kebutuhan akan otoritas pengajaran yang ditetapkan secara ilahi yang secara teori Anda tolak?” 15Logika John A. O’Brien sangat jelas dan tepat. Jika Protestan bersikeras agar Katolik kembali ke Alkitab, maka mereka pun harus melakukan hal yang sama. Dan kita semua harus kembali ke Alkitab—Katolik dan Protestan. Firman Allah adalah satu-satunya dasar yang benar untuk kesepakatan iman. Katolik harus berhenti membela posisi mereka bahwa tradisi dan Kitab Suci memiliki otoritas yang sama. Dan Protestan harus melepaskan tradisi-tradisi yang tidak berdasarkan Alkitab dan benar-benar hidup menurut “setiap firman” Allah (Matius 4:4). Kita semua harus mematuhi Sabat hari Sabtu dalam Alkitab beserta setiap ajaran Firman Allah lainnya. Hanya jika kita sebagai orang Kristen jujur terhadap kebenaran Allah, barulah kita dapat berharap memberikan dampak positif bagi dunia yang tidak percaya demi kebaikan kekal.
Otoritas Gereja
India memiliki masalah. Mereka menyembah tikus. Dan penyembahan mereka secara harfiah menghabiskan mereka. Puluhan ribu tikus membanjiri kota-kota tertentu. Mereka berlari melintasi lantai; memakan apa pun yang bisa mereka gigit. Tikus-tikus ini sangat dihormati dan disembah di kuil Karni Mata. Di sana, binatang berbulu itu melompat ke atas panggung tempat makanan disediakan untuk mereka. Mereka makan sementara imam menyanyikan nyanyian pujian dan memukul simbal. Tikus-tikus yang terawat baik ini berkembang biak dengan cepat. Dan sedikit orang India yang mau membunuh mereka, takut bahwa dengan melakukannya mereka akan membunuh teman dewa mereka. Namun, tikus-tikus itu telah membawa sesuatu yang lebih buruk daripada tikus-tikus itu sendiri. Mereka membawa wabah. Ratusan orang telah meninggal akibatnya. Namun, karena orang India tidak mau membunuh hama-hama tersebut, wabah terus menyebar. Masalah apa yang kita sembah sangat krusial dalam semua budaya. Inilah mengapa posisi Katolik mengenai otoritas Gereja dan Paus begitu sensitif bagi non-Katolik. Katekismus Katolik mengajarkan bahwa otoritas Gereja merujuk pada infalibilitas Paus. “Ketika Paus dalam kapasitas resminya, dengan kewenangan penuh sebagai penerus Santo Petrus dan kepala Gereja di bumi, mengumumkan ajaran iman atau moral yang mengikat seluruh Gereja, ia dilindungi dari kesalahan. Perlu dicatat bahwa tiga syarat diperlukan: (1) Paus harus berbicara ex cathedra, yaitu dari Kursi Petrus dalam kapasitas resminya; (2) Keputusan tersebut harus mengikat seluruh Gereja; (3) Harus mengenai masalah iman atau moral” (penekanan dari saya). 16 Ajaran-ajaran tak bercela Paus ini “pasti benar dan mengikat secara moral bagi semua umat beriman.” 17Lalu, apa yang harus kita percayai mengenai otoritas Paus? Katolik dan Protestan harus merujuk pada Alkitab untuk membentuk pendapat mereka. Di sini kita akan menemukan bahwa Kitab Suci mengajarkan bahwa tidak ada manusia yang tak bercela. “Sebab semua orang telah berbuat dosa dan kehilangan kemuliaan Allah” (Roma 3:23). Bahkan mereka yang telah dipanggil secara khusus untuk pelayanan suci pun dapat berbuat salah. Sejarah menjadi saksi yang jelas atas kelemahan para pemimpin gereja, termasuk para paus. Rasul Petrus sendiri jatuh ke dalam dosa berkali-kali (lihat Matius 16:21–23; Lukas 22:54–62; dan Galatia 2:11–14). Sekarang, gereja harus memiliki pemimpin. Namun, segala sesuatu yang mereka ajarkan sebagai kebenaran harus diuji dengan Kitab Suci. Alkitab tidak pernah mengajarkan bahwa pemimpin rohani memiliki masa di mana mereka berbicara ex cathedra. Tidak ada kursi atau jabatan khusus dari mana mereka dapat mengumumkan kebenaran yang tak tersalah. Namun, Alkitab memang memerintahkan kita untuk menguji para pemimpin kita dengan Firman. Orang-orang percaya di Berea dipuji karena “lebih mulia daripada orang-orang di Tesalonika, karena mereka … menyelidiki Kitab Suci setiap hari” untuk melihat apakah ajaran Paulus sesuai dengan Firman Allah (Kisah Para Rasul 17:10, 11).Alkitab juga memperingatkan kita terhadap pemimpin rohani yang digunakan oleh Setan untuk menyesatkan banyak orang. “Dari antara kamu sendiri akan muncul orang-orang yang berbicara hal-hal yang sesat, untuk menarik murid-murid mengikuti mereka” (Kisah Para Rasul 20:30). Ketidakberdosaan adalah ajaran yang berbahaya. Jika kita mengatribusikan hal itu kepada manusia mana pun, kita membuat diri kita sangat rentan terhadap penipuan. Oleh karena itu, “Saudara-saudara yang kekasih, janganlah percaya kepada setiap roh, tetapi ujilah roh-roh itu, apakah mereka berasal dari Allah: sebab banyak nabi palsu telah keluar ke dunia” (1 Yohanes 4:1). Bagaimana kita harus “menguji roh-roh” itu? Yesaya 8:20 berkata, “Kepada hukum dan kepada kesaksian: jika mereka tidak berbicara sesuai dengan firman ini, itu karena tidak ada terang di dalam mereka.” Mereka harus diuji dengan Alkitab. Ketika Paulus memperingatkan jemaat untuk waspada terhadap pemimpin yang memperkenalkan ajaran yang sesat, ia berkata untuk mengujinya dengan Firman. “Dan sekarang, saudara-saudara, aku menyerahkan kamu kepada Allah dan kepada firman kasih karunia-Nya, yang mampu membangun kamu dan memberikan kamu warisan di antara semua orang yang dikuduskan” (Kisah Para Rasul 20:32, penekanan dari saya). Kita hanya dapat aman jika kita menguji setiap pernyataan kebenaran dengan Firman Allah. Sekarang, paus mungkin adalah orang baik dengan niat mulia. Namun demikian, segala yang ia katakan dan dukung harus diuji dengan Alkitab Suci. Tidak ada manusia yang memiliki kekebalan mutlak. Selama berabad-abad, para paus telah mengklaim kekebalan sebagai penerus langsung Petrus, yang mereka yakini sebagai paus pertama. Namun, menurut Kitab Suci, Petrus tidak ditunjuk sebagai paus. Ia bahkan bukan pemimpin sidang-sidang gereja awal—Yakobuslah yang memimpinnya (lihat Kisah Para Rasul 15:1–22). Masalah lain dengan kepausan adalah bahwa hal itu bertentangan dengan kebenaran Allah. Para paus memiliki kekuasaan besar. Orang-orang bersujud di hadapan mereka. Mereka mengaku dosa kepada mereka. Para paus hidup di tengah kemegahan, kemewahan, dan kekayaan yang besar. Mereka termasuk di antara pria-pria paling berkuasa yang pernah hidup. Namun, ketika kita mempelajari Alkitab untuk mencari contoh-contoh orang-orang Allah, kita menemukan model yang jauh lebih rendah hati. Tuhan kita sendiri mengajarkan bahwa mereka yang menginginkan jubah mewah dan duduk di tempat-tempat tinggi bukanlah pengikut-Nya (Matius 23:1–12). Jelaslah bahwa Alkitab tidak pernah mengklaim bagi para pemimpin gereja apa yang kepausan klaim untuk dirinya sendiri. Oleh karena itu, kepausan adalah posisi yang tidak alkitabiah. Jika konsensus iman ingin dicapai, maka semua orang Kristen perlu kembali ke Alkitab. Klaim-klaim mengenai kekuasaan dan hak-hak kepausan perlu secara resmi ditolak. Kemegahan dan kemewahan juga harus ditukar dengan teladan kerendahan hati Yesus. Paus telah menunjukkan kesediaannya untuk menjajaki perubahan dalam fungsi kepausan. Meskipun tidak menjanjikan untuk menyerahkan wewenang akhirnya atas gereja, ia telah mengatakan bahwa ia akan berusaha “menemukan cara untuk menjalankan primasi yang, meskipun tidak menyangkal apa pun yang esensial bagi misinya, tetap terbuka terhadap situasi baru.” 18Situasi baru apa yang mungkin sedang dipertimbangkan oleh Vatikan? Presiden Dewan Kepausan untuk Promosi Persatuan Umat Kristen di Vatikan telah menyarankan bahwa Paus mungkin bertindak sebagai mediator dalam sengketa keagamaan.Sayangnya, tampaknya Paus hanya mempertimbangkan untuk tidak memaksa Protestan menerima doktrin infalibilitas Paus. Yang ia terima adalah menjadi mediator akhir dalam perselisihan doktrinal antar-Kristen. Namun, hal ini tetap tidak dapat diterima bagi mereka yang ingin mendasarkan iman mereka pada Alkitab. Tidak ada manusia tunggal yang dapat mengklaim kekuasaan untuk menjadi kata akhir dalam doktrin dan moral. Setiap orang percaya harus mempelajari Kitab Suci sendiri untuk menentukan apa yang Tuhan inginkan baginya.Ketika ada poin doktrin yang diperdebatkan, masalah tersebut dapat dibawa ke sidang perwakilan gereja untuk studi yang rendah hati atas Firman Allah guna melihat apa yang Alkitab ajarkan sesungguhnya. Banyak pikiran yang bekerja bersama untuk menemukan kehendak Allah selalu jauh lebih aman daripada satu orang yang memegang kendali dalam menentukan kebenaran. Namun, bahkan dalam sidang-sidang keagamaan, kita melihat kelemahan manusia. Banyak sidang Kristen telah mengeluarkan pernyataan yang bertentangan dengan kebenaran Alkitab. Apa yang harus dilakukan oleh orang-orang percaya dalam kasus-kasus seperti itu? Mereka harus mengikuti apa yang diajarkan Alkitab. Banyak Katolik Amerika sudah mengikuti keyakinan mereka sendiri hingga batas tertentu. Katolik secara resmi mengajarkan bahwa hampir semua bentuk kontrasepsi adalah dosa. Namun, kebanyakan Katolik Amerika tidak setuju. Dengan demikian, mereka pun menolak otoritas absolut dan tak tersalah dari Paus. Otoritas gereja adalah pertanyaan yang krusial, dan Paus benar dalam menandainya untuk dibahas. Namun, hingga ia membatalkan supremasi dan primasi kepausan, suksesi apostolik, serta otoritas gereja sebagai penafsir tunggal Kitab Suci, persatuan tidak dapat tercapai dengan para orang percaya yang ingin tetap setia pada Alkitab. Kekristenan tidak dapat bersatu di sekitar seorang manusia yang dapat salah, seberapa mulia pun orang tersebut. Hanya dengan kita dengan rendah hati menyerahkan diri kepada Allah dan Firman-Nya, kita akan dapat bersatu.
Penahbisan Imam
Kita kini tiba pada doktrin ketiga yang diidentifikasi oleh Paus Yohanes Paulus II. Apa yang diajarkan Gereja Katolik tentang penahbisan imam? Ajaran resmi Katolik menyatakan bahwa imam ditahbiskan untuk memiliki kuasa mengampuni dosa. 19 Beberapa Katolik Amerika mungkin tidak setuju dengan pernyataan ini. Mereka mungkin secara jujur tidak menyadari doktrin ini. Namun, hal itu benar. Berikut beberapa kutipan dari sumber resmi Katolik: “Seorang imam yang berwenang … [mengucapkan] kata-kata ‘Aku mengampuni dosa-dosamu.’ … Semua uskup dan imam memiliki kuasa untuk mengampuni dosa atau mengabsolusi dosa.” 20“Siapa yang memiliki kuasa untuk mengampuni dosa hari ini? Semua uskup dan imam Gereja Katolik dapat mengampuni dosa. … Apa yang harus kamu lakukan agar dosa-dosamu diampuni? Kamu harus benar-benar menyesalinya dan mengakuinya kepada seorang imam Katolik.” 21Terkadang umat Katolik Amerika membela sakramen pengakuan dosa dengan membandingkannya dengan pergi ke konselor atau psikolog. Mereka mengklaim bahwa imam sebenarnya tidak mengampuni dosa, melainkan hanya berperan sebagai konselor. Namun, ketika Paus berbicara tentang imam, ia merujuk pada posisi resmi Katolik dan bukan versi “yang telah disimpangkan” atau “di-Amerikanisasi.” Gereja berusaha menjelaskan ajaran resminya dengan jelas dalam katekismusnya. “Apakah imam hanya berdoa agar dosa-dosa Anda diampuni? Tidak, bertindak sebagai alat Allah dan pelayan yang diurapi, ia benar-benar mengampuni dosa-dosa tersebut.” 22 “Ini bukan sekadar pengulangan ritual atau latihan psikologis.” 23 “Apakah imam benar-benar mengampuni dosa-dosa Anda? … imam benar-benar mengampuni dosa-dosa Anda. Imam tidak sekadar ‘menghilangkan’ dosa-dosa Anda dengan doa.” 24 Ajaran Katolik ini didasarkan pada Yohanes 20:23: “Barangsiapa dosanya kamu ampuni, dosanya diampuni; dan barangsiapa dosanya kamu tahan, dosanya ditahan.” Pemahaman yang benar tentang ayat ini memerlukan pembacaan konteksnya. Sebelum memberitahu para murid tentang pengampunan dosa, Yesus berkata, “Sebagaimana Bapa telah mengutus Aku, demikian pula Aku mengutus kamu.” Para murid harus pergi ke dunia dengan cara yang serupa dengan cara Yesus diutus ke dunia kita. Bagaimana Bapa mengutus Yesus ke dunia kita? Yesus berkata, “Sebab Aku tidak berbicara dari diri-Ku sendiri; tetapi Bapa yang mengutus Aku, Dialah yang memberi perintah kepada-Ku, apa yang harus Kukatakan dan apa yang harus Kukerjakan” (Yohanes 12:49). “Aku tidak melakukan apa pun atas kehendak-Ku sendiri; tetapi sebagaimana Bapa-Ku telah mengajarkan kepada-Ku, demikianlah Aku berkata-kata” (Yohanes 8:28). “Aku turun dari surga bukan untuk melakukan kehendak-Ku sendiri, melainkan kehendak Dia yang mengutus Aku” (Yohanes 6:38). Yesus diutus bukan untuk mengucapkan kata-kata-Nya sendiri, mengajarkan ajaran-Nya sendiri, atau melakukan kehendak-Nya sendiri. Ia datang untuk menyampaikan firman dan kehendak Bapa, dan mengutus murid-murid-Nya untuk melakukan hal yang sama. Seperti seorang duta besar, murid-murid itu harus memberitahukan kepada orang lain tentang kehendak dan firman dari Pribadi yang mereka wakili. “Allah … telah memberikan kepada kita pelayanan pendamaian; yaitu, bahwa Allah ada di dalam Kristus, mendamaikan dunia dengan diri-Nya, tidak menghitung dosa-dosa mereka; dan telah mempercayakan kepada kita firman pendamaian. Sekarang, kami adalah duta besar bagi Kristus, seolah-olah Allah memohon kepada kamu melalui kami; kami memohon kepadamu atas nama Kristus, berdamailah dengan Allah” (2 Korintus 5:18–20, penekanan dari saya). Perhatikan bahwa kuasa untuk benar-benar mengampuni dosa tidak diberikan kepada para murid sebagai imam, tetapi hanya firman rekonsiliasi sebagai duta besar. Para pelayan dan orang percaya hanya dapat menyampaikan firman kebenaran bahwa Yesus telah mendamaikan orang berdosa dengan diri-Nya sendiri jika mereka mengaku dan percaya kepada Tuhan Yesus Kristus. Kita memiliki hak untuk mengundang dan mendesak orang-orang atas nama Yesus agar datang kepada-Nya. Namun, kemampuan sebenarnya untuk membaca hati dan memberikan pengampunan adalah sesuatu yang hanya dapat dilakukan oleh Yang Mahakuasa. Jadi, bagaimana mungkin “barangsiapa dosanya kamu tahan, dosanya itu ditahan”? Setiap kali seorang yang tidak percaya tidak menerima panggilan orang percaya untuk bertobat, maka kita telah menyebabkan mereka mempertahankan dosa-dosa mereka. “Barangsiapa yang tahu berbuat baik dan tidak melakukannya, baginya itu adalah dosa” (1 Yakobus 4:17). “Jika kamu buta, kamu tidak berdosa; tetapi sekarang kamu berkata, ‘Kami melihat,’ oleh karena itu dosamu tetap ada” (Yohanes 9:41). Dosa tetap ada dan dipertahankan ketika seorang pendosa telah bertemu dengan kebenaran dan menolak untuk bertobat serta menerimanya. Jadi, ketika para murid membawa kebenaran kepada orang-orang dan mereka menolak menerimanya, dosa-dosa mereka dipertahankan. “Jika Aku tidak datang dan berbicara kepada mereka, mereka tidak akan berdosa; tetapi sekarang mereka tidak memiliki alasan [catatan pinggir: pembenaran] untuk dosa mereka” (Yohanes 15:22). “Dan barangsiapa yang tidak menerima kamu, atau tidak mendengarkan perkataanmu, ketika kamu keluar dari rumah atau kota itu, goyangkanlah debu dari kaki kamu. Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, pada hari penghakiman, nasib tanah Sodom dan Gomora akan lebih ringan daripada nasib kota itu” (Matius 10:14, 15). Di sisi lain, jika orang-orang menerima kabar baik keselamatan dalam Kristus, maka dosa-dosa mereka diampuni oleh Allah. Manusia berada di tanah yang berbahaya ketika ia mencoba mengambil alih hak prerogatif Allah. Tidak seorang pun boleh pernah mengucapkan kata-kata yang digunakan oleh imam dalam sakramen pengakuan dosa Katolik: “Aku mengampuni dosa-dosamu.” Hanya Allah yang dapat mengampuni dosa. “Siapakah orang ini yang berani menghujat? Siapakah yang dapat mengampuni dosa, kecuali Allah saja?” (Lukas 5:21). “Hujatan,” demikian Alkitab menyebutnya. Bahasa yang keras yang sebaiknya kita ingat! Dosa memerlukan hukuman mati dibayar. Setiap kali kita berdosa dan mengaku kepada Allah, Yesus menerapkan darah kematian-Nya di kayu salib atas dosa kita. Hanya Dia yang dapat membaca hati dan menerapkan darah-Nya sesuai dengan itu. Kita tidak memiliki kuasa ini. Kita tidak tahu apakah seseorang benar-benar tulus dan menginginkan perubahan. Kita sering salah menilai orang lain. Ada bahaya dalam menerima manusia sebagai perantara kita dengan Allah. Allah hanya mengakui satu Perantara. “Sebab hanya ada satu Allah, dan satu Perantara antara Allah dan manusia, yaitu Yesus Kristus, manusia itu” (1 Timotius 2:5). Bagi manusia untuk mengambil tempat Perantara ini adalah suatu kesombongan. Ini adalah upaya untuk menggantikan Yesus dan Allah. Dan tidak ada orang Katolik atau Kristen Protestan yang baik yang menginginkan hal ini terjadi. Tidak ada indikasi dalam catatan Alkitab bahwa para rasul menggunakan wewenang yang konon diberikan kepada mereka untuk mengampuni dosa. Mereka tentu akan melakukannya jika mereka memahami kata-kata Yesus sebagaimana diajarkan oleh Gereja Katolik. Alkitab juga tidak merujuk pada pengakuan dosa Gereja Katolik. Tidak ada catatan tentang orang berdosa yang pergi kepada para rasul untuk mengaku dosa dan menerima pengampunan. Namun, kita membaca banyak contoh para murid yang mengarahkan orang kepada Allah untuk pengampunan. “Bertobatlah dari kejahatanmu ini, dan berdoalah kepada Allah, barangkali pikiran hatimu diampuni” (Kisah Para Rasul 8:22, penekanan saya). Terkait dengan pengangkatan imam adalah kesucian. Menurut Katekismus Katolik, “Dasar kesucian imamat adalah teladan Kristus dan para rasul-Nya.” 25 Apakah Alkitab benar-benar mengajarkan bahwa imam harus tetap lajang dan suci seumur hidup? Memang, Yesus hidup dalam kesucian. Namun, Ia tidak memerintahkan hal ini bagi semua yang mengikuti-Nya dalam pelayanan. Ia memanggil Petrus untuk menjadi rasul, dan Petrus sudah menikah. “[Ibu mertua Petrus] sedang sakit demam” (Markus 1:30). Meskipun disarankan bagi mereka yang memilihnya, selibat bukanlah persyaratan untuk pelayanan. Yesus berkata bahwa ada orang-orang yang “telah menjadikan diri mereka sendiri eunuk demi Kerajaan Surga. Barangsiapa yang sanggup menerimanya, biarlah ia menerimanya” (Matius 19:12). Rasul Paulus sangat merekomendasikan kesucian. Ia melihatnya sebagai kesempatan untuk hanya mengurus hal-hal Allah (1 Korintus 7:32). Namun, ia juga mengatakan bahwa ini adalah pendapatnya dan bukan perintah langsung dari Allah. “Aku berkata ini dengan izin, dan bukan perintah” (1 Korintus 7:6). Selain itu, Paulus tidak melarang pernikahan. “Jika engkau menikah, engkau tidak berdosa; dan jika seorang perawan menikah, ia tidak berdosa” (1 Korintus 7:28). Posisi Katolik tidak sefleksibel posisi Paulus. “Menurut hukum Gereja, seorang imam Katolik di Gereja Barat diwajibkan untuk hidup dalam kesucian [tidak menikah].” 26 Dilema yang dihadapi Paus adalah bahwa ia melarang apa yang secara jelas diizinkan oleh Allah. Banyak Katolik, menyadari hal ini, berusaha meyakinkan gereja mereka untuk mengubah ajaran ini. Namun, Paus telah menyatakan bahwa hal itu tidak akan berubah. Sebuah gereja di Georgia pernah memasang lonceng untuk memainkan lagu pujian melalui pengeras suara agar warga kota dapat mendengarnya saat makan malam. Setiap malam, lonceng itu setia memainkan musiknya yang merdu. Namun, seorang peternak kalkun di dekatnya tidak merasa tenang dengan suara tersebut. Tampaknya lonceng itu mengganggu kalkun-kalkunnya saat mereka makan malam. Burung-burung itu menolak makan saat musik dimainkan, dan mereka tidak gemuk untuk dijual di pasar. Pembicaraan antara peternak dan gereja semakin memburuk. Tak lama kemudian, situasi menjadi sangat buruk. Peternak mencoba membungkam pengeras suara di menara gereja dengan menembaknya. Sebagai balasan, anggota gereja menyusup ke kandang kalkun pada malam hari, menakuti burung-burung tersebut dan memberi mereka alasan lain untuk tidak makan. Baru setelah burung-burung mengalami gangguan saraf total dan menara gereja dipenuhi lubang peluru, kedua pihak akhirnya mencapai kesepakatan yang memenuhi kebutuhan keduanya. Gereja memainkan lonceng pada jam yang berbeda dan petani menghentikan tembakan. 27Menyelesaikan perbedaan doktrinal tidak perlu menjadi pertengkaran berteriak-teriak dan tentu saja bukan pertempuran tembak-menembak. Baik Paus maupun Protestan sepakat bahwa doktrin Katolik mengenai pengangkatan imam harus diselesaikan. Dan hal ini harus dilakukan berdasarkan kebenaran Alkitab. Ajaran mengenai kemampuan imam untuk mengampuni dosa, suksesi apostolik, dan selibat perlu diubah secara radikal agar selaras dengan Alkitab. Ini adalah satu-satunya hal bijak yang harus dilakukan jika kita ingin menjawab doa Yesus untuk persatuan Kristen.
Ekaristi
Empat anak lahir dalam sebuah keluarga di Amman, Yordania. Setiap akta kelahiran menyatakan bahwa anak tersebut adalah perempuan. Dan selama 13 tahun, keluarga tersebut meyakini hal itu. Namun, ketika anak tertua mencapai masa pubertas, “dia” mulai menunjukkan ciri-ciri laki-laki. Remaja “perempuan” tersebut tumbuh bulu wajah, suaranya berubah, dan ia mengembangkan fisik laki-laki. Dokter yang memeriksa Mohammed mendiagnosisnya dengan kelainan genetik langka yang membuatnya tampak seperti perempuan padahal sebenarnya ia laki-laki. Ternyata, selama perkembangannya di dalam rahim, organ laki-lakinya tidak pernah turun. Tiga saudara kandung Mohammed yang lebih muda juga didiagnosis menderita kelainan yang sama. Beruntung, semua anak berhasil dioperasi dan kini menjadi laki-laki. Hari transformasi mereka menjadi momen perayaan besar. Para “perempuan” yang kini menjadi laki-laki memotong rambut panjang mereka, melepas perhiasan, dan mengenakan piyama laki-laki. Dan nenek mereka yang bersuka cita, Fatima Netasha, berkata, “Saya memiliki enam cucu perempuan dan dua cucu laki-laki, dan kini saya memiliki enam cucu laki-laki dan dua cucu perempuan. Saya bersyukur kepada Tuhan dan dokter.” 28Terkadang hal-hal tidak seperti yang terlihat. Inilah inti dari kontroversi seputar Ekaristi, atau Perjamuan Tuhan. Protestan memandang roti dan jus anggur sebagai simbol tubuh dan darah Yesus. Namun, menurut ajaran Katolik, roti dan anggur bukanlah apa yang tampak—hanya roti dan anggur. Sebaliknya, keduanya secara harfiah adalah tubuh, darah, dan pribadi Yesus yang sesungguhnya. Ajaran Katolik resmi tidak ambigu. “Ekaristi adalah sakramen yang secara nyata, sejati, dan substansial mengandung tubuh dan darah, jiwa, serta keilahian Tuhan kita Yesus Kristus di bawah rupa roti dan anggur.” 29 “Setelah konsekrasi, tanda ini mengandung Kristus seutuhnya, tubuh dan darah-Nya, jiwa dan keilahian-Nya.” 30 “Kristus hadir dalam Ekaristi … dengan semua sifat fisik-Nya, tangan dan kaki dan kepala dan hati manusia-Nya. Ia hadir dengan jiwa manusia-Nya, dengan pikiran, keinginan, dan perasaan manusia-Nya.” 31 Perbedaan lain antara keyakinan Katolik dan Protestan adalah soal relevansi. Protestan memandang ibadah ini sebagai ritual suci di mana orang-orang berpartisipasi secara sukarela. Namun, Gereja Katolik mengajarkan bahwa “Ekaristi diperlukan untuk keselamatan.” 32 Hal ini karena pandangan mereka bahwa manfaat salib hanya dapat diperoleh dengan mengonsumsi tubuh “harfiah” Yesus yang terdapat dalam roti. Ikuti ini hingga kesimpulan logisnya. Satu-satunya roti yang dapat menjadi tubuh Yesus adalah roti yang telah menerima doa dan berkat khusus dari imam Katolik. Tanpa imam, tidak ada perubahan roti menjadi tubuh Kristus. Tanpa tubuh Kristus berarti tanpa keselamatan. Seorang pendeta Protestan tidak dapat melakukan apa yang dapat dilakukan imam Katolik terhadap roti. Hanya imam yang memiliki kuasa yang diberikan kepadanya untuk memerintahkan Allah turun dari surga dan masuk ke dalam roti. Oleh karena itu, jika orang ingin diselamatkan, mereka harus pergi ke Gereja Katolik untuk menerima Ekaristi. Selain itu, untuk menerima Ekaristi, mereka harus terlebih dahulu menjadi Katolik. “Orang yang sedang menerima bimbingan dalam persiapan untuk keanggotaan penuh di Gereja Katolik boleh mengikuti Misa tetapi tidak boleh menerima Komuni Kudus.” 33Apa yang dimaksud Yesus ketika Ia berkata dalam Matius 26:26–28, “Ambillah, makanlah; inilah tubuh-Ku. … Minumlah semuanya; sebab inilah darah-Ku”? Apakah Ia benar-benar bermaksud bahwa tubuh dan darah-Nya yang sebenarnya hadir dalam roti dan anggur? Para murid tahu bahwa bukan itu yang dimaksud-Nya. Mereka pernah mendengar-Nya berbicara seperti itu sebelumnya. Yesus pernah berkata, “Akulah roti hidup yang turun dari surga: barangsiapa makan roti ini, ia akan hidup selamanya: dan roti yang akan Kuberikan adalah daging-Ku, yang akan Kuberikan untuk kehidupan dunia. … Kecuali kamu makan daging Anak Manusia dan minum darah-Nya, kamu tidak memiliki hidup di dalam dirimu” (Yohanes 6:51–53). Pada hari itu, banyak orang yang mendengarkan menafsirkan perkataan Yesus secara sangat harfiah. Mereka mengira Dia menganjurkan keselamatan melalui kanibalisme. Mereka terkejut. Yesus mengetahui pikiran mereka, jadi Ia menjelaskan maksud-Nya. “Rohlah yang menghidupkan; daging tidak berguna apa-apa: perkataan yang Kukatakan kepadamu, itulah Roh dan itulah hidup” (Yohanes 6:63). Yesus berkata bahwa hidup-Nya terkandung dalam perkataan-Nya. Memakan Firman-Nya berarti membaca dan merenungkan maknanya. Ketika kita menerapkan ajaran Yesus dalam hidup kita, maka kita benar-benar telah memakan Firman-Nya. Ajaran Katolik tentang Ekaristi melewatkan poin ini. Sebaliknya, apa yang dimaksud Yesus sebagai hal rohani diambil secara harfiah. Poin lain yang kontroversial mengenai Ekaristi berkaitan dengan anggur. Dalam perayaan Komuni Katolik, hanya imam yang meminumnya. Ajaran ini masuk ke dalam Gereja pada Konsili Konstanz, tahun 1414–1418 M, dan tidak diajarkan dalam Firman Allah. Ketika Yesus mengambil cawan itu, Ia memberikannya kepada semua yang hadir, sambil berkata, “Cawan ini adalah perjanjian baru dalam darah-Ku: lakukanlah ini, setiap kali kamu meminumnya, sebagai peringatan akan Aku” (1 Korintus 11:25, penekanan dari saya; Lihat juga Matius 26:27, 28). Berkat dari perayaan ini adalah untuk setiap orang percaya, bukan hanya para imam. Ya, Paus benar lagi. Ekaristi perlu dipelajari. Bayangkan berkat apa yang dapat datang kepada Kekristenan jika kita semua kembali kepada kebenaran Alkitab. Bersatu dalam ajaran yang jelas dari Firman Allah, kita dapat menjadi saksi yang kuat bagi orang-orang yang tidak percaya. Namun sebelum kesatuan dapat tercapai, kita juga harus menyelesaikan perbedaan doktrinal lain yang menurut Paus harus diselesaikan—Perawan Maria.
Perawan Maria
The Lawrence Welk Show tayang perdana di televisi pada tahun 1955 dan melambungkan Welk menjadi apa yang disebut majalah Life sebagai “musisi paling populer dalam sejarah AS.” Namun, tidak selalu segalanya berjalan mulus bagi Lawrence Welk. Suatu kali, setelah memainkan akordeonnya untuk sebuah pesta dansa, ia mendengar salah satu anggota band berkomentar, “Apakah kamu melihat akordeonis itu? Jika aku harus bermain setiap malam bersamanya, aku akan kembali mengocok minuman soda.” 34 Pada saat itu, sepertinya Welk akan gagal, tetapi ia terus bermain dan akhirnya mendapatkan acara televisinya. Meskipun banyak yang menilai dia sebagai musisi biasa-biasa saja, 40 juta orang menonton acaranya dengan setia setiap Sabtu malam. Penggemar yang cukup banyak untuk seorang musisi biasa! Bagi banyak orang Kristen, Maria, meskipun sangat diberkati karena menjadi ibu Yesus, tetaplah hanya manusia biasa. Namun, dalam Gereja Katolik, dia “dihormati dan dicintai setelah Allah sendiri.” 35 Karena paus sangat menyadari bahwa penghormatan terhadap Maria ini merupakan hambatan utama dalam perjalanan menuju persatuan, ia telah memasukkannya ke dalam daftar untuk dibahas. Dan Protestan memiliki alasan yang sangat kuat untuk menentang keyakinan Katolik ini. Alkitab sangat jelas menyatakan bahwa Yesus adalah Juruselamat kita. Tidak ada orang lain yang dapat menebus dosa-dosa kita. Oleh karena itu, kita hanya boleh berdoa kepada Allah. Adalah Yesus “yang berada di sebelah kanan Allah, yang juga berdoa bagi kita” (Roma 8:34). Namun, katekismus Katolik berisi banyak doa kepada Maria yang memohon agar ia berdoa bagi dosa-dosa kita. Doa Salam Maria yang sangat populer berbunyi, “Santa Maria, Bunda Allah, doakanlah kami para pendosa, sekarang dan pada saat kematian kami.” 36 Doa Salam Ratu Suci menyebut Maria sebagai penengah umat manusia. “Salam, Ratu Suci, Bunda Kasih Sayang, hidup kami, manisnya kami, dan harapan kami! Kepada-Mu kami berseru, anak-anak Hawa yang terbuang; kepada-Mu kami mengangkat keluh kesah kami, meratap dan menangis di lembah air mata ini! Palingkanlah, wahai Pengantara yang penuh kasih, mata kasih sayang-Mu kepada kami, dan setelah pengasingan ini, tunjukkanlah kepada kami buah rahim-Mu yang diberkati, Yesus. … O Perawan Maria yang manis! Berdoalah bagi kami, o Bunda Allah yang kudus. Agar kami layak menerima janji-janji Kristus.” 37 Alkitab, bagaimanapun, menyatakan bahwa tidak ada penengah bagi manusia selain Yesus. “Kami memiliki seorang penengah di hadapan Bapa, Yesus Kristus yang adil” (1 Yohanes 2:1).Masalah kedua dalam doktrin Katolik tentang Maria disebut Konsepsi Tak Bernoda. Ajaran ini menyatakan bahwa Maria “dihamili tanpa dosa.” 38 “Bukan hanya ia bebas dari noda dosa aktual sekecil apa pun, tetapi melalui mukjizat ilahi yang unik, ia juga bebas dari dosa asal, yang dengannya semua anak Adam dilahirkan ke dunia ini. Sangatlah pantas bahwa dia … tidak ternoda bahkan oleh bayangan sekecil apa pun dari kejatuhan Adam. Hanya kepadanya, di antara semua anggota umat manusia, diberikan kekebalan yang unik ini … Konsepsi Tak Bernoda [merujuk] … pada konsepsi Maria dalam rahim ibunya tanpa noda dosa asal.” 39 Sayangnya, ajaran ini tidak didukung oleh Alkitab. Ajaran ini baru diproklamasikan sebagai dogma iman Katolik pada tahun 1854. 40 Alkitab dengan tegas menyatakan bahwa “semua telah berbuat dosa dan kehilangan kemuliaan Allah” (Roma 3:23). Hanya satu orang yang pernah hidup tanpa dosa—Yesus. Dia “telah dicobai dalam segala hal sama seperti kita, namun tanpa dosa” (Ibrani 4:15). Lalu mengapa Gereja Katolik mengajarkan bahwa Maria tidak pernah berdosa? Hanya karena jika Yesus tanpa dosa, maka mereka merasa bahwa ibunya pun harus tanpa dosa. Namun, itu adalah kesalahan untuk menganggap bahwa hanya karena ibu Yesus adalah seorang pendosa, maka Dia harus dilahirkan sebagai pendosa. Anda lihat, Yesus menerima dari ibunya sebuah tubuh “dalam rupa daging yang berdosa” (Roma 8:3). Namun, Ia menerima dari Bapa-Nya roh dan pikiran yang ilahi. Tubuh Yesus, yang terdegradasi akibat dampak empat ribu tahun dosa, tidak mengendalikan tindakan-Nya atau menodai karakter-Nya. Meskipun daging-Nya yang berdosa menjadi titik awal godaan, sifat ilahi-Nya menolak godaan itu. Ia memilih untuk tidak mendengarkan bisikan godaan sekecil apa pun. Oleh karena itu, Ia tanpa dosa. Jika Yesus dilahirkan dari seorang ibu yang tanpa dosa, maka Ia tidak dapat menjadi Juruselamat yang penuh belas kasihan seperti yang Ia adalah. Karena Ia memang menerima “rupa daging yang berdosa” dari Maria, maka Ia “telah merasakan kelemahan-kelemahan kita” (Ibrani 4:15). Ia adalah Perantara dan Imam Surgawi kita berkat fakta ini. Ia memahami kita karena Ia dicobai melalui daging-Nya. “Oleh karena itu, Ia harus menjadi serupa dengan saudara-saudara-Nya dalam segala hal, supaya Ia dapat menjadi Imam Besar yang penyayang dan setia dalam hal-hal yang berkaitan dengan Allah, untuk mengadakan pendamaian atas dosa-dosa umat. Sebab Ia sendiri telah menderita karena dicobai, maka Ia sanggup menolong mereka yang dicobai” (Ibrani 2:17, 18). Konsepsi Tak Bernoda menyembunyikan belas kasihan Yesus. Itulah sebabnya Maria sering dipanggil sebagai perantara dan penengah. Katekismus Katolik menggambarkannya sebagai sosok yang memahami kelemahan kita lebih baik daripada Kristus. “Ia adalah Bunda kita, dekat dan tersayang bagi kita, mencintai kita dengan seluruh kehangatan kasih seorang ibu. Sebagaimana anak kecil yang ketakutan oleh bayang-bayang malam menemukan keselamatan dalam pelukan ibunya, demikian pula kita pada saat godaan akan menemukan tempat berlindung yang aman dengan berlari ke pelukan Maria, Bunda kita. Jika kita mau menggenggam tangan penuh kasih Bunda kita, yang terulur untuk menolong kita dalam setiap bahaya, langkah-langkah kita yang ragu-ragu akan dipandu dengan aman menuju tangga emas, di mana kita akan menaiki anak tangganya langkah demi langkah, hingga ke takhta Putra dan Penyelamat-Nya, Yesus Kristus.” 41Ajaran Katolik tentang Kenaikan Maria adalah area perhatian lainnya. Ajaran ini menyatakan bahwa Maria diangkat ke surga sebelum tubuh-Nya membusuk di kubur. “Sungguh pantas bahwa tubuh Bunda Allah yang suci dan Tak Bernoda tidak diizinkan mengalami pembusukan dan pelapukan, melainkan diangkat ke surga.” 42Mengingat proses pemakaman pada zaman Alkitab, hal ini harus terjadi segera setelah kematian-Nya. Empat hari setelah kematian Lazarus, saudara perempuannya mengharapkan tubuhnya yang sudah mati akan membusuk. “Pada saat itu ia sudah berbau busuk, sebab ia telah mati empat hari” (Yohanes 11:39). Oleh karena itu, menurut ajaran Katolik, agar Maria tidak “mengalami pembusukan dan pelapukan”, kita harus menyimpulkan bahwa ia diangkat ke surga dalam waktu empat hari. Sekali lagi, Alkitab tidak mengajarkan hal ini. Ini adalah doktrin baru Gereja Katolik. “Keyakinan ini … secara resmi ditetapkan sebagai dogma Gereja Universal oleh Paus Pius XII pada 1 November 1950.” 43 Sebaliknya, Alkitab menyatakan bahwa semua yang mati pergi ke kubur untuk tidur dalam debu hingga kedatangan Kristus. “Dan banyak dari mereka yang tidur dalam debu bumi akan bangkit, sebagian untuk hidup kekal, dan sebagian untuk malu dan penghinaan kekal” (Daniel 12:2; lihat juga Pengkhotbah 9:5, 10; Mazmur 146:4; 13:3). Umat Katolik perlu meninjau kembali ajaran-ajaran mereka mengenai Maria. Umat Katolik yang baik yang mencintai Allah dan yang telah diajarkan untuk memiliki ikatan emosional dengan Maria mungkin akan kesulitan untuk bersikap objektif. Tetapi jika mereka menempatkan Yesus di atas segalanya dalam hati dan pikiran mereka, mereka akan mampu melepaskan ajaran yang tidak alkitabiah ini dari doa-doa dan kehidupan mereka. Dan mereka akan jauh lebih diberkati. Semua cinta dan pengabdian yang mereka rasakan untuk Maria kini akan tersedia bagi Sang Penyelamat. Di sini mereka akan menemukan pengalaman yang lebih kaya dan lebih penuh, jauh melampaui apa pun yang pernah mereka ketahui.
Kesimpulan
Seorang pendeta Presbyterian menggambarkan dirinya sebagai “seorang Presbyterian karena gempa bumi.” Begini, bertahun-tahun yang lalu, neneknya pindah dari Iowa ke California. Tak lama kemudian, pendeta Presbyterian setempat menelepon untuk mengundangnya menghadiri gerejanya. “Saya seorang Baptist,” kata neneknya, “dan butuh keajaiban Tuhan untuk membuat saya berubah.” Ajaibnya, tepat pada saat itu gempa bumi mengguncang rumah tersebut. Gadis petani dari dataran Iowa itu belum pernah merasakan hal seperti itu sebelumnya. Gemetar, ia berkata kepada pendeta, “Saya akan bergabung.” Orang Kristen kadang-kadang memilih afiliasi gereja mereka karena alasan yang aneh. Namun, begitu mereka menemukan rumah gereja, kebanyakan orang akan berpegang teguh padanya dengan gigih. “Saya lahir sebagai anggota gereja ini dan akan mati sebagai anggota,” kadang-kadang menjadi motto. Meskipun baik bahwa kita berpegang teguh pada iman Kristen kita, kita harus lebih terbuka terhadap perubahan denominasi jika kita ingin menjawab doa Yesus agar umat-Nya menjadi satu. Semua orang Kristen perlu berjuang untuk persatuan. Namun, kita harus bersatu di atas landasan kebenaran Alkitab. Segala sesuatu yang kurang dari ketaatan jujur pada kebenaran akan mereduksi ajaran Kitab Suci untuk membenarkan tradisi-tradisi yang sangat dihargai oleh masing-masing denominasi. Adalah baik bahwa Paus mengakui dosa dan kesalahan gerejanya. Protestan juga perlu melakukan hal yang sama. Namun, kita semua perlu melampaui pengakuan. Harus ada perubahan. Kita harus melepaskan setiap doktrin dan praktik yang tidak selaras dengan Kitab Suci. Ini tidak akan mudah. Kita mungkin merasa sedikit seperti petani yang suatu hari sedang mengendarai traktornya ketika ia melindas beberapa gundukan tikus tanah. Tanah runtuh di bawah ban traktornya dan traktor itu terbalik. Untungnya, ia hanya mengalami memar dalam kecelakaan itu. Istrinya menghela napas lega saat mendengar tentang insiden berbahaya itu dan berkata kepadanya, “Sayang, Tuhan pasti menyertai kamu.” Sambil melihat memar-memarnya, petani itu menjawab, “Nah, kalau Dia memang ada, Dia pasti mengalami perjalanan yang berat.” Terkadang kita mungkin merasa seolah-olah Tuhan sedang membawa kita melalui perjalanan yang berat. Kembali kepada kebenaran Alkitab dan melepaskan pendapat-pendapat yang kita sayangi serta ajaran-ajaran yang tidak alkitabiah mungkin terasa menyakitkan. Kita semua memiliki tantangan khusus di depan kita. Meskipun kita mungkin merasakan sakit pribadi, kita harus mengikuti kasih kita kepada Yesus menuju ketaatan yang lebih sempurna terhadap Firman-Nya. Baik Protestan maupun Katolik jangan sampai terpikat oleh kesepakatan apa pun di bawah bendera persatuan yang mengorbankan Alkitab. Tak seorang pun boleh menyerah pada hal ini. Ratusan ribu pria, wanita, anak laki-laki, dan anak perempuan telah menumpahkan darah mereka di masa lalu karena mereka menolak berkompromi. Jika kita meninggalkan kebenaran sekarang, kita akan melangkah di atas darah para percaya yang terkasih ini yang memilih mati daripada berkompromi. Allah sedang mengumpulkan umat-Nya kembali. Mereka yang menaati semua ajaran Firman Allah disebut “sisa” dalam Alkitab. “Naga itu marah kepada perempuan itu, lalu pergi untuk berperang melawan sisa keturunannya, yaitu mereka yang menaati perintah-perintah Allah dan memiliki kesaksian Yesus Kristus” (Wahyu 12:17). Umat sisa Allah diidentifikasi oleh kesetiaan mereka terhadap perintah-perintah-Nya dan kebenaran Alkitab. Orang-orang dari berbagai latar belakang agama pada akhirnya akan bersatu untuk membentuk kelompok setia ini yang mencintai Yesus dengan sepenuh hati. Jadi, bagaimana Anda dapat menjamin tempat Anda dalam sisa ini? Kejarlah kebenaran Alkitab tanpa henti. Lalu taatilah dengan semangat yang sama. Dan lakukanlah karena Anda mencintai Yesus. Seiring setiap dari kita setia pada Firman Allah, kita dapat turut serta dalam memenuhi nubuat ini. Maka kita benar-benar dapat memiliki gereja dunia yang tak tergoyahkan yang menjawab doa Yesus akan persatuan.Catatan Kaki1 Alan Abramsky, Life in These United States, Reader’s Digest, Januari 1996, hlm. 60.2 Jack Kelley, “Pope Asks Forgiveness of Church’s Sins,” USA Today, 22 Mei 1995.3 Ibid.4 Surat “Orientale Lumen” Paus Yohanes Paulus II, tertanggal 2 Mei 1995. (Dikutip dalam “Paus Ingin Memaafkan dan Melupakan Perpecahan dengan Gereja-Gereja Timur,” San Francisco Chronicle, 3 Mei 1995, hlm. A11.)5 Kelley, USA Today, 22 Mei 1995.6 Surat Paus Yohanes Paulus II “Orientale Lumen,” tertanggal 2 Mei 1995.7 Paus Yohanes Paulus II, “Ut Unum Sint.”8 Paus Yohanes Paulus II, Crossing the Threshold of Hope (New York: Alfred A. Knopf, 1994), hlm. 151.9 Kelley, USA Today, 22 Mei 1995.10 Paus Yohanes Paulus II, “Ut Unum Sint.”11 John A. Hardon, S.J., The Question and Answer Catholic Catechism (Garden City, NY: Image Books, 1981), hlm. 37.12 Philip Schaff, History of the Christian Church, jil. 6, hlm. 306.13 Heinrich Julius Holtzmann, Kanon und Tradition (“Canon and Tradition”), (Ludwigsburg: Druck und Verlad Von Ferd. Riehm, 1859), hlm. 263.14 John Henry Newman, An Essay On the Development of Christian Doctrine, (London: Longmans, Green & Company, 1906), hlm. 372, 373.15 Rev. John A. O’Brien, The Faith of Millions, (Huntington, IN: Our Sunday Visitor, Inc., 1974), Edisi Revisi, hlm. 136, 137.16 Ibid., hlm. 110, 111.17 John A. Hardon, S.J., The Question and Answer Catholic Catechism, hlm. 101.18 Paus Yohanes Paulus II, “Ut Unum Sint.”19 Pastor Gerald Williams, Katekismus Katolik Kontemporer, (Des Plaines, IL: Fare, Inc., 1973), hlm. 156.20 John A. Hardon, S.J., Katekismus Katolik Bertanya-Jawab, hlm. 264.21 Rm. William J. Cogan, Katekismus untuk Orang Dewasa, (Chicago, IL: Adult Catechetical Teaching Aids Foundation, 1975), hlm. 78.22 Ibid.23 Ibid., hlm. 80.24 Rm. John P. Scholl, A New Catechism of the Catholic Faith, (Des Plaines, IL: Fare, Inc., Edisi Revisi 1978), hlm. 62.25 John A. Hardon, S.J., Katekismus Katolik Bertanya-Jawab, hlm. 294.26 Pastor Gerald Williams, Katekismus Katolik Kontemporer, hlm. 158.27 Lewis Grizzard, Chili Dawgs Always Bark at Night, (New York: Villard Books, 1989), hlm. 53.28 Megan Goldin, The Sacramento Bee, 28 Agustus 1995, hlm. A6.29 John A. Hardon, S.J., Katekismus Katolik Pertanyaan dan Jawaban, hlm. 244.30 Ibid., hlm. 245.31 Ibid., hlm. 246.32 Ibid., hlm. 245.33 Pastor Gerald Williams, The Contemporary Catholic Catechism, hlm. 123.34 Ian Frazier, Great Plains (New York: Farrar/ Straus/Giroux, 1989), hlm. 67–69.35 Rm. John A. O’Brien, The Faith of Millions, hlm. 365.36 Rm. William J. Cogan, A Catechism for Adults, hlm. 140.37 Ibid.38 John A. Hardon, S.J., The Question and Answer Catholic Catechism, hlm. 321.39 Rm. John A. O’Brien, The Faith of Millions, hlm. 367, 368.40 Ibid., hlm. 368.41 Ibid., hlm. 372, 373.42 Ibid., hlm. 368.43 Ibid.