Introducere

Deși cartea Evreilor a fost în mare măsură ignorată atât de către teologii creștini, cât și de către laici, ea conține unele dintre cele mai importante doctrine fundamentale din Biblie. Subiecte spirituale care sunt abia menționate de alți scriitori au fost explicate pe larg de autorul cărții Evreilor. Poate că motivul pentru care această carte este în general neglijată este dublu. În primul rând, ea se bazează foarte mult pe imagistica și tipologia Vechiului Testament. Mulți creștini moderni par să considere că aceasta nu se potrivește cu tonul libertății evanghelice enunțat în celelalte epistole ale lui Pavel. În al doilea rând, cartea poate fi evitată deoarece conține câteva afirmații foarte clare care par să intre în conflict cu pozițiile susținute de majoritatea creștinilor protestanți. Trei dintre aceste domenii de controversă sunt împletite pe tot parcursul cărții Evrei. Deși la prima vedere pot părea destul de neînrudite între ele, aceste trei subiecte sunt strâns legate între ele. Natura umanității lui Hristos, lucrarea de mare preot a lui Isus în sanctuarul ceresc și subiectul desăvârșirii sunt teme interconectate ale adevărului în cartea Evrei. Primele două capitole sunt dedicate, în general, poziției și naturii lui Hristos înainte și după întruparea Sa. Capitolul trei începe să vorbească despre rolul lui Isus ca adevărat Mare Preot, în contrast cu slujirea pământească a preoților umani. Această temă se regăsește în următoarele zece capitole, iar în cadrul acestor capitole termenul „perfect” sau forme ale acestuia sunt folosite de nouă ori. Acum să încercăm să descoperim cum aceste trei fire principale ale doctrinei – natura umană a lui Hristos, preoția Sa și perfecțiunea poporului lui Dumnezeu – fac parte, de fapt, din același mare adevăr.Mulți cercetători s-au nedumerit în fața explicației detaliate a lui Pavel din capitolul doi cu privire la asumarea totală de către Hristos a naturii căzute a omului. El face afirmații fără echivoc care depășesc cu mult orice altă descriere inspirată a întrupării. Versetul 11 ne spune că „Cel ce sfințește și cei sfințiți sunt toți una; de aceea nu-I este rușine să-i numească frați”. Cu alte cuvinte, Hristos a luat același fel de trup pe care îl aveau frații Săi umani. Sfințitorul (Hristos) și cei sfințiți (oamenii) sunt toți de aceeași natură fizică și pot fi numiți cu adevărat frați. Ideea este dezvoltată în versetul următor: „De aceea, întrucât copiii sunt părtași la carne și sânge, și El, la rândul Său, a luat parte la aceleași lucruri.” Versetul 14. Urmează apoi cea mai puternică afirmație dintre toate, una care putea fi făcută doar de o persoană care vorbea sub inspirația directă a lui Dumnezeu: „De aceea, în toate lucrurile trebuia să fie făcut asemenea fraților Săi, ca să fie un mare preot milostiv și credincios.” Versetul 17. Pavel îndrăznește să spună că era aproape o obligație pentru Isus să devină, prin această naștere fizică, exact ca familia umană pe care venise să o mântuiască. O astfel de îndrăzneală era, fără îndoială, înrădăcinată în certitudinea sa perfectă că expunea chiar gândul lui Dumnezeu. Vă rugăm să observați cum se pune temelia pentru capitolele care urmează. Aici găsim fundamentul teologic pentru marele preoțiat al lui Hristos în sanctuarul ceresc. El trebuia să fie om pentru a fi „un mare preot milostiv și credincios”. El trebuia neapărat să treacă prin experiențele noastre pentru a ne reprezenta în mod corespunzător înaintea Tatălui. „Căci nu avem un Mare Preot care să nu poată fi atins de sentimentele slăbiciunilor noastre; ci a fost ispitit în toate lucrurile ca și noi, dar fără păcat.” Evrei 4:15. Sunt unii care neagă că natura sfântă a lui Isus ar putea fi vreodată ispitită de vreuna dintre ispitele sau provocările acestei lumi. Să li se amintească acestora că Isus S-a golit de forma Sa divină când a venit printre oameni. Nu există nicio îndoială cu privire la lipsa Sa perfectă de păcat, dar El nu a luat asupra Sa „natura îngerilor, ci a luat asupra Sa sămânța lui Avraam”. Evrei 2:16. Ar putea acea natură să fie ispitită? Desigur că da. Știm acest lucru pentru că și noi avem acea natură. Nu putem și nu îndrăznim să cercetăm misterele care nu sunt revelate, dar putem fi siguri de lucrurile care sunt revelate. El a fost ispitit în aceleași puncte în care noi ne luptăm împotriva celui rău. Ca părtaș la trupul și sângele nostru, El nu era străin de durerile, încercările și dezamăgirile care ne afectează de obicei viețile. În niciun fel El nu și-a folosit puterea divină pentru a evita slăbiciunile naturii umane. Cu toate acestea, El nu a păcătuit nici măcar cu un gând. Oare experiența Lui fără păcat L-a separat atât de mult de noi încât nu putem spera niciodată să obținem aceeași victorie asupra păcatului? Nu. Există numeroase asigurări în Biblie că putem birui așa cum El a biruit. Putem avea „gândul lui Hristos” (Filipeni 2:5), putem fi umpluți cu „toată plinătatea lui Dumnezeu” (Efeseni 3:19) și putem avea parte de natura divină a lui Hristos (2 Petru 1:4).Aversiunea pură și sfântă față de păcat care a locuit în binecuvântatul nostru Domn încă din momentul nașterii Sale poate fi experimentată de fiecare creștin convertit și umplut de Duhul Sfânt prin credința în Dumnezeu. Isus a recunoscut în repetate rânduri dependența Sa totală de Tatăl pentru tot ceea ce a spus și tot ceea ce a făcut. El S-a limitat în mod deliberat la lucrările care au fost făcute posibile prin rugăciune, credință și predare – căi care sunt deschise și pentru fiecare dintre noi.

Isus – Adevăratul Mare Preot

Întregul plan al victoriei asupra păcatului a fost o parte integrantă a frumoasei slujiri preoțești a lui Isus, pe care Pavel o descrie acum. Deoarece are de-a face cu creștini evrei care au avut încredere totală în ritualurile de mântuire ale Vechiului Legământ, Pavel alege acum să folosească acele ceremonii foarte bine cunoscute pentru a stabili „calea nouă și vie” a mântuirii prin Hristos. Cu răbdare, el trece în revistă prescripția familiară pentru alegerea și consacrarea bărbaților la preoția levitică. În detalii destul de ample, el prezintă serviciile din cortul întâlnirii, în care sângele animalelor era stropit în locul sfânt pentru a consemna păcatul. Chiar și mobilierul din ambele încăperi ale sanctuarului pământesc este descris (Evrei 9:1-5). Pavel le reamintește cititorilor săi că Moise l-a copiat după modelul care i-a fost arătat pe munte (Evrei 8:5).

Acum ajungem la Evrei 9 și 10, unde se trasează cele mai clare paralele între tip și antitip. Aici putem vedea clar de ce Pavel a insistat atât de mult asupra detaliilor cortului din pustie. Tot ceea ce făceau preoții în locul sfânt și în locul preasfânt al sanctuarului pământesc era doar o umbră care indica ceea ce Hristos urma să facă ca adevărat Mare Preot în sanctuarul ceresc. Pavel a spus: „Avem un astfel de Mare Preot, care stă la dreapta tronului Majestății din ceruri; un slujitor al sanctuarului și al adevăratului cort, pe care l-a ridicat Domnul, și nu omul.” Evrei 8:1, 2. Apoi, primele zece versete din Evrei 9 trec în revistă slujba zilnică desfășurată în prima încăpere de către preoții obișnuiți și lucrarea specială și impresionantă a marelui preot în Ziua Ispășirii în locul preasfânt. În ceea ce privește această a doua încăpere, Pavel acordă o atenție specială. „Dar în al doilea intra numai marele preot, o dată pe an, nu fără sânge, pe care-l aducea pentru sine și pentru greșelile poporului: Duhul Sfânt arătând astfel că calea spre Sfânta Sfintelor nu era încă descoperită, cât timp primul cort era încă în picioare.” Evrei 9:7, 8. Aici este revelat ceva foarte important. Se declară că Duhul Sfânt folosește rânduielile vechiului sanctuar pentru a învăța ceva despre cel din ceruri. Duhul a mărturisit, de asemenea, că calea către sanctuarul ceresc urma să fie deschisă numai după ce cel pământesc își îndeplinea misiunea stabilită.

Luați în considerare această întrebare: De ce autorul petrece atât de mult timp descriind lucrarea specifică a preoților în cele două încăperi ale cortului de pe pământ? Și de ce afirmă el solemn că Duhul Sfânt ne învață ceva special prin acea slujbă în două etape? Pentru că imediat după aceea Pavel începe să descrie exact aceeași lucrare în cele două încăperi pe care Isus o va face în sanctuarul ceresc. „Nu prin sângele țapilor și al vițeilor, ci prin propriul Său sânge a intrat o dată pentru totdeauna în Locul Sfânt, obținând pentru noi o răscumpărare veșnică.” Evrei 9:12. Cuvintele „loc sfânt” sunt traduse din expresia greacă „ta hagia”, care este o formă de plural însemnând „locuri sfinte”. Prin urmare, Pavel afirmă literalmente că Isus își va lua propriul Său sânge și va intra în ambele încăperi (locuri sfinte) ale adevăratului cort din ceruri pentru a începe să slujească în numele nostru. Aceeași formă de plural este folosită în Evrei 9:24: „Căci Hristos nu a intrat în locurile sfinte (ta hagia) făcute de mâini omenești, care sunt chipuri ale celor adevărate, ci în cerul însuși, ca să se înfățișeze acum înaintea lui Dumnezeu pentru noi.”

Două încăperi în cer

Unii au dat de înțeles că marele sanctuar original din ceruri nu avea două locuri separate, așa cum se reflectă în copia-umbră făcută de Moise. Dacă acest lucru este adevărat, atunci Moise a fost neascultător față de porunca specifică a lui Dumnezeu, atât de clar reformulată în Evrei 8:5: „Căci, iată, zice El, să faci toate lucrurile după modelul care ți-a fost arătat pe munte.” Dacă Moise ar fi adăugat ceva la ceea ce i-a fost arătat pe munte, atunci el nu ar fi putut face cu adevărat toate lucrurile după model. Mai mult, Pavel și-ar fi indus în eroare cititorii afirmând în mod constant că Isus era Preotul slujitor în locurile sfinte ale cerului, în loc de un singur loc sfânt. El a vorbit despre Hristos ca fiind „un slujitor al sanctuarului și al adevăratului cort, pe care l-a ridicat Domnul, și nu omul.” Evrei 8:2. Cuvântul „sanctuar” din acest text este aceeași formă de plural, ta hagia, care înseamnă locuri sfinte. Acest lucru dovedește că trebuia să existe un loc sfânt și un loc preasfânt în templul de sus. Dacă slujba lui Hristos nu implica o lucrare în ambele încăperi, de ce s-a străduit Pavel atât de mult să descrie serviciile și mobilierul ambelor încăperi chiar înainte de a le aplica lucrării lui Isus în sanctuarul ceresc? Nimeni nu neagă că acei preoți pământești îl simbolizau pe Hristos și că cortul pământesc cu două încăperi prefigura sanctuarul ceresc. Unde există o umbră, trebuie să existe o substanță care aruncă umbra. Ca dovadă finală că sanctuarul ceresc are aceeași separare a încăperilor ca și cel pământesc, citiți descrierea lui Ioan despre Isus „în mijlocul celor șapte sfeșnice”. Apocalipsa 1:13. Aceasta confirmă descrierea lui Pavel din Evrei 9:2: „Căci a fost făcut un cort; primul, în care se aflau sfeșnicul, masa și pâinile punerii înainte.” Ioan l-a văzut pe Fiul omului în prima încăpere a templului din cer, unde se aflau întotdeauna sfeșnicele. Ioan a descris, de asemenea, „cele șapte lămpi de foc care ardeau înaintea tronului” în Apocalipsa 4:5. Apoi, câteva versete mai încolo, el a zărit un „Miel ca și cum ar fi fost junghiat”, „în mijlocul tronului”. Apocalipsa 5:6. Și aici Isus se află în prima încăpere a sanctuarului ceresc, unde este identificat și un tron. Mai multe informații sunt adăugate în Apocalipsa 8:2, unde a fost văzut un înger stând lângă „altarul de aur care era înaintea tronului”, oferind tămâie într-un cădelniță de aur. Aceasta identifică ultimul obiect de mobilier care se afla în prima încăpere, sau locul sfânt.

În ceea ce privește locul preasfânt din cer, citiți cuvintele lui Ioan din Apocalipsa 11:19: „Și templul lui Dumnezeu s-a deschis în cer, și s-a văzut în templul Lui chivotul legământului Său.” Cu siguranță, aceasta oferă dovada finală că modelul pentru cel pământesc avea, de asemenea, două încăperi. Locul preasfânt conținea chivotul sacru în care se aflau Cele Zece Porunci (Evrei 9:4).

Sanctuarul ceresc are nevoie de curățire

Acum ne confruntăm cu unul dintre cele mai uimitoare aspecte ale preoției cerești a lui Hristos. Ni se spune de ce El și-ar duce sângele în prezența lui Dumnezeu pentru noi. „Era necesar ca modelele lucrurilor din ceruri să fie purificate cu acestea, dar lucrurile cerești însele cu jertfe mai bune decât acestea. Căci Hristos nu a intrat în locurile sfinte făcute de mâini omenești, care sunt doar o imagine a celor adevărate, ci în cerul însuși, ca să se înfățișeze acum înaintea lui Dumnezeu pentru noi.” Evrei 9:22-24. Aici ni se asigură că, la fel cum sanctuarul pământesc avea nevoie de curățire, tot așa și cel ceresc avea nevoie de curățire sau purificare. Pavel face afirmația uimitoare că „era… necesar” ca modelele din ceruri să fie curățite. Această explicație a slujirii lui Hristos cu propriul Său sânge pentru a curăța sanctuarul ceresc poate fi înțeleasă doar dacă știm cum a fost pângărit sanctuarul în primul rând. Pare într-adevăr foarte ciudat că ar putea exista vreun factor de pângărire în atmosfera fără păcat a cerului. Dar cuvintele sunt acolo și nu le putem ignora. Ceva trebuia curățat în cer, iar sângele lui Isus a realizat acest lucru în timp ce El slujea în locul preasfânt. Știm că aceasta s-a întâmplat în a doua încăpere datorită versetului următor: „Nici ca să se ofere de multe ori, așa cum intră marele preot în locul sfânt în fiecare an cu sângele altora; căci atunci ar fi trebuit să sufere de multe ori de la întemeierea lumii; dar acum, o dată, la sfârșitul lumii, S-a arătat pentru a înlătura păcatul prin jertfa de sine.” Evrei 9:25, 26. Aceste cuvinte declară că Hristos împlinește acum umbra străveche care avea loc în fiecare an în Ziua Ispășirii în Israel. Aceasta era ceremonia solemnă numită „curățirea sanctuarului”. Ea constituia una dintre cele mai importante slujbe îndeplinite vreodată în cortul întâlnirii. După cum indică Pavel în Evrei, aceasta trebuia să fie făcută în fiecare an de marele preot. Era singura zi din an în care cineva putea trece prin perdeaua care separa locul sfânt de sfânta sfintă, și doar un singur om putea face acest lucru — marele preot. Pavel a declarat că Isus nu va avea nevoie să treacă prin acea perdea în fiecare an, ca omologul Său pământesc. Dar El o va face doar „o singură dată, la sfârșitul lumii”. El nu va avea nevoie de sângele animalelor, ci de propriul Său sânge, pentru a realiza curățirea necesară.

Ce a cauzat pângărirea?

Pentru a înțelege cum au fost pângărite sanctuarele pământești și cerești, trebuie să ne întoarcem la evenimentele semnificative care au dus la Ziua Ispășirii. După ce Moise s-a întors de pe munte, unde i s-a arătat modelul locurilor sfinte din cer, el a adunat toți meșterii pricepuți ai lui Israel pentru a construi cortul din pustie conform planului divin. Acesta consta din două încăperi separate de un văl greu, având dimensiuni de aproximativ 4,5 pe 13,5 metri. Sanctuarul era înconjurat de o curte în care se aflau altarul arderilor de tot și altarul jertfelor de mâncare. În prima încăpere, sau locul sfânt, se aflau masa cu pâinile punerii înainte, sfeșnicele de aur și altarul tămâiei. În spatele perdelii se afla un al doilea compartiment numit locul preasfânt, care conținea un singur obiect de mobilier, Chivotul Legământului. La fiecare capăt al chivotului se afla un heruvim acoperitor sculptat din aur, care adăpostea scaunul de îndurare din mijloc, care reprezenta însăși prezența lui Dumnezeu.

Pe măsură ce tabernacolul ușor și portabil era purtat prin pustie și ridicat în locurile lor de ședere, copiii lui Israel aduceau jertfele prescrise pentru a obține iertarea păcatelor lor. Zilnic, cei care păcătuiau intrau în curte, așezau un miel fără cusur pe altar, își mărturiseau păcatele deasupra lui și ucideau animalul cu propria mână. Apoi, în funcție de categoria păcătosului, preotul fie stropia sângele în locul sfânt, fie mânca o bucată mică din carne. În ambele cazuri, preotul devenea purtătorul păcatului pentru popor, iar în cele din urmă păcatul era transferat prin preot în sanctuar, unde se făcea o înregistrare a păcatului prin sângele stropit. Simbolismul, desigur, este evident. Mielul îl reprezenta pe Isus. Păcatul însemna moarte, iar păcatele mărturisite de popor erau transferate asupra mielului nevinovat. Apoi, prin sânge, păcatele lor erau transferate în cortul întâlnirii. Deoarece înregistrarea păcatului se acumula în sanctuar, Dumnezeu a poruncit poporului Israel să țină o slujbă specială și solemnă o dată pe an, numită Ziua Ispășirii. În acel moment, sanctuarul trebuia curățat de pângărirea sa. Era momentul în care se făcea ispășirea finală pentru păcatele care fuseseră mărturisite zi de zi pe parcursul anului. În realitate, era considerată Ziua Judecății, iar chiar și evreii moderni consideră Yom Kippur ca fiind cea mai importantă zi a anului. Dacă mărturisirea nu era făcută până la sfârșitul acelei zile, o persoană era izgonită din Israel și lăsată fără speranță.

Nu este de mirare, așadar, că oamenii se rugau și posteau pe măsură ce se apropia acea Zi a Judecății în fiecare a șaptea lună a anului. În timp ce așteptau cu o sinceră cercetare a inimii, marele preot arunca sorți asupra a două capre în curtea exterioară. După ce a dus un cădelniță cu foc și tămâie prin perdea în Locul Preasfânt, s-a întors să ia sângele unui vițel pentru păcatele sale și l-a stropit de șapte ori înaintea scaunului de îndurare (Leviticul 16:14). Apoi a ucis țapul pe care a căzut sorțul (țapul Domnului) și a stropit sângele acestuia în Locul Preasfânt, înaintea scaunului de îndurare. Aceasta a făcut ispășire pentru sanctuarul care fusese pângărit, precum și pentru poporul care își mărturisise păcatele.

După ce a stropit sângele pe toate locurile unde fusese aplicat sângele încărcat de păcatele zilnice, marele preot a ieșit din sanctuar și și-a pus mâinile pe capul celui de-al doilea țap, țapul ispășitor. Apoi, acel țap a fost dus în pustie pentru a pieri singur (Leviticul 16:20-22).

Ce s-a realizat prin acest serviciu ritualic dramatic? Relatarea spune: „În ziua aceea preotul va face ispășire pentru voi, ca să vă curățească, ca să fiți curați de toate păcatele voastre înaintea Domnului.” Leviticul 16:30. Este important să înțelegem că s-a făcut o lucrare de sfințire și curățire pentru popor, precum și o ștergere a înregistrării fărădelegilor lor.

Simbolurile sunt toate destul de evidente, cu excepția țapului ispășitor. Ce reprezintă acesta? Vă rugăm să țineți cont de faptul că această ceremonie descria dispunerea finală a tuturor păcatelor care fuseseră comise în timpul anului. Cei care mărturiseau aducând un miel erau acum curați. Cei care nu veniseră până la sfârșitul zilei trebuiau să-și poarte propriile păcate și erau tăiați din Israel. Iezul de ispășire nu putea să-L reprezinte pe Isus, deoarece nu există vărsare de sânge din partea lui. Cine altcineva ar trebui să poarte vreo responsabilitate pentru păcatele întregului popor? Doar unul. Satana, marele inițiator al tuturor păcatelor, ar fi trebuit în cele din urmă să-și asume partea sa de vină în fiecare păcat pe care l-a instigat. Acesta este ceea ce reprezintă iezul de ispășire. El nu a avut niciun rol în ispășire. Scripturile spun clar că marele preot a pus capăt împăcării poporului. Ispășirea a fost desăvârșită și toată vina mărturisită a poporului a fost ștersă. Această pedeapsă a lui Satana pentru toate păcatele în care el a avut o responsabilitate principală nu a fost deloc o pedeapsă substitutivă sau ispășitoare, cu excepția sensului în care un ucigaș își ispășește păcatele fiind executat pentru ele.

Pe măsură ce omul ducea țapul ispășitor să piară mizerabil în pustie, era descrisă în mod vivid eradicarea finală a tuturor păcatelor din univers. Odată cu moartea celor răi, atât rădăcina, cât și ramurile, urmele finale ale consecințelor îngrozitoare ale păcatului vor fi complet șterse. Astfel, Ziua Ispășirii prefigura înlăturarea păcatului din univers. Linia finală a responsabilității pentru toate păcatele va fi trasată fără greș către părțile vinovate, iar cineva trebuie să plătească pedeapsa pentru fiecare păcat. Moartea mielului satisface pedeapsa pentru toți cei care au credință în Mântuitorul, dar toți ceilalți vor trebui să suporte pedeapsa în propriile lor trupuri. Fiecare păcătos care nu L-a făcut pe Hristos purtătorul păcatelor sale va purta propriile sale păcate. Hristos a purtat în mod vicar păcatele a milioane de oameni și a murit ca substitut pentru ei, chiar dacă El nu a comis niciun păcat. Satana va purta și el păcatele a milioane de oameni, dar va muri pentru acele păcate deoarece a fost personal vinovat de faptul că i-a determinat să le comită. Așadar, cele două capre simbolizau singurele două căi prin care păcatul putea fi înlăturat definitiv — ispășirea prin moartea celui care poartă păcatele în locul altuia, sau pedeapsa prin moartea păcătosului.

Acum suntem mai bine pregătiți să înțelegem ce face Isus chiar acum în sanctuarul ceresc. Cartea Evreilor ne învață clar că Hristos slujește cu sângele Său pentru noi în Locul Preasfânt. Pavel a declarat că El nu a avut nevoie să intre în fiecare an, ci doar „o singură dată, la sfârșitul lumii”. Evident, atunci, aceeași lucrare de mijlocire trebuia să fie făcută în sanctuarul de sus, așa cum se întâmpla în cortul pământesc în Ziua Ispășirii. Acest lucru stabilește fără îndoială că sanctuarul ceresc este curățat prin intrarea unică a lui Isus în Locul Preasfânt. Acest lucru se potrivește perfect cu afirmația lui Pavel că „era … necesar ca modelele lucrurilor din ceruri să fie purificate … dar … cu jertfe mai bune decât acestea”. Evrei 9:23. Acum trebuie să răspundem la întrebarea de ce sanctuarul ceresc ar avea nevoie de curățire. În modelul pământesc, aceasta era necesară din cauza înregistrării păcatului prin sângele stropit. Această înregistrare a păcatului trebuia îndepărtată. Există oare și o înregistrare a păcatului în sanctuarul ceresc? Dacă da, cum și unde este păstrată acea înregistrare? Conform Bibliei, aceasta se face prin intermediul unor cărți. Ioan a scris: „Și cărțile au fost deschise; și a fost deschisă o altă carte, care este cartea vieții; și morții au fost judecați după lucrurile scrise în cărți, după faptele lor.” Apocalipsa 20:12. Nimeni nu poate nega că există o evidență a păcatului în cer. Totul este consemnat în cărți, iar judecata se desfășoară pe baza acelor cărți care conțin evidența păcatelor. Daniel descrie scena judecății cu aceste cuvinte: „S-a stabilit judecata și s-au deschis cărțile.” Daniel 7:10.

Jertfa de ispășire săvârșită în spatele perdelei

Lucrarea lui Hristos în sanctuar începe acum să devină clară. Curățirea sanctuarului ceresc este ștergerea păcatului prin meritele ispășitoare ale sângelui pe care Isus le slujește în numele celor care cred. S-ar putea să întrebați: „Cum se poate asta? Nu s-a încheiat ispășirea pe cruce, când a murit Isus?” Nu există nicio îndoială că Isus a dus la îndeplinire jertfa care a asigurat o ispășire definitivă pentru fiecare suflet care va cere curățire și iertare. Cu toate acestea, la fel cum uciderea mielului în curte nu a curățat registrul păcatului până când sângele nu a fost stropit în sanctuar, tot așa moartea lui Isus nu poate produce curățirea până când nu este aplicată fiecărei vieți individuale care o caută prin Marele Preot în sanctuarul ceresc. De când Isus a intrat în locul preasfânt prin perdea, El s-a angajat în lucrarea judecății, curățând registrul păcatului prin prezentarea sângelui Său înaintea Tatălui. Autorul epistolei către Evrei leagă în mod clar lucrarea lui Isus în Sfânta Sfintelor de judecată. El a scris: „Căci Hristos nu a intrat în locurile sfinte făcute de mâini omenești, care sunt doar o umbră a celor adevărate, ci în cerul însuși, ca să se înfățișeze acum înaintea lui Dumnezeu pentru noi; și nici ca să se jertfească de multe ori, așa cum Marele Preot intră în fiecare an în locul sfânt cu sângele altora; căci atunci ar fi trebuit să sufere de multe ori de la întemeierea lumii; dar acum, o dată, la sfârșitul veacurilor, S-a arătat ca să înlăture păcatul prin jertfa de sine. Și este rânduit ca oamenii să moară o singură dată, iar după aceea să vină judecata.” Evrei 9:24-27.

Aici, apostolul Pavel leagă judecata de lucrarea lui Isus în Locul Preasfânt. Această curățire a fost întotdeauna considerată Ziua Judecății, deoarece se referea la „îndepărtarea” păcatului și la dispunerea finală a acestuia — fie prin preotul purtător de păcate, fie prin tăierea celor nepocăiți. Apoi, în versetul următor, Pavel descrie sfârșitul judecății și venirea lui Hristos pentru a-i elibera pe cei care vor fi considerați vrednici de mântuire. „Astfel, Hristos a fost jertfit o singură dată pentru a purta păcatele multora; iar celor care Îl așteaptă, El Se va arăta a doua oară, fără păcat, pentru mântuire.” Evrei 9:28. Acest verset dezvăluie câteva adevăruri puternice. Hristos și-a încheiat lucrarea ca purtător al păcatelor și preot. El este acum descris ca apărând „fără păcat”. Nu este vorba aici despre faptul că El are o natură fără păcat – acest lucru nu a fost niciodată pus la îndoială. Dar El nu mai poartă păcatele poporului Său înaintea Tatălui. El nu mai administrează ispășirea Sa pentru ei în sanctuarul ceresc. El a terminat cu mijlocirea. Lucrarea judecății de cercetare din cărțile cerului s-a încheiat. Acum El se întoarce fără păcat – nepurtând mai mult păcatele oamenilor – pentru a executa judecata care a fost hotărâtă din cărți.

Ioan vorbește despre acel moment cu aceste cuvinte:

„Cel ce este nedrept, să fie nedrept în continuare; și cel ce este murdar, să fie murdar în continuare; și cel ce este drept, să fie drept în continuare; și cel ce este sfânt, să fie sfânt în continuare. Și iată, Eu vin curând; și răsplata Mea este cu Mine, ca să dau fiecăruia după cum va fi lucrarea lui.” Apocalipsa 22:11, 12.

Când Hristos Își va pune deoparte veșmântul preoțesc și Își va îmbrăca mantia regală, perioada de probă a fiecărei persoane va fi fost stabilită și fixată pentru eternitate. Fiecare nume va fi fost acceptat sau respins pe baza cărților. Un mare decret va ieși de la tron, declarând că toți trebuie să rămână așa cum sunt și anunțând întoarcerea imediată a lui Isus pentru a executa judecățile stabilite. „Și oricine nu a fost găsit scris în cartea vieții a fost aruncat în iazul de foc.” Apocalipsa 20:15. Vă rugăm să rețineți că factorul determinant final va fi cartea vieții. După ce va avea loc judecata care implică cartea vieții, unele nume vor fi găsite în ea; altele nu, pentru că au fost șterse în timpul judecății. „Și a fost deschisă o altă carte, care este cartea vieții; și morții au fost judecați după lucrurile scrise în cărți, după faptele lor. Și oricine nu a fost găsit scris în cartea vieții a fost aruncat în iazul de foc.” Apocalipsa 20:12, 15. Daniel vorbește despre același eveniment cu aceste cuvinte: „Și în acel timp poporul tău va fi izbăvit, fiecare care va fi găsit scris în carte. Și mulți dintre cei care dorm în țărâna pământului se vor trezi, unii pentru viața veșnică, iar alții pentru rușine și dispreț veșnic.” Daniel 12:1, 2. Din nou, succesiunea este exact aceeași. S-a luat o hotărâre pe baza cărților, iar executarea judecății urmează imediat. Numai acele nume din cartea vieții care au supraviețuit examinării amănunțite a judecății de cercetare vor fi considerate demne de viața veșnică. În această scurtă abordare a subiectului, nu vom avea ocazia să stabilim punctul de început al lucrării de curățire din sanctuarul ceresc. Este suficient să spunem aici că există o profeție particulară a lui Daniel care indică de fapt anul intrării lui Hristos în locul preasfânt pentru a începe lucrarea finală de ispășire pentru noi. Deoarece aceasta a început deja și noi trăim chiar în acest moment în timpul solemn al acelui judecată, pare mai potrivit să ne petrecem restul timpului gândindu-ne la modul în care lucrarea preoțească a lui Hristos ne poate aduce beneficii chiar acum. Este interesant de remarcat în treacăt că, potrivit umbrei pământești, timpul în care Marele nostru Preot se află în Locul Preasfânt ar fi scurt în comparație cu slujirea Sa în prima încăpere.

Sângele lui Hristos desăvârșește

După ce a contrastat preoția pământească cu cea cerească în primele nouă capitole din Evrei, intrăm acum în capitolul al zecelea, unde Pavel explică cel mai mare avantaj al uneia față de cealaltă. De-a lungul timpului, el a subliniat că ritualurile Vechiului Legământ privind jertfele de animale nu puteau face oamenii să înceteze să păcătuiască. În Evrei 9:9, el a scris că aceste lucruri „nu puteau să-l facă desăvârșit pe cel ce slujea, în ceea ce privește conștiința”. În contrast, el a declarat că sângele lui Hristos, datorită vieții Sale fără pată, putea „să vă curățească conștiința de faptele moarte, ca să slujiți Dumnezeului cel viu”. Versetul 14. Acum, capitolul zece începe exact în același ton. „Căci Legea, având o umbră a lucrurilor viitoare, și nu imaginea lucrurilor însele, nu poate niciodată, prin jertfele pe care le aduceau în fiecare an în mod continuu, să-i desăvârșească pe cei care se apropiau de ea. Căci atunci n-ar fi încetat să fie aduse? Pentru că cei ce se închinau, odată curățiți, n-ar mai fi avut conștiința păcatelor. Dar în acele jertfe se face din nou amintirea păcatelor în fiecare an.” Evrei 10:1-3. Aici Pavel expune cea mai mare slăbiciune a preoției levitice, cu ciclul său constant de jertfe pentru păcat. Procesul nu avea niciodată sfârșit, deoarece oamenii nu erau niciodată împuterniciți să înceteze să mai păcătuiască. În fiecare Zi a Ispășirii, sanctuarul trebuia curățat, și se făcea „din nou amintirea păcatelor în fiecare an”. Versetul 3. Dacă ar fi existat o curățire și o desăvârșire adevărată a celui care se închina, s-ar fi pus capăt și aducerii jertfelor pentru păcat. „Căci nu este posibil ca sângele taurilor și al țapilor să înlăture păcatele. De aceea… ” Evrei 10:4, 5. Cuvântul „de aceea” indică „din acest motiv”. Din ce motiv? Din motivul că jertfele pentru păcat nu puteau înlătura păcatul din viața oamenilor. „De aceea, când a venit în lume, a zis: «Jertfe și ofrande n-ai vrut, dar Mi-ai pregătit un trup.»” Versetul 5. Aceste versete conțin mesajul cel mai crucial al cărții Evrei. Ele ne asigură că Isus a venit în această lume pentru că El nu a păcătuit niciodată. El urma să facă ceea ce niciun sacrificiu de animal nu putea realiza. El urma să „îndepărteze păcatul” trăind o viață perfectă de ascultare în trupul de carne pregătit pentru intrarea Sa în familia umană. Viața Lui a fost caracterizată de supunere totală față de voia Tatălui Său, iar psalmistul definește acea voință ca fiind legea lui Dumnezeu scrisă în inimă. Prin acea voință (ascultarea de lege), Hristos a putut să Se ofere pe Sine ca jertfă perfectă pentru păcat Tatălui, asigurând astfel sfințirea pentru noi. „Jertfă pentru păcat nu ai vrut… care sunt aduse prin Lege; Atunci a zis El: «Iată, vin să fac voia Ta, Dumnezeule.» El desființează pe cea dintâi, ca să întemeieze pe cea de-a doua. Prin această voință suntem sfințiți.” Versetele 8-10. Să ne întrebăm: care este „cea dintâi” care a fost desființată? Era vorba de jertfele aduse „prin (sau conform) Legea” – Legea ceremonială a umbrelor și a tipurilor. Care este „a doua” pe care El o stabilește? Conform versetului nostru, voia lui Dumnezeu. „Iată, vin să fac voia Ta, Dumnezeule.” Care este acea voință? „Îmi face plăcere să fac voia Ta, Dumnezeule; da, Legea Ta este în inima mea.” Psalmul 40:8. Voia Lui este legea, scrisă în inimă. Spre deosebire de ciclul nesfârșit al păcătuirii și mărturisirii, Isus a venit să desființeze păcatul. În trupul Său de carne, El a adus o ascultare desăvârșită Tatălui Său, deschizând o cale, prin perdeaua trupului Său, pentru ca și noi să obținem victoria totală asupra păcatului.

Pavel continuă: „Prin această voință (legea din inimile noastre) suntem sfințiți prin jertfa trupului lui Isus Hristos, odată pentru totdeauna. Și fiecare preot stă zilnic slujind și aducând de multe ori aceleași jertfe, care nu pot niciodată să înlăture păcatele; dar Acesta, după ce a adus o singură jertfă pentru păcate, pentru totdeauna, S-a așezat la dreapta lui Dumnezeu. … Căci printr-o singură jertfă El a desăvârșit pentru totdeauna pe cei care sunt sfințiți.” Evrei 10:10-14. Aici este afirmată în mod dramatic marea superioritate a Noului Legământ. Prin moartea ispășitoare a lui Isus, legea lui Dumnezeu este scrisă pe tablele de carne ale inimii, făcând accesibilă tuturor o sfințire desăvârșită. Contrastul este între jertfele anuale continue, care nu puteau niciodată să înlăture păcatul sau să-i desăvârșească pe închinători, și „jertfa” trupului lui Isus „o dată pentru totdeauna”, care poate într-adevăr să înlăture păcatul și să ne desăvârșească. „Căci Legea n-a desăvârșit nimic, dar aducerea unei speranțe mai bune a făcut-o; prin care ne apropiem de Dumnezeu.” Evrei 7:19. Acea „speranță mai bună” este, desigur, eficacitatea ispășitoare a jertfei mai bune – sângele lui Isus. Și ce sau pe cine a desăvârșit aceasta? „Prin care ne apropiem de Dumnezeu.” Argumentul decisiv privind desăvârșirea este prezentat în Evrei 13:20, 21. „Acum, Dumnezeul păcii… prin sângele legământului veșnic, să vă desăvârșească în orice lucrare bună pentru a face voia Lui, lucrând în voi ceea ce este plăcut în ochii Lui, prin Isus Hristos.” Și care este voia Lui? „Căci aceasta este voia lui Dumnezeu, și anume sfințirea voastră.” 1 Tesaloniceni 4:3.

Unii oameni se tem de cuvântul „desăvârșit”, dar Pavel nu a ezitat să declare puterea evangheliei de a mântui până la capăt. Nimeni nu poate citi cartea Evrei în mod inteligent fără să audă acest lucru în mod repetat. Uneori se face referire la „desăvârșirea” credinciosului; alteori, la „curățirea conștiinței” sau la „sfințirea” celui care se închină. Unii creștini resping ideea că moartea lui Isus a asigurat sfințirea. Ei cred că sfințirea este o lucrare total diferită, realizată de Duhul Sfânt după îndreptățire. Cu toate acestea, autorul epistolei către Evrei nu avea cu siguranță o astfel de viziune asupra neprihănirii prin credință. El a legat constant ispășirea prin sânge de lucrarea sfințirii. „De aceea și Isus, ca să sfințească poporul cu propriul Său sânge, a suferit în afara porții.” Evrei 13:12. Din nou, în Evrei 10:10: „Prin această voință suntem sfințiți prin jertfa trupului lui Isus Hristos, odată pentru totdeauna.” Apoi, în Evrei 10:29, Pavel s-a referit la „sângele legământului, prin care a fost sfințit.” În Evrei 6:1, el a scris: „De aceea, lăsând în urmă elementele de bază ale învățăturii lui Hristos, să mergem mai departe spre desăvârșire, fără a pune din nou temelia pocăinței de faptele moarte.” Ca să nu confunde cineva această învățătură a victoriei totale asupra păcatului cu o doctrină a „trupului sfânt”, trebuie să adăugăm repede această notă: toată sfințirea și desăvârșirea disponibile pentru oamenii păcătoși sunt primite ca un dar de la Dumnezeu și sunt posibile doar prin viața și moartea lui Isus. Viața Lui fără păcat și moartea Lui ispășitoare sunt imputate credinciosului pentru a-l îndreptăți pentru păcatele comise, dar viața Lui victorioasă este, de asemenea, împărtășită creștinului pentru a-l feri de căderea în păcat. Lucrarea marelui nostru Preot în sanctuarul ceresc este de a împlini ambele cerințe glorioase prin slujba Sa de mijlocitor. Alături de Pavel, suntem de acord că „în mine (adică în trupul meu) nu locuiește nimic bun.” Romani 7:18. Dar suntem de acord și cu cuvintele sale de câteva rânduri mai jos: „Căci ceea ce Legea nu putea face, fiind slabă din cauza cărnii, Dumnezeu a făcut, trimițând pe propriul Său Fiu în chipul cărnii păcătoase și pentru păcat, a condamnat păcatul în carne: ca dreptatea Legii să fie împlinită în noi, care nu umblăm după carne, ci după Duh.” Romani 8:3, 4. Cuvântul „neprihănire” aici este cuvântul grecesc „dikaima”, care înseamnă „cerințe juste”. Astfel, cerința legii poate fi îndeplinită în credincios numai pentru că Hristos a trăit o viață perfectă în aceeași trup. Aceasta nu se referă la neprihănirea imputată, ci la împlinirea efectivă a cerințelor legii. Aceasta este cu siguranță sfințirea, sau neprihănirea împărtășită. Autorul epistolei către Evrei stabilește necesitatea fundamentală a desăvârșirii creștine prin afirmația că, dacă „desăvârșirea ar fi fost (posibilă) prin preoția levitică… Ce nevoie mai era ca un alt preot să se ridice după rânduiala lui Melhisedec…?” Evrei 7:11. Nevoia exista deoarece vechiul sistem nu reușise să-i desăvârșească pe închinători, iar dacă Hristos nu ar fi asigurat desăvârșirea, nu ar fi fost nicio îmbunătățire față de jertfa animalelor. Această putere a victoriei totale asupra păcatului este cea care a făcut ca preoția lui Hristos să fie superioară celei a lui Aaron. Dacă sfințirea nu ar fi fost inclusă în mijlocirea lui Isus, aceasta ar fi oferit exact ceea ce oferea umbra pământească și nimic mai mult. Avem acum în fața noastră trei motive pentru care Noul Legământ poate îndepărta păcatul și îi poate face „pe cei care vin la El desăvârșiți”.

ÎN PRIMUL RÂND: Hristos nu a venit cu jertfe pentru păcat, ci cu un trup în care a trăit o viață de ascultare desăvârșită. Prin exemplul acelui trup, El ne-a sfințit o cale spre adevărata sfințenie. Victoria Sa asupra păcatului într-un trup ca al nostru ne asigură că putem avea parte, prin credință, de aceeași victorie. „Având, dar, fraților, îndrăzneala de a intra în Sfânta Sfintelor prin sângele lui Isus, pe o cale nouă și vie, pe care El a sfințit-o pentru noi, prin perdea, adică prin trupul Său… Să ne apropiem cu inimă sinceră, în deplină încredere a credinței, având inimile stropite de o conștiință rea.” – Evrei 10:19-22.

AL DOILEA: Sângele Său a ratificat Noul Legământ prin care Legea este scrisă în inimă. Acest lucru spiritualizează credinciosul, permițându-I lui Hristos să-Și trăiască viața de ascultare în interiorul său.AL TREILEA: Preoția neschimbătoare a lui Hristos pune la dispoziție în fiecare moment meritele sângelui Său ispășitor pentru îndreptățire și sfințire. El îndepărtează păcatul prin curățirea registrului păcatelor din sanctuar prin iertare și prin curățirea inimilor credincioșilor prin prezența Sa sfințitoare. „De aceea El poate să-i mântuiască pe deplin pe cei care se apropie de Dumnezeu prin El, fiindcă trăiește veșnic ca să mijlocească pentru ei.” Evrei – 7:25.

Pavel vorbește despre „îndrăzneală” și „încredere deplină” în a-L urma pe Marele nostru Preot în Sfânta Sfintelor. Cine nu ar putea veni cu încredere când efectele curățirii sunt exprimate prin fraze precum acestea: „inimile stropite de o conștiință rea”, „desăvârșiți pentru totdeauna pe cei sfințiți”, „nu mai este conștiința păcatului”, „îndepărtați păcatul”, „curățați-vă conștiința de faptele moarte” și mântuiți „până la capăt”?

Dacă sângele lui Hristos nu ar fi asigurat curățirea conștiinței și desăvârșirea celui care se închină, acesta nu ar avea niciun avantaj față de legea ceremonială a jertfelor. Și dacă Hristos nu ar putea crea un popor care să împlinească cerința inițială a lui Dumnezeu privind ascultarea, acuzațiile lui Satan împotriva lui Dumnezeu ar fi adevărate. Dar dacă se poate dovedi că ascultarea este posibilă prin puterea lui Dumnezeu, atunci fiecare păcătos va trebui în cele din urmă să recunoască dreptatea lui Dumnezeu în a cere ascultarea ca o încercare a loialității și a iubirii. Mulțumim lui Dumnezeu că s-a făcut o prevedere pentru trecut, prezent și viitor. Meritele ispășitoare ale jertfei unice a adevăratului Miel sunt încă extinse asupra celor care sunt sfințiți și vor continua până când Marele nostru Preot va ieși din sanctuarul ceresc. „Să ne apropiem, dar, cu îndrăzneală de scaunul harului, ca să căpătăm îndurare și să găsim har pentru ajutor la vreme de nevoie.” Evrei 4:16. Chiar acum, în timp ce citești aceste cuvinte, Isus pledează cu sângele Său pentru tine. Prin credință, urmează-L dincolo de perdea, ca El să-ți poată șterge păcatele și să te elibereze de puterea păcatului!