그의 영광에서 내려오다

그리스도의 완전한 순종

그리스도의 십자가 대속의 죽음은 성경에 계시된 다른 모든 구원 진리의 핵심에 서 있습니다. 그분은 우리를 대신하여 죄의 형벌을 받으셨습니다. 범죄자에 대한 율법의 요구는 그분이 우리의 형벌을 자발적으로 받아들임으로써 완전히 충족되었습니다. 구원의 계획에 관한 이 위대한 중심 사실을 왜곡하는 것은 기독교의 전체 토대를 약화시키는 것입니다. 거듭난 모든 신자에게 확신을 주는 것은 그리스도의 속죄 죽음의 전가된 공로에 관한 이 엄청난 성경 진리입니다. 십자가가 우리의 죄 문제에 적용될 때 십자가의 단순함을 모호하게 하는 것이 사탄의 목적이었습니다. 그는 역사상 여러 시대에 걸쳐 그리스도의 십자가 희생의 본질에 대해 혼란스러운 질문을 제기해 왔습니다. 초기 기독교 기록에 따르면 특정 그룹은 우리 주님의 완전한 신성을 믿지 않았습니다. 예를 들어 아리우스파는 예수가 피조물일 뿐이라고 가르쳤습니다. 또 다른 신학 학파는 그리스도의 죽음이 죽음에 의한 진정한 단절을 구성하지 않는 외관일 뿐이라고 믿었습니다. 많은 상충되는 이론들이 속죄의 윤리에 대한 의문을 제기했습니다. 어떻게 그분은 우리의 죄를 지시고 우리가 의롭고 정죄받지 않는다고 선언될 수 있는 방식으로 우리의 형벌을 받으실 수 있었을까요? 성경은 그리스도가 인류의 구속을 위해 특정한 일을 성취하기 위해 “육신으로 나타나셨다”고 가르칩니다. 우선, 그분은 인간의 실패를 구속하기 위해 완전한 순종의 삶을 살아야 했습니다. 둘째, 율법을 어긴 인간의 죄를 짊어지시고 율법이 요구하는 사형이라는 형벌을 받으셔야 했습니다. 이 두 가지, 즉 그분의 속죄의 죽음과 완전한 순종은 예수님을 신적 대속자로 받아들이는 모든 사람에게 인정될 수 있었습니다. 믿음을 통해 죄인은 사망의 형벌을 지불하고 완전한 순종의 삶을 사는 것으로 간주될 수 있었습니다. 믿음에 의한 칭의라고 불리는 이 경험은 구원에 관한 모든 개신교 가르침의 중심입니다. 이 아름다운 성경 교리에 따르면, 회개한 죄인은 이제 마치 자신이 형벌을 다 치른 것처럼 하나님 앞에 서게 됩니다. 동시에 그의 과거의 실패와 불순종의 기록은 그리스도의 완전한 순종의 전가된 공로로 덮여서 마치 죄를 짓지 않은 것처럼 의롭다고 간주될 수 있습니다. 이 놀라운 거래의 효력을 빼앗는 모든 가르침은 가장 위험한 이단으로 간주되어야 합니다. 그리스도께서 육신으로 완전한 삶을 살거나 인간을 대신하여 죽는 것을 불가능하게 만드는 모든 교리는 의의 적으로 간주되어야 합니다. 저는 오늘날 수백만 명의 기독교인들이 자신도 모르게 바로 이런 신학적 입장을 받아들였다고 말하고 싶습니다. 이 문제에 대해 속는 대부분의 사람들은 실제로 자신의 견해를 고수함으로써 그리스도를 공경하고 있다고 믿습니다.

어떤 인간성이 필요했을까요?

이 문제를 이해하려면 성육신의 주제를 자세히 살펴봐야 합니다. 구세주께서 인간 가정에 들어오신 것은 전체 구속 과정의 토대를 마련한 사건입니다. 성경에 따르면 그분은 동정녀에게서 태어나 죄 없는 삶을 살다가 우리 죄를 위해 죽으셔야 했습니다. 그분은 어떤 방식과 형태로 이러한 요구 사항을 충족하셨을까요? 인간의 본성을 취하기 위해 그분은 거룩하고 타락하지 않은 아담의 본성 또는 모든 아담의 후손의 타락한 본성 중 하나만 선택해야 했습니다. 만약 다른 종류를 취하셨다면 그것은 전혀 인간의 본성이 아니었을 것입니다. 오늘날 종교계는 예수님이 성육신하신 삶을 위해 어떤 본성을 선택했는지에 대해 의견이 분분합니다. 예수님이 죄에 빠지기 전 아담의 타락하지 않은 본성을 취하셨다고 믿는 사람들을 성육신론자라고 부릅니다. 예수님이 타락한 인간의 본성을 취하셨다고 믿는 사람들을 포스트 랩사리언이라고 부릅니다. 이 두 그룹 중 어떤 입장을 받아들이든 그 사람은 그 선택의 한계에 갇히게 됩니다. 먼저 예수님이 타락하지 않은 아담의 본성을 가지고 오셨다고 믿는 것이 어떤 의미를 갖는지 생각해 봅시다. 이 입장이 우리를 어디로 이끄는지 발견하는 것은 놀랍습니다. 우선, 타락하기 전에 아담은 어떤 본성을 가지고 있었는지 물어 봅시다. 물론 그것은 죄가 매력을 느끼지 못하는 완벽하고 순종적인 본성이었습니다. 그러나 그것은 그 이상이었습니다. 아담의 타락 전 본성은 또한 조건부 불멸의 본성이었는데, 이는 죄를 선택하지 않는 한 죽을 수 없다는 것을 의미합니다. 사실 타락하지 않은 아담이 죽음을 경험할 수 있는 방법은 불순종 외에는 없었습니다. 타락하지 않은 아담의 본성은 죽을 수 없었습니다. 그것은 아담이 죄를 지은 후에야 죽음의 대상이 되었습니다. 아담이 죄를 짓지 않았다면 아담은 계속해서 생명나무에 접근할 수 있었을 것입니다. “완전하고 영원한 순종은 영원한 행복의 조건이었습니다. 이 조건으로 그는 생명나무에 접근할 수 있었습니다.” (축복사와 선지자, 49쪽). 하나님께서는 인간을 창조하실 때 영원히 살 수 있는 조건을 세우셨습니다. “네가 그것을 먹는 날에는 정녕 죽으리라”(창세기 2:17). 인간에게 죽음과 생명나무와의 분리는 오직 죄를 짓는 조건으로만 선언되었습니다. 아담과 하와가 하나님께 순종하는 한, 그들은 선악과를 따먹을 수 있었고 죽음에서 벗어날 수 있었습니다. “타락하기 전에 아담이 생명나무의 보증으로 불멸을 확신할 수 있었던 것처럼, 이제 그 재앙 이후에도 그의 죽음은 마찬가지로 확실했습니다.”(SDA 성경 주석 1권, 225페이지). 예수님께서 이 세상에 오실 때 육신의 몸을 취하신 이유를 이해하는 것은 매우 중요합니다. 성경은 “그러나 우리는 예수께서 죽음의 고통을 위하여 천사들보다 조금 낮아지신 것을 보니 … 하나님의 은혜로 모든 사람을 위하여 죽음을 맛보려 하심이라”(히브리서 2:9)고 말씀합니다. 예수님은 죽음을 경험하고 죄의 형벌을 치르기 위해 사람으로 오셔야 했습니다. 그는 하나님으로서 죽을 수 없었습니다. 그는 죽을 수 있는 본성을 입어야 했습니다. 그러나 여기에 놀라운 진실이 있습니다. 그분이 타락하지 않은 아담의 본성을 취했다면 죄를 짓지 않았다면 결코 죽을 수 없었을 것입니다! 그 본성은 죄로 인해 약화되기 전까지는 죽음의 지배를 받지 않았습니다. 예수님은 타락한 아담의 후손으로 태어나야만 죽음을 맛보실 수 있었습니다. 한 필자가 말했듯이, “그리스도께서는 실제로 인간의 범죄한 본성과 자신의 죄 없는 본성을 연합하셨는데, 이는 이러한 겸손의 행위로 타락한 종족을 대신하여 그분의 피를 부어 주실 수 있었기 때문입니다”(엘렌 지 화잇, 원고 166, 1898).

His Humanity Subject to Death

바울은 예수님이 “사람의 모양으로 만들어졌다”고 설명할 때 이 점을 강조했습니다: 그는 사람의 모양으로 나타나사 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가의 죽음이라 하셨으니”(빌립보서 2:8)라고 설명했습니다. 그분이 “죽음에 순종”하실 수 있었던 것은 그분이 사람의 모양으로 나타나신 후에야 가능했습니다. 그분의 신성은 죽음의 지배를 받지 않으셨기 때문에 그분은 이 땅에서 하나님으로 살다가 죽으실 수 없었습니다. 그분은 죽을 수 있는 본성을 취해야 했습니다. 그분이 “죽음에 순종”할 수 있는 유일한 본성, 즉 아담의 타락한 본성을 가지고 태어나지 않았다면 죄에 대한 속죄는 완전히 불가능했을 것입니다. 이것이 성경이 “진실로 그는 천사의 본성을 취하지 아니하시고 아브라함의 씨를 취하셨느니라”(히브리서 2:16)고 가르치는 이유입니다.

왜 그분은 천사의 본성을 가지고 오지 않으셨을까요? 그들도 아담과 마찬가지로 조건부 불멸의 존재로 창조되었기 때문에 죄를 짓지 않는 한 죽음의 지배를 받지 않았기 때문입니다. 그리스도께서는 죽을 수 없었기 때문에 천사로서 죄의 대가를 치를 수 없었을 것입니다. 또한 그분은 타락하지 않은 아담으로서도 속죄할 수 없었는데, 그분도 그 본성으로는 죽을 수 없었기 때문입니다. 그분은 “아브라함의 씨”로 오셔야 했습니다.

아브라함의 씨는 아담의 죄로 인해 죽음의 대상이 된 사람들로만 전적으로 구성되었습니다. 그리스도께서 타락하기 전 아담의 본성을 취하셨다면, 먼저 죄를 짓지 않았다면 우리의 죄 때문에 필요한 죽음을 겪을 수 없었을 것이며, 죄로 인해 우리의 구주가 되실 자격이 박탈되었을 것입니다.

다시 말하지만, 우리는 타락 이전의 본성이 요구하는 한계에 갇혀 있습니다. 예수님은 자신이 신이 아닌 사람으로서 이 세상에서 살기 위해 복종하고 있음을 분명히 하셨습니다. 그러나 자신을 인간의 조건으로 제한하신 예수님은 아버지로부터 육신으로 사는 다른 사람들이 사용할 수있는 능력과 장점 만 끌어낼 수있었습니다. 그리스도께서는 아버지께서 주지 않으신 것은 아무 말도 할 수 없고 아무 일도 할 수 없다고 반복해서 말씀하셨습니다.

다시 말해, 예수님은 이 지상 생활의 긴급한 상황을 피하기 위해 신성과 인간 본성 사이를 변덕스럽게 오가지 않으셨습니다. 그분은 인간으로 사시는 데 따르는 위험과 거절과 고난을 받아들였습니다. 사탄은 끊임없이 그분의 신성을 사용하여 특정 상황에서 그분을 구출하기 위해 그분을 자극하려고 노력했으며, 지상 생활의 극심한 마지막 시간 동안 자신의 전능함을 부르지 않는 것이 주님의 가장 강력한 시험이었음에 틀림없습니다. 그렇게 하셨다면 구원의 계획은 실패했을 것입니다. 그분은 죽으실 때에도 인간 본성에 의해 부과된 조건에 복종해야 했습니다.

가을 이전의 자연은 죽지 않았습니다

이제 우리는 딜레마에 빠지게 됩니다. 예수님이 타락하지 않은 아담의 본성을 소유하셨다면, 죄를 짓거나 지상의 삶을 살기 위해 복종했던 규칙을 바꾸지 않는 한 죽는 것은 불가능했습니다. 둘 중 하나를 행함으로써 구원의 계획은 좌절되었을 것입니다. 어떤 사람들은 예수님께서 인간의 죄를 대신 지시고 우리를 위해 죄가 되심으로써 예수님의 본성 또한 죽음을 경험할 수 있도록 변화되었다고 생각할 수 있습니다. 그러나 이것은 사실이 아닙니다. 죄에 대한 우리의 죄를 대신 짊어지셨다고 해서 그분의 인간 본성이 바뀌지는 않았을 것입니다. 죄는 그분의 삶을 부패시키거나 더럽히기 위해 들어온 것이 아닙니다. 그분은 단지 그 죄를 대리적으로 받으셨을 뿐이며, 이는 그분께서 그 죄를 자신의 죄가 아닌데도 마치 자신의 죄인 것처럼 받으셨다는 것을 의미합니다. 그러나 이 중요한 차이점을 기억하시기 바랍니다: 그분께서 인간의 본성을 취하실 때, 그분은 대리적으로 그렇게 하지 않으셨습니다. 그분은 자신이 사람인 것처럼 이곳에서 살지 않으셨습니다. 그분은 실제로 인간의 본성을 취하셨습니다. 그분은 실제로 우리 중 한 사람이 되셨습니다. 그러므로 인간의 죄책감을 대신 짊어지신 그분의 삶에는 실제 죄로 그 본성을 타락시키려는 의도가 들어가지 않았습니다. 그분이 33년 동안 경험하셨던 인간의 본성이 무엇이든 그분은 여전히 그분과 함께하셨고, 그분은 그것을 십자가에 짊어지셨습니다. 그분은 우리의 죄를 짊어진 후에도 이전과 마찬가지로 거룩하셨습니다. 유일한 변화는 하나님께서 그분을 바라보시고 공의롭게 다루시는 방식뿐이었습니다. 하나님의 창조 칙령에 따르면, 인간의 조건부 불멸은 죄를 지어야만 잃을 수 있었습니다. 죄에 대한 어떤 대리적 설명을 통해서는 잃을 수 없었습니다. 오직 마음속에 들어온 죄의 더러운 영향력만이 인간을 죽음에 복종하게 하는 본성의 변화를 가져올 수 있었습니다. 예수님에게는 그런 일이 일어나지 않았습니다. 그분이 유죄로 기록되었다고 해서 그분이 유죄가 된 것은 아닙니다. 그러나 그분의 인간 본성은 단지 그분에게만 설명 된 것이 아닙니다: 그것은 실제였습니다. 그리고 그분은 십자가에서 죽음을 경험하는 순간에도 전 생애를 통해 그 현실을 받아들여야 했습니다. 그분이 그 죽음에 복종하셨다는 사실은 그분이 타락 이전의 본성의 요구와 조화롭게 행동하지 않으셨다는 증거입니다. 어떤 사람들은 그리스도의 성육신 본성에 대한 이 질문에 대해 우리가 무엇을 믿든 상관없다고 주장하지만, 사실 이 질문에는 엄청난 문제가 달려 있습니다. 예수님이 타락하지 않은 본성을 가지고 오셨다고 믿는다면 다음 결론 중 하나를 피할 방법이 없습니다:

He could not die to pay the penalty for my sin, or
He Himself sinned in order to become subject to death, or
He had to exercise His divine power to change the human nature He had assumed, in order to escape the limitations it imposed. Only thus could He be made subject to the death required for the atonement. The unfallen nature could not die.

이 세 가지 중 어느 것 하나라도 우리의 구속주로서 그분의 대속적 역할을 수행하시는 그분의 능력을 방해했을 것입니다. 타락 후 그리스도의 본성에 대한 교리를 따르는 사람들은 그분을 죄의 유죄로 만든다고 주장해 왔습니다. 저는 타락 이전의 본성을 믿는 사람들만이 그런 왜곡된 견해를 가지고 있다고 말하고 싶습니다. 사실, 그들의 입장은 구원의 계획을 성취하기 위해 그리스도께서 죄를 지으셔야 한다는 유일한 입장입니다. 프리랩사리안들은 예수님이 아담의 타락한 본성을 가지고 태어나는 것이 죄를 짓는 것이라고 진심으로 믿습니다. 따라서 그들은 예수님이 죄의 지배를 받지 않도록 하기 위해 낙태를 시도하여 예수님을 죽음의 지배에서 제거합니다!

성경적이지 않은 원죄

그렇다면 타락 후의 본성을 믿는 사람들이 그리스도를 죄인으로 만든 혐의를 받는 이유는 무엇일까요? 단순히 혐의를 제기하는 사람들이 원죄 교리를 믿기 때문입니다. 포스트 랩사리언들은 죄가 본성에 의해 부여되는 것이 아니라 선택에 의해 부여된다고 믿습니다. 그들은 예수님이 인간으로 태어났을 때 어떤 죄도 지지 않았다고 주장합니다. 그분은 죄가 아담의 모든 후손에게 부과한 것과 같은 약해진 본성을 물려받았지만, 단 한 번도 그 약함에 굴복하지 않으셨습니다. 그분의 삶은 절대적으로 거룩하고 죄가 없었습니다. 어머니 뱃속에서부터 성령으로 충만하셨고 매일 하늘의 능력이 임하는 것을 신뢰하셨기에 모든 죄에 대해 중단 없이 승리하는 삶을 사셨습니다. 이와 같은 지속적인 승리의 삶은 회심과 성화의 과정을 통해 아담의 다른 모든 후손들도 누릴 수 있습니다. 예수님은 우리가 태어난 후에야 선택할 수 있는 것을 태어나시기 전에 선택하셨습니다. 그분은 잉태의 순간부터 자신의 인간적인 삶을 전적으로 아버지께 복종시키기로 선택하셨습니다. 우리는 회심할 때 그 결정을 내리고 하나님의 신성한 본성, 즉 예수님을 33년 동안 거룩하게 살게 한 것과 동일한 본성에 참여하기 시작합니다. 우리는 이 주제는 우리가 중립적일 수 있는 주제가 아니라는 부인할 수 없는 결론에 도달하게 됩니다. 그리스도의 타락 전 본성에 대한 교리에서 우리는 육신으로 죄를 이긴 승리의 본보기가 하나라도 있다는 격려를 잃을 뿐만 아니라 그리스도께서 우리의 신성한 죄를 지신 분이라는 모든 가능성을 폐지합니다. 하나님께서는 우리가 그분의 대속적 속죄 죽음에 대한 제한적이고 잘못된 견해를 가짐으로써 그분의 이름을 욕되게 하는 것을 금하십니다. 어떤 사람들은 예수님이 타락 전이나 타락 후의 인간의 본성을 취한 것이 아니라 다른 인간이 소유한 적이 없는 완전히 독특한 본성을 취하셨다는 생각을 지지합니다. 그들은 그분이 타락하지 않은 아담의 영적 본성과 타락 후 아담의 육체적 본성을 가지고 계셨다고 제안합니다. 그들은 예수님의 유년기와 청년 시절의 죄 없는 경험을 설명하기 위해 그렇게 할 필요가 있다고 생각합니다. 그러나 그분은 다른 아이들과 다른 경험을 하셨기 때문에 그분에게 다른 본성을 부여해야 할 필요가 있습니까? 그분의 경험은 얼마나 달랐을까요? 그것은 그분의 아버지께 온전히 순복하고 순종하는 삶이었습니다. 다른 아이들도 이런 삶을 살 수 있을까요? 실제로 그들이 그리스도께 전적으로 헌신할 수 있을 만큼 나이가 들면 가능합니다. 그분의 선재하심으로 인해 그리스도께서는 태어나시기 전에 그러한 헌신을 할 수 있었습니다. 다른 인간이 타락한 본성을 가지고도 나중 나이에 죄에 대한 승리의 힘을 적절히 사용할 수 있다면, 예수님은 왜 같은 본성을 가지고 더 이른 나이에 똑같이 할 수 없었을까요? 우리는 시간의 차이에 대해서만 이야기하고 있는 것이지 본성의 차이에 대해서 이야기하고 있는 것이 아닙니다. 누군가는 “그렇다면 예수님은 우리보다 유리한 입장에 서게 됩니다.”라고 말할 수 있습니다. 하지만 잠시만 기다려 보세요. 어떤 종류의 이점일까요? 당신이 나보다 2년 먼저 그리스도를 영접했다면, 그 2년 동안 당신은 나보다 유리했습니다. 진실은 그리스도께서는 우리보다 늦게 회심 경험에 들어온 다른 모든 사람들에 대해 우리가 가진 것과 같은 종류의 이점을 가지셨을 뿐이라는 것입니다. 그것은 그리스도께 생명을 아낌없이 내어주는 모든 영혼에게 공통된 것을 제외하고는 본질적으로 차이가 없습니다. 이 말은 예수님께서 탄생 후에 회심이 필요했거나 회심을 경험하셨다는 말이 아닙니다. 그분은 어머니 뱃속에서부터 성령으로 충만하셨기 때문에 그분의 죄 없는 경험은 우리가 거듭날 때만 경험할 수 있는 것을 바탕으로 한 것이었습니다. 예수님이 타락하지 않은 아담의 영적 본성과 타락 후 아담의 육체적 본성을 가졌다고 믿는 데 반대하는 이유는 무엇인가요? 세 가지 심각한 결함으로 인해 성경적 신학과 화해할 수 없는 것 같습니다:

It conflicts with the wholistic Bible view of man’s nature.: Where does the Bible teach that there is a dichotomy between body and spirit? Scriptural truth has always been in favor of a unified understanding of human nature, with body and spirit interacting together to produce total mental and physical health. But when we come to the nature of Christ, this wholistic concept is abandoned and some begin to talk in dualistic terms, with part of Christ’s nature being sinful and part being sinless.How could there be such a combination within Him as the unfallen spiritual nature of Adam and, at the same time, the fallen physical nature of sinful men? Are we trying to say that Christ’s physical weaknesses had no impact on His spiritual nature? Would it not be true that Christ would be most prone to discouragement or irritation when His body was physically tired? If this is true, then Christ would have tendencies to sin in His moral or spiritual nature.
It suggests a hybrid nature possessed neither by Adam nor those who lived after him.: With no such combination known among human kind, this totally different nature could not be designated as “human nature” at all. It would be hopelessly at odds with the Bible requirement that Christ “also himself likewise took part of the same … in all things … made like unto his brethren” (Hebrews 2: 17). No one would contend that such a blend of unfallen and fallen natures would be in “all things” like his brethren! It would be unlike “His brethren” before the fall if He had a fallen physical nature, and it would be unlike “His brethren” after the fall if He had a sinless spiritual nature. What other “brethren” are left? Logic compels us to finally confess that if His nature was “in all things … the same” as His brethren, then it would be required that some brethren be produced who had an unfallen spiritual nature and a fallen physical nature. If no such brother could be found, then Jesus would, by necessity, have to possess a human nature “in all things … the same” as pre-fall Adam or “in all things … the same” as post-fall Adam. To do otherwise is to either deny the plain words of Scripture or deny simple logic.
It would nullify the possibility for Christ to be “in all points tempted like we are” (Hebrews 4: 15).: It seems inconceivable that Adam’s holy, unfallen nature could be tempted in every way that we are tempted. He had no inward response to temptation whatsoever, and surely there is no one who will assert that our fallen natures are not strongly tempted from within. Good theology does not defy rationality. Whatever we believe on this point, it must be consistent with clear statements of the Bible. If Jesus was tempted in all points “like as we are,” it could not have taken place in the physical arena alone. Most of our temptations arise from a weakened spiritual and moral nature. If this source of our strongest temptations was absent in Jesus, then He never could have been tempted in all points “like as we are.” It would be a self-contradiction to even suggest such a thing.

이제 타락 이후의 견해에 대한 성경적 증거를 간략히 살펴보겠습니다. 히브리서의 두 번째 장에는 이 주제에 대한 풍부한 자료가 포함되어 있습니다. 다음 구절을 살펴보세요: “자녀들이 살과 피에 참여하는 것 같이 그[그리스도]도 친히 그와 같이 참여하셨으니 … 그러므로 모든 일에 자비롭고 신실한 대제사장이 되사 형제들과 같이 되기를 기뻐하셨느니라”(히브리서 2:14-17). 이 구절은 성경에서 찾을 수 있는 가장 강조적이고 결정적인 구절 중 하나입니다. 무슨 말인지 전혀 의심할 여지가 없는 단어 조합이 사용되었습니다. 어느 단어 하나라도 분명한 생각을 표현할 수 있습니다. 예를 들어

He took part of the same
He also took part of the same
He Himself took part of the same
He likewise took part of the same
In all things made like His brethren

하나님께서는 왜 이 모든 표현을 성경 한 구절에 모아 다섯 가지의 충격을 주기로 선택하셨을까요? 거의 반복적으로 들립니다. “그분도 그 자신도 똑같이 참여하셨습니다.” 분명 그 이유는 표현되는 진리가 매우 중요하기 때문일 것입니다. 하나님께서는 죽임당한 어린양의 본질에 대해 여운을 남기지 않기를 원하셨습니다. 여기서 오해가 생기면 구원의 계획 전체에 그림자가 드리워질 수 있습니다. 그것은 그리스도의 십자가 대속적 죽음의 타당성과 그분의 전가된 의의 적절성에 도전할 수 있습니다. 이 구절에 사용된 정확한 언어를 어떻게 오해할 수 있을까요? 답은 분명합니다. 사탄은 이 진리를 싫어합니다. 성경에서 가장 모호하지 않은 구절을 가지고 그 의미를 흐리게 하는 것은 그의 기만적인 교활함을 극적으로 보여주는 예입니다. 또한 믿고 싶은 것을 믿는 마음의 힘을 보여주는 놀라운 예이기도 합니다. 나는 하나님이 같은 말을 열 가지 또는 스무 가지 방법으로 사용했다면 여전히 그것을 믿고 싶지 않은 사람들에 의해 거부되고 거부되었을 것이라고 제출합니다. 단어나 문구를 더 추가하면 더 설득력이 있을까요? 예를 들어, “그분도 참으로 모든 일에 참으로 같은 방식으로 참으로 똑같이 참여하셨습니다.” 형용사를 늘리고 수사를 더하는 것은 문제를 더 명확하게 만들 수 없기 때문에 쓸모가 없습니다. 이 문구를 주의 깊게 보세요: “동일한 부분을 차지했습니다.” 무슨 뜻일까요? 무엇과 같다는 뜻인가요? 앞 구절에서 답을 찾을 수 있습니다. 살과 피로 태어난 자녀와 동일합니다. 성경 기자는 이 비유를 통해 예수의 인간 본성에 대해 추측할 수 있는 모든 가능성을 닫습니다. 이보다 더 설득력 있는 설명은 없습니다. 아담과 하와가 죄를 짓기 전에는 세상에 태어난 자녀가 없었으므로, 필요에 의해 살과 피를 취한 모든 자녀가 아담의 타락한 본성을 취했다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 따라서 히브리서 저자가 예수님이 “같은 일에 참여”하셨고 “모든 일에 … 그의 형제들과 같이 되셨다”고 기록했을 때, 그것은 대답할 수 없는 주장입니다. 타락한 본성없이 살과 피로 태어났다는 것을 증명해야만 누구든지 타락 후 그리스도의 인간 본성에 합리적으로 도전 할 수 있습니다. 바로 같은 구절은 그분이 “자비롭고 충실한 대제사장이 되어 … 백성의 죄를 화목하게 하기 위해” 태어난 다른 모든 자녀들과 동일한 본성을 취하셨다고 선언합니다. 그래야만 그분은 아버지 앞에서 인간 가족을 대표하기에 적합한 자격을 갖추실 수 있었습니다. 어떤 사람은 그리스도께서 어떤 종류의 제한도 없이 하고 싶은 것은 무엇이든 하실 수 있었다고 주장할 수 있습니다. 실제로 그럴 수 있었습니다. 그분은 죄를 선택할 수도 있었지만 그러지 않으셨습니다! 가시와 못 박힘의 고통에서 자신을 구원하실 수도 있었지만 그러지 않으셨습니다! 그분은 죽음을 겪을 수 없는 본성으로 오실 수 있었지만 그러지 않으셨습니다! 그분은 그런 일을 하지 않으시고 “자기를 낮추시고 죽기까지 순종하셨으니 곧 십자가의 죽음”이 되셨습니다. 참으로 구세주이십니다!