Pendahuluan

Meskipun kitab Ibrani telah sangat diabaikan oleh para sarjana Kristen maupun umat awam, kitab ini mengandung beberapa doktrin paling penting dan mendasar dalam Alkitab. Topik-topik rohani yang jarang disebutkan oleh penulis lain telah dijelaskan secara lengkap oleh penulis kitab Ibrani. Mungkin ada dua alasan mengapa kitab ini secara umum diabaikan. Pertama, kitab ini sangat bergantung pada gambaran dan tipologi Perjanjian Lama. Banyak orang Kristen modern tampaknya merasa bahwa kitab ini tidak sesuai dengan nada kebebasan Injil yang diungkapkan dalam surat-surat Paulus lainnya. Kedua, kitab ini mungkin dihindari karena mengandung beberapa pernyataan yang sangat jelas yang tampaknya bertentangan dengan pandangan yang dianut oleh mayoritas orang Kristen Protestan. Tiga dari area kontroversi tersebut tersebar di sepanjang Kitab Ibrani. Meskipun pada pandangan pertama tampaknya tidak terkait satu sama lain, ketiga topik ini sangat erat terhubung. Sifat kemanusiaan Kristus, pekerjaan imamat Yesus di Bait Suci surgawi, dan topik kesempurnaan merupakan tema-tema kebenaran yang saling terkait dalam Kitab Ibrani. Dua bab pertama secara umum didedikasikan untuk posisi dan sifat Kristus sebelum dan setelah inkarnasi-Nya. Bab tiga mulai membahas peran Yesus sebagai Imam Besar yang sejati, berlawanan dengan pelayanan imam-imam manusia di dunia. Tema ini berlanjut hingga sepuluh bab berikutnya, dan dalam bab-bab tersebut istilah “sempurna,” atau bentuk-bentuknya, digunakan sembilan kali. Sekarang mari kita coba temukan bagaimana ketiga benang merah doktrin ini—sifat kemanusiaan Kristus, imamat-Nya, dan kesempurnaan umat Allah—sebenarnya merupakan bagian dari kebenaran yang sama.Banyak sarjana bingung dengan penjelasan panjang Paulus di bab dua mengenai pengambilan total Kristus atas sifat manusia yang jatuh. Ia membuat pernyataan yang tegas, melampaui deskripsi ilham lainnya tentang inkarnasi. Ayat 11 memberitahu kita bahwa “Dia yang menguduskan dan mereka yang dikuduskan adalah satu: oleh karena itu Ia tidak malu menyebut mereka saudara.” Dengan kata lain, Kristus mengambil tubuh yang sama dengan yang dimiliki oleh saudara-saudara-Nya yang manusia. Yang Menguduskan (Kristus) dan yang dikuduskan (manusia) memiliki sifat fisik yang sama, dan benar-benar dapat disebut saudara. Poin ini diperluas dalam ayat berikutnya, “Karena anak-anak itu adalah peserta daging dan darah, Ia pun turut mengambil bagian yang sama.” Ayat 14. Kemudian datang pernyataan terkuat dari semuanya, dan yang hanya dapat diucapkan oleh seseorang yang berbicara di bawah ilham langsung Allah, “Oleh karena itu, dalam segala hal Ia harus menjadi serupa dengan saudara-saudara-Nya, supaya Ia dapat menjadi Imam Besar yang penyayang dan setia.” Ayat 17. Paulus berani mengatakan bahwa hampir menjadi kewajiban bagi Yesus untuk menjadi, melalui kelahiran fisik ini, sama seperti keluarga manusia yang telah Ia datang selamatkan. Keberanian semacam itu tak diragukan lagi berakar pada keyakinan sempurna-Nya bahwa Ia sedang menyampaikan pikiran Allah sendiri. Perhatikanlah bagaimana dasar sedang diletakkan untuk bab-bab yang akan datang. Di sini kita menemukan landasan teologis bagi imamat agung Kristus di bait suci surgawi. Ia harus menjadi manusia agar dapat menjadi “imam besar yang penyayang dan setia.” Ia harus secara mutlak mengalami pengalaman-pengalaman kita agar dapat mewakili kita dengan tepat di hadapan Bapa. “Sebab kita tidak mempunyai Imam Besar yang tidak dapat merasakan kelemahan-kelemahan kita; tetapi Ia telah dicobai dalam segala hal sama seperti kita, namun tanpa dosa.” Ibrani 4:15. Ada yang menyangkal bahwa sifat kudus Yesus pernah dicobai oleh godaan atau provokasi dunia ini. Biarlah mereka diingatkan bahwa Yesus mengosongkan diri-Nya dari rupa-Nya yang ilahi ketika Ia datang di antara manusia. Tidak ada keraguan tentang kesucian-Nya yang sempurna, tetapi Ia mengambil bukan “sifat malaikat; melainkan Ia mengambil keturunan Abraham.” Ibrani 2:16. Apakah sifat itu dapat dicobai? Tentu saja dapat. Kita tahu hal itu karena kita pun memiliki sifat tersebut. Kita tidak dapat dan tidak berani menyelidiki misteri yang tidak diungkapkan, tetapi kita dapat yakin akan hal-hal yang telah diungkapkan. Ia dicobai dalam hal-hal yang sama di mana kita berjuang melawan si jahat. Sebagai peserta dalam daging dan darah kita, Ia tidak asing dengan kesedihan, cobaan, dan kekecewaan yang sering menimpa hidup kita. Dalam hal apa pun, Ia tidak menggunakan kuasa-Nya yang ilahi untuk menghindari kelemahan-kelemahan sifat manusia. Namun, Ia tidak berdosa bahkan dalam pikiran sekalipun. Apakah pengalaman-Nya yang tanpa dosa memisahkan-Nya begitu jauh dari kita sehingga kita tidak pernah dapat berharap untuk meraih kemenangan yang sama atas dosa? Tidak. Ada banyak jaminan dalam Alkitab bahwa kita dapat mengalahkan dosa sebagaimana Ia mengalahkannya. Kita dapat memiliki “pikiran Kristus” (Filipi 2:5), dipenuhi dengan “keseluruhan kepenuhan Allah” (Efesus 3:19), dan turut mengambil bagian dalam sifat ilahi Kristus (2 Petrus 1:4).Kebencian yang murni dan suci terhadap dosa yang ada dalam diri Tuhan kita yang terberkati sejak saat kelahiran-Nya dapat dialami oleh setiap orang Kristen yang telah bertobat dan dipenuhi Roh Kudus melalui iman kepada Allah. Yesus berulang kali mengakui ketergantungan-Nya sepenuhnya kepada Bapa untuk segala sesuatu yang Dia katakan dan lakukan. Dia dengan sengaja membatasi diri-Nya pada pekerjaan-pekerjaan yang dimungkinkan oleh doa, iman, dan penyerahan diri—jalan-jalan yang juga terbuka bagi kita masing-masing.

Yesus—Imam Besar yang Sejati

Rencana kemenangan atas dosa ini merupakan bagian integral dari pelayanan imamat yang indah dari Yesus yang kini dijelaskan oleh Paulus. Karena ia berurusan dengan orang-orang Kristen Yahudi yang sepenuhnya mempercayai ritus-ritus Perjanjian Lama dalam keselamatan, Paulus kini memilih untuk menggunakan upacara-upacara yang sudah sangat dikenal itu untuk menetapkan “jalan baru dan hidup” keselamatan melalui Kristus. Dengan sabar ia meninjau ketentuan yang sudah dikenal tentang pemilihan dan pengudusan pria untuk imamat Lewi. Dengan detail yang cukup panjang, ia menggambarkan pelayanan Kemah Suci di mana darah hewan disemprotkan di tempat kudus untuk mencatat dosa. Bahkan perabotan di kedua ruangan Kemah Suci di bumi pun dijelaskan (Ibrani 9:1-5). Paulus mengingatkan pembacanya bahwa Musa telah mencontohnya dari pola yang ditunjukkan kepadanya di gunung (Ibrani 8:5).

Sekarang kita sampai pada Ibrani 9 dan 10 di mana perbandingan yang paling tajam ditarik antara tipe dan antitipe. Di sini kita dapat melihat dengan jelas mengapa Paulus begitu menekankan detail-detail Kemah Suci di padang gurun. Segala sesuatu yang dilakukan oleh imam-imam di tempat kudus dan tempat maha kudus bait suci di bumi hanyalah bayangan yang menunjuk kepada apa yang akan dilakukan Kristus sebagai Imam Besar yang sejati di bait suci di surga. Kata Paulus, “Kita mempunyai Imam Besar seperti itu, yang duduk di sebelah kanan takhta Kemuliaan di surga; seorang pelayan bait suci dan kemah suci yang sejati, yang didirikan oleh Tuhan, bukan oleh manusia.” Ibrani 8:1, 2.

Kemudian sepuluh ayat pertama dari Ibrani 9 meninjau pelayanan harian yang dilakukan di ruang pertama oleh imam-imam biasa, serta pekerjaan khusus dan mengagumkan yang dilakukan oleh Imam Besar pada Hari Pendamaian di tempat yang paling kudus.

Pada poin mengenai ruang kedua ini, Paulus memberikan perhatian khusus. “Tetapi ke ruang kedua hanya imam besar yang masuk sendirian sekali setahun, tidak tanpa darah, yang ia persembahkan untuk dirinya sendiri dan untuk kesalahan umat: Roh Kudus menandakan hal ini, bahwa jalan masuk ke tempat yang paling kudus belum dinyatakan, selama Kemah Suci yang pertama masih berdiri.” Ibrani 9:7, 8.

Di sini terungkap sesuatu yang sangat penting. Roh Kudus dinyatakan menggunakan tata cara bait suci lama untuk mengajarkan sesuatu tentang bait suci di surga. Roh Kudus juga bersaksi bahwa jalan masuk ke bait suci surgawi akan dibuka hanya setelah bait suci di bumi telah menyelesaikan tugas yang telah ditetapkan.

Pertimbangkan pertanyaan ini: Mengapa penulis menghabiskan begitu banyak waktu untuk menjelaskan pekerjaan khusus para imam di dua bagian Kemah Suci di bumi? Dan mengapa ia dengan tegas menegaskan bahwa Roh Kudus mengajarkan sesuatu yang istimewa melalui pelayanan dua fase tersebut? Karena segera setelah itu Paulus mulai menggambarkan pekerjaan dua bagian yang sama persis yang akan dilakukan Yesus di bait suci di surga. “Bukan dengan darah kambing dan lembu, tetapi dengan darah-Nya sendiri Ia masuk sekali untuk selamanya ke dalam tempat kudus, setelah memperoleh penebusan yang kekal bagi kita.” Ibrani 9:12. Kata-kata “tempat kudus” diterjemahkan dari ungkapan Yunani “ta hagia,” yang merupakan bentuk jamak yang berarti “tempat-tempat kudus.” Oleh karena itu, Paulus secara harfiah menyatakan bahwa Yesus akan membawa darah-Nya sendiri dan masuk ke kedua ruangan (tempat-tempat kudus) Kemah Suci yang sejati di surga untuk mulai melayani bagi kita. Bentuk jamak yang sama digunakan dalam Ibrani 9:24, “Sebab Kristus tidak masuk ke tempat-tempat kudus (ta hagia) yang dibuat oleh tangan manusia, yang merupakan gambaran dari yang sejati; melainkan ke surga itu sendiri, untuk sekarang tampil di hadapan Allah bagi kita.”

Dua Ruang di Surga

Beberapa orang telah membuat seolah-olah tempat suci asli yang besar di surga tidak memiliki dua ruangan terpisah seperti yang tergambar dalam salinan bayangan yang dibuat oleh Musa. Jika hal itu benar, maka Musa telah tidak taat terhadap perintah khusus Allah yang dengan jelas diulang dalam Ibrani 8:5. “Sebab, lihatlah, firman-Nya, bahwa engkau membuat segala sesuatu sesuai dengan pola yang ditunjukkan kepadamu di gunung.” Jika Musa menambahkan apa pun pada apa yang ditunjukkan kepadanya di gunung, maka ia tidak benar-benar membuat segala sesuatu sesuai dengan pola tersebut. Selain itu, Paulus akan menyesatkan pembacanya dengan terus menegaskan bahwa Yesus adalah Imam yang melayani di tempat-tempat kudus di surga, bukan hanya satu tempat kudus. Ia berbicara tentang Kristus sebagai “Seorang pelayan bait suci, dan dari kemah suci yang sejati, yang didirikan oleh Tuhan, bukan oleh manusia.” Ibrani 8:2. Kata “tempat kudus” dalam teks ini adalah bentuk jamak yang sama, ta hagia, yang berarti tempat-tempat kudus. Hal ini membuktikan bahwa harus ada tempat kudus dan tempat yang paling kudus di dalam bait suci di atas.

Jika pelayanan Kristus tidak melibatkan pekerjaan di kedua ruangan tersebut, mengapa Paulus bersusah payah menggambarkan pelayanan dan perabotan kedua ruangan tersebut tepat sebelum ia mengaitkannya dengan pekerjaan Yesus di tempat kudus di surga? Tidak ada yang menyangkal bahwa imam-imam duniawi itu melambangkan Kristus dan Kemah Suci duniawi dengan dua ruangan itu menandakan Kemah Suci di surga. Di mana ada bayangan, pasti ada substansi yang menciptakannya.

Sebagai bukti terakhir bahwa Kemah Suci di surga memiliki pemisahan ruangan yang sama dengan yang di dunia, bacalah deskripsi Yohanes tentang Yesus “di tengah-tengah ketujuh kaki lampu.” Wahyu 1:13. Ini mengonfirmasi deskripsi Paulus dalam Ibrani 9:2, “Sebab telah dibuat sebuah Kemah Suci; yang pertama, di mana terdapat kandil, meja, dan roti sajian.” Yohanes melihat Anak Manusia di ruang pertama bait suci di surga, tempat di mana kandil-kandil selalu berada.

Yohanes juga menggambarkan “tujuh lampu api yang menyala di hadapan takhta” dalam Wahyu 4:5. Kemudian beberapa ayat selanjutnya ia melihat “Seekor Anak Domba yang seolah-olah telah disembelih,” “di tengah-tengah takhta.” Wahyu 5:6. Di sini sekali lagi Yesus berada di ruang pertama bait suci surgawi di mana sebuah takhta juga diidentifikasi. Informasi tambahan terdapat dalam Wahyu 8:2 di mana seorang malaikat terlihat berdiri di “mezbah emas yang berada di hadapan takhta” mempersembahkan dupa dalam sebuah wadah emas. Ini mengidentifikasi perabotan terakhir yang berdiri di ruang pertama, atau tempat kudus.

Adapun mengenai tempat yang paling kudus di surga, bacalah kata-kata Yohanes dalam Wahyu 11:19, “Dan bait Allah di surga dibuka, dan di dalam bait-Nya terlihat tabut perjanjian-Nya.” Tentunya, ini memberikan bukti terakhir bahwa pola bait suci di bumi juga memiliki dua ruangan. Tempat yang paling kudus berisi tabut suci yang di dalamnya terdapat Sepuluh Perintah Allah (Ibrani 9:4).

Bait Suci Surgawi Membutuhkan Penyucian

Kini kita dihadapkan pada salah satu hal yang paling menakjubkan tentang imamat surgawi Kristus. Kita diberitahu mengapa Ia membawa darah-Nya ke hadapan Allah untuk kita. “Adalah perlu bahwa pola-pola benda-benda di surga disucikan dengan ini: tetapi benda-benda surgawi itu sendiri dengan korban yang lebih baik daripada ini. Sebab Kristus tidak masuk ke dalam tempat-tempat kudus yang dibuat oleh tangan manusia, yang merupakan gambaran dari yang sebenarnya; tetapi ke dalam surga itu sendiri, untuk sekarang ini tampil di hadapan Allah bagi kita.” Ibrani 9:22-24.

Di sini kita dipastikan bahwa sama seperti Bait Suci di bumi memerlukan pembersihan, demikian pula Bait Suci di surga memerlukan pembersihan atau penyucian. Paulus membuat pernyataan yang mengagumkan bahwa “adalah … perlu” bagi gambaran-gambaran di surga untuk disucikan. Penjelasan tentang Kristus yang mempersembahkan darah-Nya sendiri untuk membersihkan tempat kudus di surga hanya dapat dipahami jika kita tahu bagaimana tempat kudus itu menjadi najis pada awalnya. Tampaknya sangat aneh memang bahwa ada faktor penajisan dalam atmosfer surga yang tanpa dosa. Namun, kata-kata itu ada di sana dan kita tidak dapat mengabaikannya. Sesuatu perlu dibersihkan di surga, dan darah Yesus melakukannya saat Ia melayani di tempat yang paling kudus. Kita tahu hal itu dilakukan di ruang kedua karena ayat berikutnya, “Bukan pula supaya Ia harus mempersembahkan diri-Nya berulang kali, seperti imam besar yang masuk ke tempat kudus setiap tahun dengan darah orang lain; sebab jika demikian, Ia harus menderita berulang kali sejak dunia diciptakan; tetapi sekarang, pada akhir zaman, Ia telah muncul sekali untuk menghapuskan dosa dengan pengorbanan diri-Nya.” Ibrani 9:25, 26. Kata-kata ini menyatakan bahwa Kristus kini sedang menggenapi bayangan kuno yang terjadi setiap tahun pada Hari Pendamaian di Israel. Itu adalah upacara suci yang disebut “pembersihan tempat kudus.” Upacara itu merupakan salah satu pelayanan terpenting yang pernah dilakukan di Kemah Suci. Seperti yang ditunjukkan Paulus dalam Ibrani, hal itu harus dilakukan setiap tahun oleh imam besar. Itu adalah satu-satunya hari dalam setahun di mana seseorang dapat melewati tirai yang memisahkan tempat kudus dari tempat yang paling kudus, dan hanya satu orang yang dapat melakukannya—imam besar. Paulus menyatakan bahwa Yesus tidak perlu melewati tirai itu setiap tahun seperti pendahulunya di bumi. Tetapi Ia akan melakukannya hanya “sekali pada akhir zaman.” Ia tidak memerlukan darah hewan, melainkan darah-Nya sendiri, untuk menyelesaikan penyucian yang diperlukan.

Apa yang Menyebabkan Penodaan?

Untuk memahami bagaimana tempat suci di bumi dan di surga menjadi najis, kita harus kembali ke peristiwa-peristiwa penting yang mengarah ke Hari Pendamaian.

Setelah Musa kembali dari gunung tempat ia diperlihatkan pola tempat-tempat suci di surga, ia mengumpulkan semua tukang ahli Israel untuk membangun Kemah Suci di padang gurun sesuai dengan rancangan ilahi. Tabernakel itu terdiri dari dua ruangan yang dipisahkan oleh tirai tebal, dengan ukuran sekitar lima belas kali empat puluh lima kaki. Bait Suci itu dikelilingi oleh halaman di mana altar korban bakaran dan korban persembahan terletak.

Di ruangan pertama, atau tempat kudus, terdapat meja roti sajian, kandil emas, dan altar dupa. Di balik tirai terdapat ruangan kedua yang disebut tempat yang paling kudus, yang hanya berisi satu perabot, yaitu Tabut Perjanjian. Di kedua ujung tabut terdapat patung kerub yang diukir dari emas, melindungi tempat pengampunan di tengahnya, yang melambangkan kehadiran Allah sendiri.

Saat Kemah Suci yang ringan dan portabel dibawa melintasi padang gurun dan didirikan di tempat-tempat perhentian mereka, anak-anak Israel akan membawa persembahan yang telah ditentukan untuk memperoleh pengampunan atas dosa-dosa mereka. Setiap hari, para pelanggar akan masuk ke halaman, meletakkan seekor domba yang tak bercacat di atas mezbah, mengaku dosa mereka di atasnya, dan menyembelih hewan tersebut dengan tangan mereka sendiri. Kemudian, tergantung pada jenis pelanggar, imam akan menyemprotkan darah di tempat kudus, atau memakan sepotong kecil dagingnya. Dalam kedua kasus tersebut, imam menjadi penanggung dosa bagi umat, dan akhirnya dosa tersebut dipindahkan melalui imam ke dalam tempat kudus di mana catatan dosa dibuat melalui darah yang disemprotkan.

Simbolismenya, tentu saja, jelas. Domba itu melambangkan Yesus. Dosa berarti kematian, dan dosa-dosa yang diakui oleh umat dipindahkan ke domba yang tak bersalah. Kemudian, melalui darah, dosa-dosa mereka dipindahkan ke dalam Kemah Suci.

Karena catatan dosa menumpuk di tempat kudus, Allah memerintahkan Israel untuk mengadakan ibadah khusus dan khidmat sekali setahun yang disebut Hari Pendamaian. Pada saat itu, tempat kudus harus dibersihkan dari kekotoran. Itu adalah waktu ketika pendamaian akhir dilakukan untuk dosa-dosa yang telah diakui hari demi hari sepanjang tahun. Sebenarnya, hari itu dipandang sebagai Hari Penghakiman, dan bahkan orang Yahudi modern menganggap Yom Kippur sebagai hari terpenting dalam setahun. Jika pengakuan dosa belum dilakukan hingga akhir hari itu, seseorang akan dipisahkan dari Israel dan ditinggalkan tanpa harapan.

Tak heran, maka, bahwa orang-orang berdoa dan berpuasa saat Hari Penghakiman itu mendekat setiap bulan ketujuh dalam setahun. Sementara mereka menanti dengan hati yang tulus, imam besar melempar undi atas dua kambing di pelataran luar. Setelah membawa wadah api dan dupa melewati tirai ke tempat yang paling kudus, ia kembali untuk mengambil darah seekor lembu jantan untuk dosa-dosanya sendiri dan memercikkannya tujuh kali di hadapan tabut perjanjian (Imamat 16:14). Kemudian ia menyembelih kambing yang mendapat undian (kambing Tuhan) dan memercikkan darahnya di tempat yang paling kudus di hadapan tutup pendamaian. Hal ini menjadi pendamaian bagi tempat kudus yang telah dinajiskan, serta bagi orang-orang yang telah mengaku dosa mereka.

Setelah menyemprotkan darah di semua tempat di mana darah yang penuh dosa sehari-hari telah diaplikasikan, imam besar keluar dari tempat kudus dan meletakkan tangannya di atas kepala kambing kedua, kambing penebus dosa. Kemudian kambing itu dibawa ke padang gurun untuk mati sendirian (Imamat 16:20-22).

Apa yang dicapai melalui upacara ritual yang dramatis ini? Catatan tersebut menyatakan, “Pada hari itu imam akan mengadakan pendamaian bagi kamu, untuk membersihkan kamu, sehingga kamu menjadi suci dari segala dosamu di hadapan TUHAN.” Imamat 16:30. Penting untuk memahami bahwa ada pekerjaan penyucian dan pembersihan yang dilakukan bagi umat, serta penghapusan catatan pelanggaran mereka.

Simbol-simbolnya semua cukup jelas kecuali kambing penebus dosa. Apa yang diwakilinya? Harap diingat bahwa upacara ini menggambarkan penentuan akhir dari semua dosa yang telah dilakukan sepanjang tahun. Mereka yang mengaku dosa dengan membawa domba kini suci. Mereka yang tidak datang hingga akhir hari harus menanggung dosa mereka sendiri dan dipisahkan dari Israel. Kambing penebus dosa tidak dapat mewakili Yesus, karena tidak ada penumpahan darah dari pihak kambing tersebut. Siapa lagi yang harus menanggung tanggung jawab atas dosa-dosa seluruh umat? Hanya satu. Setan, pencipta utama segala dosa, akhirnya akan menanggung bagian kesalahannya dalam setiap dosa yang ia hasut.

Inilah yang diwakili oleh kambing penebus dosa. Ia sama sekali tidak berperan dalam pendamaian. Kitab Suci dengan jelas menyatakan bahwa imam besar telah menyelesaikan proses pendamaian bagi umat. Pendamaian telah diselesaikan dan semua dosa yang diakui oleh umat telah dihapuskan. Hukuman terhadap Setan atas semua dosa di mana ia memiliki tanggung jawab utama bukanlah hukuman pengganti atau pendamaian sama sekali, kecuali dalam arti seorang pembunuh menebus dosanya dengan dieksekusi karenanya.

Saat pria itu membawa kambing penebus dosa untuk mati dengan mengenaskan di padang gurun, penghapusan akhir dari semua dosa di alam semesta digambarkan dengan jelas. Dengan kematian orang jahat, baik akar maupun cabangnya, jejak akhir dari konsekuensi mengerikan dosa akan sepenuhnya dihapuskan.

Dengan demikian, Hari Pendamaian menggambarkan penghapusan dosa dari alam semesta. Garisan tanggung jawab akhir atas semua dosa akan ditelusuri tanpa kesalahan kepada pihak yang bersalah, dan seseorang harus menanggung hukuman untuk setiap dosa. Kematian domba itu memuaskan hukuman bagi semua yang percaya pada Penyelamat, tetapi semua yang lain harus menanggung hukuman itu dalam tubuh mereka sendiri. Setiap pendosa yang tidak menjadikan Kristus sebagai penanggung dosanya akan menanggung dosanya sendiri. Kristus secara pengganti menanggung dosa jutaan orang dan mati sebagai pengganti bagi mereka, meskipun Ia tidak pernah melakukan satu dosa pun. Setan juga akan menanggung dosa jutaan orang, tetapi ia akan mati karena dosa-dosa itu karena ia secara pribadi bersalah telah menyebabkan mereka dilakukan. Jadi, kedua kambing itu melambangkan dua cara satu-satunya bagi dosa untuk dihilangkan secara final—penebusan melalui kematian Penebus yang menggantikan, atau hukuman melalui kematian orang berdosa.

Sekarang kita lebih siap untuk memahami apa yang Yesus lakukan saat ini di bait suci surgawi. Kitab Ibrani dengan jelas mengajarkan bahwa Kristus sedang melayani darah-Nya bagi kita di tempat yang paling kudus. Paulus menyatakan bahwa Ia tidak perlu masuk setiap tahun, tetapi hanya “sekali pada akhir zaman.” Jelaslah, maka, pekerjaan perantaraan yang sama harus dilakukan di bait suci di atas sebagaimana terjadi di Kemah Suci di bumi pada Hari Pendamaian. Hal ini membuktikan tanpa ragu bahwa bait suci di surga sedang dibersihkan oleh masuknya Yesus sekali saja ke tempat yang paling kudus. Hal ini sepenuhnya sesuai dengan pernyataan Paulus bahwa “adalah … perlu bahwa gambaran-gambaran dari hal-hal di surga harus dibersihkan … tetapi … dengan korban-korban yang lebih baik daripada ini.” Ibrani 9:23.

Kita sekarang harus menjawab pertanyaan mengapa bait suci di surga memerlukan penyucian. Dalam gambaran duniawi, hal itu diperlukan karena adanya catatan dosa melalui darah yang disemprotkan. Catatan dosa itu harus dihapus.

Apakah juga ada catatan dosa di bait suci di surga? Jika ya, bagaimana dan di mana catatan itu disimpan? Menurut Alkitab, hal itu dilakukan melalui buku-buku. Yohanes menulis, “Dan kitab-kitab itu dibuka: dan sebuah kitab lain dibuka, yaitu kitab kehidupan: dan orang-orang mati dihakimi berdasarkan apa yang tertulis dalam kitab-kitab itu, sesuai dengan perbuatan mereka.” Wahyu 20:12.
̆̆Tidak ada yang dapat menyangkal bahwa ada catatan dosa di surga. Semuanya tertulis dalam kitab-kitab, dan pekerjaan penghakiman dilakukan berdasarkan kitab-kitab catatan dosa tersebut. Daniel menggambarkan adegan penghakiman dengan kata-kata ini, “Penghakiman telah ditetapkan, dan kitab-kitab itu dibuka.” Daniel 7:10.

Penyucian yang Dilakukan di Balik Tabir

Pekerjaan Kristus di dalam bait suci kini mulai menjadi jelas. Pembersihan bait suci surgawi adalah penghapusan dosa melalui kemuliaan penebusan darah yang Yesus layani bagi mereka yang percaya. Anda mungkin bertanya, “Bagaimana hal ini bisa terjadi? Bukankah penebusan telah selesai di salib ketika Yesus mati?” Tidak diragukan lagi bahwa Yesus telah menyelesaikan korban yang menyediakan penebusan akhir bagi setiap jiwa yang mencari pembersihan dan pengampunan. Namun, sama seperti penyembelihan domba di halaman tidak membersihkan catatan dosa hingga darahnya disemprotkan di dalam bait suci, demikian pula kematian Yesus tidak dapat menghasilkan pembersihan hingga diterapkan pada setiap kehidupan individu yang mencarinya melalui Imam Besar di bait suci surgawi.

Sejak Yesus memasuki tempat yang paling kudus melalui tirai, Ia telah terlibat dalam pekerjaan penghakiman, membersihkan catatan dosa dengan mempersembahkan darah-Nya kepada Bapa. Penulis Surat Ibrani secara tegas mengaitkan pekerjaan Yesus di tempat yang paling kudus dengan penghakiman. Ia menulis, “Sebab Kristus tidak masuk ke dalam tempat-tempat kudus yang dibuat oleh tangan manusia, yang merupakan gambaran dari yang sebenarnya; tetapi ke dalam sorga itu sendiri, untuk tampil di hadapan Allah bagi kita: Juga bukan agar Ia harus mempersembahkan diri-Nya berulang kali, seperti Imam Besar yang masuk ke dalam tempat kudus setiap tahun dengan darah orang lain; sebab jika demikian, Ia harus menderita berulang kali sejak dunia diciptakan; tetapi sekarang, pada akhir zaman, Ia telah menampakkan diri sekali untuk menghapuskan dosa dengan pengorbanan diri-Nya. Dan telah ditetapkan bagi manusia untuk mati sekali, tetapi sesudah itu penghakiman.” Ibrani 9:24-27.

Di sini Rasul Paulus menghubungkan penghakiman dengan karya Yesus di tempat yang paling kudus. Pembersihan itu selalu dianggap sebagai Hari Penghakiman, karena berkaitan dengan “penghapusan” dosa dan penentuan akhir nasibnya—baik melalui imam penebus dosa maupun pemisahan orang-orang yang tidak bertobat.

Kemudian pada ayat berikutnya Paulus menggambarkan akhir penghakiman dan kedatangan Kristus untuk menyelamatkan mereka yang dianggap layak menerima keselamatan. “Jadi Kristus telah ditawarkan sekali untuk menanggung dosa banyak orang; dan kepada mereka yang menantikan-Nya, Ia akan menampakkan diri-Nya untuk kedua kalinya tanpa dosa demi keselamatan.” Ibrani 9:28.

Beberapa kebenaran yang agung terungkap dalam ayat ini. Kristus telah menyelesaikan pekerjaan-Nya sebagai Penanggung Dosa dan imam. Ia kini digambarkan sebagai yang menampakkan diri “tanpa dosa.” Ini bukan berbicara tentang sifat-Nya yang tanpa dosa—hal itu tidak pernah dipertanyakan. Tetapi Ia tidak lagi menanggung dosa umat-Nya di hadapan Bapa. Ia tidak lagi melaksanakan pendamaian-Nya bagi mereka di bait suci surgawi. Ia telah selesai dengan perantaraan-Nya. Pekerjaan penghakiman penyelidikan berdasarkan kitab-kitab sorga telah berakhir. Kini Ia kembali tanpa dosa—tidak lagi menanggung dosa manusia—untuk melaksanakan penghakiman yang telah ditetapkan berdasarkan kitab-kitab tersebut.

Yohanes berbicara tentang saat itu dengan kata-kata ini:

“Barangsiapa yang tidak adil, biarlah ia tetap tidak adil; dan barangsiapa yang kotor, biarlah ia tetap kotor; dan barangsiapa yang benar, biarlah ia tetap benar; dan barangsiapa yang kudus, biarlah ia tetap kudus. Dan lihatlah, Aku datang segera; dan upah-Ku ada bersama-Ku, untuk memberikan kepada setiap orang sesuai dengan perbuatannya.” Wahyu 22:11, 12.

Ketika Kristus melepaskan jubah imamat-Nya dan mengenakan jubah kerajaan-Nya, masa percobaan setiap orang telah ditetapkan dan dikukuhkan secara kekal. Setiap nama telah diterima atau ditolak berdasarkan kitab-kitab tersebut. Sebuah keputusan besar dikeluarkan dari takhta, menyatakan bahwa semua harus tetap seperti adanya, dan mengumumkan kembalinya Yesus yang segera untuk melaksanakan hukuman-hukuman yang telah ditetapkan. “Dan siapa pun yang tidak ditemukan tertulis dalam kitab kehidupan dilemparkan ke dalam danau api.” Wahyu 20:15. Perhatikan bahwa faktor penentu akhir adalah kitab kehidupan. Setelah penghakiman yang melibatkan kitab kehidupan berlangsung, beberapa nama akan ditemukan di dalamnya; yang lain tidak, karena mereka telah dihapus dalam penghakiman. “Dan sebuah kitab lain dibuka, yaitu kitab kehidupan: dan orang-orang mati dihakimi berdasarkan apa yang tertulis dalam kitab-kitab itu, sesuai dengan perbuatan mereka. Dan siapa pun yang tidak ditemukan tertulis dalam kitab kehidupan dilemparkan ke dalam danau api.” Wahyu 20:12, 15.

Daniel berbicara tentang peristiwa yang sama dengan kata-kata ini: “Dan pada waktu itu umat-Mu akan diselamatkan, setiap orang yang namanya tercatat dalam kitab itu. Dan banyak dari mereka yang tidur dalam debu bumi akan bangkit, sebagian untuk hidup yang kekal, dan sebagian untuk malu dan penghinaan yang kekal.” Daniel 12:1, 2.

Sekali lagi, urutannya persis sama. Keputusan telah diambil berdasarkan kitab-kitab itu, dan pelaksanaan penghakiman segera menyusul. Hanya nama-nama dalam Kitab Kehidupan yang lolos dari pemeriksaan teliti penghakiman penyelidikanlah yang akan dianggap layak untuk hidup kekal.

Dalam pembahasan singkat ini, tidak ada kesempatan untuk menetapkan titik awal pekerjaan pembersihan di Bait Suci Surgawi. Cukup dikatakan di sini bahwa ada satu nubuat khusus dari Daniel yang sebenarnya menunjuk tahun masuknya Kristus ke tempat yang paling kudus untuk memulai pekerjaan pendamaian akhir bagi kita. Karena pekerjaan itu telah dimulai, dan kita saat ini sedang hidup di masa penghakiman yang serius itu, tampaknya lebih tepat untuk menghabiskan sisa waktu kita memikirkan bagaimana pekerjaan imamat Kristus dapat memberi manfaat bagi kita saat ini. Menarik untuk dicatat sekilas bahwa menurut bayangan duniawi, waktu bagi Imam Besar kita untuk berada di tempat yang maha kudus akan singkat dibandingkan dengan pelayanan-Nya di ruang pertama.

Darah Kristus Menyempurnakan

Setelah membandingkan imamat duniawi dengan imamat surgawi dalam sembilan bab pertama Ibrani, kita kini memasuki bab kesepuluh di mana Paulus menjelaskan keunggulan terbesar yang satu atas yang lain. Selama ini, ia telah menekankan bahwa ritus Perjanjian Lama berupa korban hewan tidak dapat membuat orang berhenti berbuat dosa. Dalam Ibrani 9:9 ia menulis bahwa hal-hal tersebut “tidak dapat menyempurnakan orang yang melayani, sehubungan dengan hati nurani.” Sebaliknya, ia menyatakan bahwa darah Kristus, karena hidup-Nya yang tak bercela, dapat “membersihkan hati nurani kalian dari perbuatan-perbuatan yang sia-sia untuk melayani Allah yang hidup.” Ayat 14.

Kini bab kesepuluh dibuka dengan nada yang sama. “Sebab hukum Taurat, yang hanya bayangan dari hal-hal yang akan datang dan bukan gambaran yang sebenarnya, tidak pernah dapat menyempurnakan mereka yang datang kepadanya dengan korban-korban yang mereka persembahkan setiap tahun secara terus-menerus. Sebab jika demikian, bukankah korban-korban itu sudah berhenti dipersembahkan? Karena para penyembah, setelah dibersihkan sekali untuk selamanya, tidak akan lagi memiliki kesadaran akan dosa. Tetapi dalam korban-korban itu, setiap tahun diingat kembali dosa-dosa.” Ibrani 10:1-3.

Di sini Paulus mengungkap kelemahan terbesar dari imamat Lewi dengan siklus korban dosa yang terus-menerus. Proses itu tidak pernah berakhir, karena orang-orang tidak pernah diberi kuasa untuk berhenti berbuat dosa. Setiap Hari Pendamaian, tempat suci harus dibersihkan, dan “setiap tahun diingat kembali dosa-dosa.” Ayat 3. Seandainya ada penyucian dan penyempurnaan yang sejati bagi para penyembah, maka persembahan dosa pun akan berhenti. “Sebab tidak mungkin darah lembu jantan dan kambing jantan menghapus dosa. Oleh karena itu. … ” Ibrani 10:4, 5. Kata “oleh karena itu” menunjukkan “karena alasan ini.”

Untuk alasan apa? Karena persembahan dosa tidak dapat menghilangkan dosa dari kehidupan orang-orang. “Oleh karena itu, ketika Ia datang ke dunia, Ia berkata, ‘Korban dan persembahan Engkau tidak kehendaki, tetapi tubuh telah Engkau sediakan bagi-Ku.’” Ayat 5. Ayat-ayat ini mengandung pesan paling krusial dari kitab Ibrani. Mereka meyakinkan kita bahwa Yesus datang ke dunia ini karena Ia tidak pernah berdosa. Ia akan melakukan apa yang tidak dapat dicapai oleh korban hewan. Ia akan “menghapuskan dosa” dengan hidup dalam ketaatan yang sempurna dalam tubuh daging yang disiapkan untuk masuk ke dalam keluarga manusia. Hidup-Nya ditandai oleh penyerahan total kepada kehendak Bapa-Nya, dan pemazmur mendefinisikan kehendak itu sebagai hukum Allah yang tertulis di hati. Melalui kehendak itu (ketaatan terhadap hukum), Kristus mampu mempersembahkan diri-Nya sebagai korban penghapus dosa yang sempurna kepada Bapa, sehingga menjamin pengudusan bagi kita. “Korban dosa Engkau tidak mau … yang dipersembahkan menurut hukum; Lalu Ia berkata, Lihatlah, Aku datang untuk melakukan kehendak-Mu, ya Allah. Ia menghapuskan yang pertama, supaya Ia menetapkan yang kedua. Oleh kehendak itulah kita disucikan.” Ayat 8-10.     Mari kita tanya, apa yang “pertama” yang dihapuskan? Itu adalah korban-korban yang dipersembahkan “menurut (atau sesuai dengan) hukum”—hukum upacara bayangan dan gambaran. Apa “yang kedua” yang Ia tegakkan? Menurut ayat kita, kehendak Allah. “Lihatlah, Aku datang untuk melakukan kehendak-Mu, ya Allah.” Apa kehendak itu? “Aku bersukacita melakukan kehendak-Mu, ya Allahku: ya, hukum-Mu ada di dalam hatiku.” Mazmur 40:8. Kehendak-Nya adalah hukum, yang tertulis di dalam hati. Berbeda dengan siklus tak berujung dari berbuat dosa dan mengaku dosa, Yesus datang untuk menghapuskan dosa. Dalam tubuh daging-Nya, Ia menaati Bapa-Nya dengan sempurna, membuka jalan, melalui tabir daging-Nya, bagi kita untuk memperoleh kemenangan total atas dosa juga.

Paulus melanjutkan, “Oleh kehendak itu (hukum di dalam hati kita) kita disucikan melalui persembahan tubuh Yesus Kristus sekali untuk selamanya. Dan setiap imam berdiri setiap hari melayani dan mempersembahkan korban yang sama berulang kali, yang tidak pernah dapat menghapus dosa: Tetapi orang ini, setelah Ia mempersembahkan satu korban untuk dosa sekali untuk selamanya, duduk di sebelah kanan Allah. … Sebab dengan satu persembahan Ia telah menyempurnakan untuk selamanya mereka yang dikuduskan.” Ibrani 10:10-14. Di sini keunggulan besar Perjanjian Baru dinyatakan secara dramatis. Melalui kematian penebusan Yesus, hukum Allah dituliskan pada papan daging hati, menjadikan pengudusan yang sempurna dapat diakses oleh semua orang. Perbandingannya adalah antara korban-korban tahunan yang terus-menerus yang tidak pernah dapat menghapus dosa atau menyempurnakan para penyembah, dan “korban” tubuh Yesus “sekali untuk selamanya” yang memang dapat menghapus dosa dan menyempurnakan kita. “Sebab hukum Taurat tidak menyempurnakan apa pun, tetapi pengenalan akan pengharapan yang lebih baik itulah yang melakukannya; oleh karena itu kita mendekat kepada Allah.” Ibrani 7:19. “Harapan yang lebih baik” itu, tentu saja, adalah kuasa penebusan dari korban yang lebih baik—darah Yesus. Dan apa atau siapa yang disempurnakan olehnya? “Melalui itu kita mendekat kepada Allah.” Argumen penentu mengenai kesempurnaan disajikan dalam Ibrani 13:20, 21. “Sekarang Allah damai sejahtera … melalui darah perjanjian yang kekal, menjadikan kamu sempurna dalam setiap pekerjaan yang baik untuk melakukan kehendak-Nya, bekerja di dalam kamu apa yang berkenan di hadapan-Nya, melalui Yesus Kristus.” Dan apa kehendak-Nya? “Sebab inilah kehendak Allah, yaitu pengudusanmu.” 1 Tesalonika 4:3.

Beberapa orang takut dengan kata “sempurna,” tetapi Paulus tidak ragu untuk menyatakan kuasa besar Injil yang menyelamatkan sepenuhnya. Tidak ada yang dapat membaca kitab Ibrani dengan bijak tanpa mendengarnya berulang kali. Kadang-kadang disebut sebagai “menyempurnakan” orang percaya; di lain waktu, sebagai “membersihkan hati nurani,” atau “menyucikan” penyembah. Beberapa orang Kristen menolak gagasan bahwa kematian Yesus menyediakan pengudusan. Mereka percaya pengudusan adalah pekerjaan yang sepenuhnya berbeda, yang diselesaikan oleh Roh Kudus setelah pembenaran. Namun, penulis Ibrani tentu tidak memiliki pandangan seperti itu tentang kebenaran oleh iman. Ia terus-menerus menghubungkan pendamaian darah dengan pekerjaan pengudusan. “Oleh sebab itu, Yesus juga, supaya Ia dapat menguduskan umat-Nya dengan darah-Nya sendiri, menderita di luar gerbang.” Ibrani 13:12. Sekali lagi dalam Ibrani 10:10, “Oleh kehendak-Nya itulah kita dikuduskan melalui persembahan tubuh Yesus Kristus sekali untuk selamanya.” Kemudian dalam Ibrani 10:29 Paulus merujuk pada “darah perjanjian, dengan mana ia dikuduskan.” Dalam Ibrani 6:1 ia menulis, “Oleh karena itu, meninggalkan dasar-dasar ajaran Kristus, marilah kita maju menuju kesempurnaan; janganlah kita meletakkan kembali dasar pertobatan dari perbuatan-perbuatan yang sia-sia.” agar tidak ada yang mengaitkan ajaran kemenangan total atas dosa ini dengan semacam ajaran “daging yang kudus,” kita harus segera menambahkan catatan kaki ini: semua pengudusan dan penyempurnaan yang tersedia bagi manusia berdosa diterima sebagai anugerah dari Allah dan hanya dimungkinkan melalui hidup dan kematian Yesus. Kehidupan-Nya yang tanpa dosa dan kematian-Nya yang menebus dikaitkan kepada orang percaya untuk membenarkan dia atas dosa-dosa yang telah dilakukan, tetapi kehidupan-Nya yang menang juga diberikan kepada orang Kristen untuk melindunginya agar tidak jatuh ke dalam dosa. Pekerjaan Imam Besar kita yang agung di bait suci surgawi adalah melayani kedua persyaratan mulia ini melalui jabatan perantara-Nya.

Bersama Paulus, kami sependapat bahwa “di dalam diriku (yaitu, di dalam dagingku) tidak ada hal yang baik.” Roma 7:18. Namun, kita juga setuju dengan kata-katanya beberapa baris kemudian, “Sebab apa yang tidak dapat dilakukan oleh hukum Taurat, karena lemahnya daging, Allah telah melakukannya dengan mengutus Anak-Nya sendiri dalam rupa daging yang berdosa, dan untuk dosa, Ia menghukum dosa dalam daging: Supaya kebenaran hukum Taurat digenapi di dalam kita, yang tidak hidup menurut daging, melainkan menurut Roh.” Roma 8:3, 4. Kata “kebenaran” di sini adalah kata Yunani “dikaima” yang berarti “persyaratan yang adil.” Dengan demikian, persyaratan hukum Taurat dapat dipenuhi dalam diri orang percaya hanya karena Kristus hidup dengan sempurna dalam daging yang sama. Ini tidak merujuk pada kebenaran yang diperhitungkan, melainkan pada pemenuhan aktual dari persyaratan hukum Taurat. Ini jelas merupakan pengudusan, atau kebenaran yang diberikan. Penulis Ibrani menetapkan kebutuhan mendasar akan kesempurnaan Kristen dengan pernyataan bahwa jika “kesempurnaan itu (mungkin) melalui imamat Lewi … Mengapa masih diperlukan seorang imam lain yang bangkit menurut tata cara Melkisedek … ?” Ibrani 7:11. Kebutuhan itu ada karena sistem lama gagal menyempurnakan para penyembah, dan jika Kristus tidak menyediakan kesempurnaan, hal itu tidak akan lebih baik dari persembahan hewan. Adalah kuasa kemenangan total atas dosa itulah yang menjadikan imamat Kristus lebih unggul daripada imamat Harun. Jika penyucian tidak termasuk dalam perantaraan Yesus, hal itu akan memberikan persis apa yang diberikan oleh bayangan duniawi dan tidak lebih.

Kita memiliki tiga alasan mengapa Perjanjian Baru dapat menghapus dosa dan menyempurnakan “mereka yang datang kepadanya.”

PERTAMA: Kristus tidak datang dengan persembahan dosa, tetapi dengan tubuh di mana Ia hidup dalam ketaatan yang sempurna. Melalui teladan daging-Nya, Ia telah menguduskan bagi kita jalan kekudusan yang sejati. Kemenangan-Nya atas dosa dalam tubuh yang serupa dengan kita menjamin bahwa kita dapat turut menikmati kemenangan yang sama melalui iman. “Oleh karena itu, saudara-saudara, kita mempunyai keberanian untuk masuk ke dalam tempat yang maha kudus oleh darah Yesus, melalui jalan yang baru dan hidup, yang telah Ia kuduskan bagi kita, melalui tabir, yaitu daging-Nya. … Marilah kita mendekat dengan hati yang tulus dalam keyakinan iman yang penuh, dengan hati yang telah disucikan dari hati nurani yang jahat.” – Ibrani 10:19-22.

KEDUA: Darah-Nya mengesahkan Perjanjian Baru, di mana hukum itu dituliskan di dalam hati. Hal ini mengrohkan orang percaya, memungkinkan Kristus untuk hidup dalam ketaatan-Nya di dalam diri mereka.KETIGA: Imamah Kristus yang tidak berubah menyediakan setiap saat manfaat darah penebusan-Nya untuk pembenaran dan pengudusan. Ia menghapus dosa dengan membersihkan catatan dosa dari tempat kudus melalui pengampunan, dan dengan membersihkan hati orang-orang percaya melalui kehadiran-Nya yang menguduskan. “Oleh karena itu, Ia sanggup menyelamatkan sepenuhnya mereka yang datang kepada Allah melalui-Nya, karena Ia hidup selamanya untuk berdoa bagi mereka.” Ibrani – 7:25.

Paulus berbicara tentang “keberanian” dan “keyakinan penuh” dalam mengikuti Imam Besar kita ke tempat yang paling kudus. Siapakah yang tidak dapat datang dengan percaya diri ketika efek pembersihan dijelaskan dengan frasa-frasa seperti ini: “hati yang disemprotkan dari hati nurani yang jahat,” “disempurnakan selamanya bagi mereka yang dikuduskan,” “tidak ada lagi hati nurani akan dosa,” “menghapuskan dosa,” “membersihkan hati nurani dari perbuatan-perbuatan yang mati,” dan diselamatkan “sampai tuntas”?

Jika darah Kristus tidak menyediakan pembersihan hati nurani dan penyempurnaan penyembah, maka hal itu tidak akan memiliki keunggulan dibandingkan hukum upacara korban. Dan jika tidak ada orang yang dapat dihasilkan oleh Kristus untuk memenuhi persyaratan ketaatan Allah yang asli, tuduhan Setan terhadap Allah akan benar. Tetapi jika dapat dibuktikan bahwa ketaatan mungkin dilakukan melalui kuasa Allah, maka setiap pendosa pada akhirnya harus mengakui keadilan Allah dalam menuntut ketaatan sebagai ujian kesetiaan dan kasih.

Syukur kepada Allah bahwa penyediaan telah dibuat untuk masa lalu, sekarang, dan masa depan. Manfaat penebusan dari korban sekali untuk selamanya dari Anak Domba yang sejati masih diperluas kepada mereka yang sedang dikuduskan dan akan terus berlanjut hingga Imam Besar kita keluar dari bait suci surgawi. “Marilah kita dengan berani datang kepada takhta kasih karunia, supaya kita memperoleh belas kasihan dan menemukan kasih karunia untuk menolong pada waktu kita membutuhkannya.” Ibrani 4:16. Saat ini, saat Anda membaca kata-kata ini, Yesus sedang memohonkan darah-Nya bagi Anda. Dengan iman, ikutilah Dia melintasi tabir agar Ia dapat menghapus dosa-dosa Anda dan membebaskan Anda dari kuasa dosa!