ПОДДЕЛЬКА, ВЫГЛЯДЯЩАЯ КАК НАСТОЯЩАЯ?

Самая опасная подделка — это та, которая наиболее похожа на подлинник. Именно поэтому религиозные подделки так опасны и часто терпимо относятся к ним, вместо того чтобы выявлять и разоблачать их. Христиане в целом боятся, что их неправильно поймут, если они будут критиковать то, что так сильно похоже на лучшее в религии. Поскольку грань между лучшим и худшим часто очень тонкая, они боятся, что их обвинят в нападках на подлинное, если они будут выступать против подделки.

Создал ли сатана какие-то подделки, похожие на самые священные доктрины христианства? Безусловно, да, и из-за тонких различий даже теологи и ученые очень неохотно выступают против них открыто.

Многие искренние христиане утверждают, что эти параллельные взгляды настолько близки друг к другу, что не стоит из-за них поднимать шум. Другие считают, что разница в основном семантическая и заключается лишь в нюансах значения при использовании слов.

Возможно ли, что наш могущественный психологический противник на самом деле предвидел эти предсказуемые человеческие реакции и искусно создал тонкие отклонения от истины, которые редко будут распознаны и которым редко будут сопротивляться? Действительно, я считаю, что он был бы глуп, если бы не использовал свой шеститысячелетний опыт в науках о разуме. Вот почему путь заблуждения лежит так близко к пути неоспоримой истины. Сатана сделал ставку на то, что среднестатистический христианин не захочет выступать против чего-то, столь близкого к истине, особенно если эта истина касается дела креста или непорочной жизни Сына Божьего. Кто захочет казаться противником этих святых истин? Кажется гораздо безопаснее просто терпеть отклоняющуюся позицию, чем рисковать быть неправильно понятым, нападая на почти совершенную подделку.

Я убежден, что сатана ловко создал и популяризировал замаскированное заблуждение, которое привело к целой сети связанных с ним заблуждений. И все они вращаются вокруг самых священных тем, дорогих сердцу преданного христианина — праведности по вере, воплощения Иисуса и победы над грехом. Нет сомнений в том, что эта серия ошибочных взглядов связана между собой убедительной цепочкой человеческой логики и рассуждений. Если один пункт верен, то все остальные пункты обязательно должны быть верны тоже. Но если один пункт ошибочен, то остальные пункты также теряют свою достоверность.

Первородный грех

Весьма вероятно, что эта цепочка была запущена введением в теологию ранней церкви учения о первородном грехе. Начиная с обоснованной библейской позиции о присущей человеку плотской природе, предрасполагающей его к греху, постепенно сформировалась идея о том, что вина Адама была также возложена на его потомков. Августин более всех других способствовал распространению этого взгляда на передаваемую вину. Через Лютера и реформаторов она проникла во многие протестантские церкви.

Хотя эта доктрина вызвала огромную полемику в ранней церкви, большинство современных христиан, похоже, принимают сегодня общепринятое мнение без особого размышления или сомнений. Легко увидеть, что между этими двумя точками зрения, как тогда, так и сейчас, существует лишь незначительная разница. Ослабленная, греховная природа Адама передалась его детям по законам наследственности, делая для них невозможным не грешить, пока они оставались в необращенном состоянии. Поскольку их грех был результатом греха Адама, им было легко впасть в заблуждение, полагая, что они разделяют его вину.

Но между склонностью к греху и виной за грех существует очень важное различие, и именно эта небольшая разница вызвала целую серию других доктринальных заблуждений. Пророк сказал: «Сын не понесет беззакония отца, и отец не понесет беззакония сына» (Иезекииль 18:20).

КРЕЩЕНИЕ МЛАДЕНЦЕВ

Как логическое следствие веры в первородный грех, католическая церковь разработала строгую доктрину крещения младенцев. Только через таинство окропления можно было снять с младенца проклятие вины Адама. Поскольку спасение ребенка зависело от надлежащего крещения, этому ритуалу придавали абсолютный приоритет. Если приходилось выбирать между жизнью матери и жизнью нерожденного ребенка, жертвовали матерью. Католических врачей и медсестер обучали искусству крещения плода в утробе, если возникали сомнения относительно живого рождения.

Доктрина первородного греха также породила догмат о непорочном зачатии Марии. Если каждый ребенок рождался с виной на душе, то нужно было что-то сделать, чтобы уберечь Иисуса от этой вины — иначе Он не мог бы стать совершенной жертвой за грех. Католическое решение присвоило Марии также чудесное зачатие, которое уберегло ее от последствий первородного греха. Таким образом, Иисус родился бы от человеческой матери, не участвуя в предполагаемой вине Адама.

В качестве расширенного следствия своего взгляда на Иисуса как на существо, совершенно отличное от человека, католическая церковь также ввела незаконную систему человеческого священства. Если Сын Божий не обитал в падшей природе человека, то лестница не была опущена с небес на землю. Пропасть между святым Богом и падшим человечеством все еще не была преодолена. Поэтому следовало предоставить какие-то дополнительные средства для завершения этой связи.

Во-первых, эта роль была возложена на земных священников, которые, как известно, обладают греховной плотью. Затем посредническая роль была присвоена тем, кто обитал в греховной плоти, но был канонизирован Церковью как святой на небесах. Наконец, ангелам и матери Иисуса был присвоен статус ходатайников между человеком и Богом.

Уже сейчас мы можем увидеть цепную реакцию последствий небольшого отклонения от истинного учения.

Падшая или непадшая природа?

Теперь давайте посмотрим на влияние первородного греха на протестантские церкви. Как они могли избежать дилеммы своей веры в отношении природы Христа? Хотя они отвергли католическую традицию Непорочного Зачатия, они изобрели учение, которое было столь же небиблейским и которое полностью удалило Христа из падшего рода Адама. Это учение провозглашало, что Иисус воплотился особым образом, который уберег Его от участия в природе потомков Адама. Вместо этого Он родился с непадшей природой Адама и прожил Свою святую жизнь в непорочном состоянии безгрешного человечества.

И снова нас поражает удивительная двуличность этой подделки. Он действительно пришел в человеческой природе, говорят они, но это должна была быть непадшая природа Адама, чтобы защитить Его от осквернения первородным грехом.

Является ли это серьезным отклонением от истины? Имеет ли значение, верим ли мы, что Он обладал человеческой природой до грехопадения или после него? Многие искренние христиане считают, что это незначительный, спорный вопрос, не имеющий никакого значения в практическом применении. Истина заключается в том, что это небольшое отклонение заложило основу для ряда других ложных выводов, которые наносят удар по некоторым из самых дорогих истин протестантизма. Во-первых, такая доктрина диаметрально противоположна ясному учению Библии. По крайней мере шесть раз нам дается уверенность в том, что Иисус обладал человеческой природой, точно такой же, как наша. В Послании к Евреям 2:11 мы читаем: «Ибо и освящающий, и освящаемые все из одного; потому и не стыдится называть их братьями». Братья — это люди одной плоти и одной семьи. Христос — Тот, Кто освящает, а мы освящаемся; и мы все из одной плоти, так что Он может называть нас Своими братьями. Это доказывает этот момент вне всякого сомнения. ‍«Ибо Он не принял на Себя природу ангелов, но принял на Себя семя Авраама» (Евреям 2:16). Как Он мог принять участие в семени Авраама, если бы принял на Себя природу непопавшего в грех Адама? Здесь подчеркивается, что Он не принял на Себя какую-то экзотическую, безгрешную природу, какую могли иметь ангелы или святой Адам, но ту же природу, которой обладали дети Авраама. У них были ослабленные грехом тела и умы. Так же и у Него. Это не подразумевает вины. Быть подверженным греху не значит быть виновным в нем. Он был искушаем так же, как и мы, но ни разу не поддался греху и не потакал ему. Он никогда не развивал в себе склонности к греху, уступая ему. Он оставался незапятнанным грехом и всегда был совершенно чист и свят.
«Посему ему надлежало во всем уподобиться братьям своим, дабы быть милосердным и верным первосвященником в делах, касающихся Бога» (Евреям 2:17).

Почему человеческая природа?

Почему Он родился в той же плоти и природе, что и мы? Чтобы Он мог понимать наши слабости и склонности к греху и быть милосердным Первосвященником для нас. Означают ли слова «во всем» действительно «во всем»? Конечно. Павел провозгласил, что Иисус «по плоти был из рода Давидова» (Римлянам 1:3). Было бы противоречиво толковать эти слова так, будто Христос унаследовал от Марии святую, непавшую природу. Каким бы ни было семя Давида по плоти, наш Господь приобщился к тому же. Все эти потомки Давида, за исключением одного, поддались своим наследственным склонностям и совершили личные грехи. Иисус, как и все остальные, унаследовал природу Давида по плоти, но Он не поддался присущим этой природе слабостям. Хотя Он был искушаем во всем, как и мы, Он ни в малейшей степени не уступил ни одному из этих искушений. Его жизнь была непреступной крепостью непобедимой духовной силы против искусителя.

Полагаясь полностью на вездесущую силу Своего Отца, Он продемонстрировал победу, которую могут испытать все потомки Давида по плоти.

И снова мы читаем: «Поскольку же дети являются причастниками плоти и крови, то и Он Сам также причастился того же» (Евреям 2:14). Обратите внимание, как вдохновленный автор подчеркнул тождественность тела Христа с телом человека. ОН — ТОЖЕ — САМ — ТОЧНО ТАК ЖЕ. Эти четыре слова используются подряд, хотя они повторяются и являются излишними. ПОЧЕМУ? Чтобы убедить нас в том, что Иисус действительно обрел ТОЖЕ САМОЕ естество, которым обладал человек. Так же, как дети имеют участие в той же плоти и крови, Он и Сам точно так же принял то же самое! Как этот недвусмысленный язык может кого-то сбить с толку?

У Иисуса были наследственные слабости

Кстати, эти вдохновленные слова определенно говорят нам, что Христос принял часть той же природы, что и дети, которые «являются причастниками плоти и крови». Разве это не говорит нам без всякого сомнения о том, какой природой обладал Христос? Были ли у Адама дети, рожденные до того, как он согрешил? Ни одного! Дело в том, что все дети, когда-либо рожденные в этом мире, унаследовали ту же падшую природу Адама, потому что все они родились после того, как Адам согрешил. Книга Евреям заявляет, что Иисус «сам также принял участие в том же». В том же чем? В той же плоти и крови, которую дети наследуют от своих родителей. Какую плоть дети наследуют от своих родителей? Только греховную плоть. Известна ли когда-либо среди потомков Адама какая-либо другая плоть, кроме греховной? Никакая. Если Иисус принял участие в той же плоти и крови, что и дети, то это должна была быть греховная плоть и кровь. Другого вывода сделать нельзя. И все же Сам Он был безгрешен!

Один автор, осознавая эту ясную библейскую позицию, очень лаконично описал ее следующими словами:

«Для Сына Божьего было бы почти бесконечным унижением принять человеческую природу, даже когда Адам стоял в своей невинности в Эдеме. Но Иисус принял человечество, когда род человеческий был ослаблен четырьмя тысячами лет греха. Как и каждый сын Адама, Он принял результаты действия великого закона наследственности. Каковы были эти результаты, показывает история Его земных предков. Он пришел с такой наследственностью, чтобы разделить наши скорби и искушения и дать нам пример безгрешной жизни». (Желание веков, стр. 48).

Это утверждение описывает действие законов наследственности и полностью подтверждает заявление Павла о том, что Иисус принял ту же плоть и кровь, что и дети получают от своих родителей. Это также относится к наследственности. Если бы Христос родился с непавшей природой Адама, само предположение о влиянии наследственности было бы крайне нелепым. В святой адамической природе, которая никогда не знала ни рождения, ни предков, не могло быть места для каких-либо унаследованных склонностей. Если у Него не было унаследованных слабостей, зачем тогда автор Послания к Евреям сказал, что Он принял ту же плоть и кровь, что и дети получают от родителей? Несомненно, что Творец не вложил никаких врожденных слабостей в первоначальное творение. Адаму не приходилось бороться с наследственными склонностями. Он обладал внутренней силой всегда выбирать не грешить. Заявлял ли Иисус как человек, что обладает такой силой? Нет. Он сказал: «Я ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец, так и говорю» (Иоанна 8:28). Неоднократно Христос говорил о том, что Он зависит от Своего Отца в том, что Он говорит и делает.

Означает ли это, что Он не обладал божественностью и всемогуществом как Сын Божий? Напротив, Он был истинно и полностью божественен, так же как Он был истинно и полностью человеком. Но эти две природы, по-видимому, не сливались в некую гибридную личность, стоящую отдельно ни от Бога, ни от человека. Он был полностью Богом и полностью человеком. Он мог опираться на любую из этих отдельных природ, живя здесь во плоти. Но самое важное, что нам нужно помнить, — это то, что Он не использовал Свою божественную силу, чтобы спасти Себя от слабостей и искушений, унаследованных от Своих человеческих предков. Он решил прожить Свою жизнь здесь как человек, точно так же, как нам приходится жить. Чтобы спасти Себя от греха и опасностей плоти, Он постоянно и исключительно полагался на силу Своего Отца. Именно таким образом Он победил дьявола, закрыл все пути искушения и прожил жизнь совершенного послушания. Никогда не поддаваясь присущему плоти влечению, Он показал пример той победы, которая может прийти к каждому ребенку Адама через упование на Отца.

Сатана искушал Иисуса в пустыне, предлагая Ему использовать Свою божественную силу, чтобы утолить Свой мучительный голод. Сатана знал, что у Иисуса была божественная сила, чтобы сотворить это чудо. Он надеялся, что сможет спровоцировать Христа на то, чтобы тот прибег к Своей божественности для облегчения страданий. Почему это стало бы таким триумфом для сатаны? Он мог бы использовать это, чтобы подкрепить свои обвинения в том, что Бог требует послушания, которое ни один человек во плоти не способен проявить. Если бы Иисус не смог победить искусителя, имея ту же природу, что и мы, и теми же средствами, доступными нам, дьявол доказал бы, что послушание действительно является невозможным требованием. Сатана очень хорошо понимал, что Иисус не мог использовать Свою божественную силу, чтобы спасти Себя и спасти человека одновременно. Именно это сделало испытание таким суровым и мучительным опытом для Христа.

Если Иисус действительно унаследовал испорченную природу Адама, то почему Он не согрешил, как остальные потомки Адама? Потому что Он был исполнен Святого Духа с утробы матери и обладал полностью покорной волей и освященной человеческой природой. Можем ли мы приобщиться к той же силе, чтобы удержаться от греха? Да. Иисус, живя Своей жизнью победы над грехом, не использовал Свою божественность, а ограничился той же силой, доступной нам через обращение и освящение.

Христос победил в нашей собственной природе

Если бы Он не одержал победу над сатаной в той же природе, что и у нас, какое ободрение мы могли бы извлечь из Его победы? Мне не нужно было показывать, что Адам мог не поддаться греху. Я уже знал это. Мне нужно знать, что я могу победить грех, несмотря на свою природу.

Сатана обвинил Бога в том, что Он требует невозможного. Причина, по которой падший человек не мог проявить послушание, ясно описана в Римлянам 8:3, 4: «Ибо то, чего закон не мог сделать, будучи слаб через плоть, Бог, послав Своего Сына в подобии греховной плоти и за грех, осудил грех во плоти: дабы праведность закона исполнилась в нас, которые ходим не по плоти, но по Духу».

Эти стихи становятся понятнее, если задать несколько вопросов. Чего закон не мог сделать для нас, поскольку мы были слишком слабы во плоти, чтобы соблюдать его? Он не мог спасти нас.

Поскольку мы не могли соблюдать его из-за слабости плоти, что сделал Бог? Он послал Иисуса, чтобы Он в совершенстве исполнил закон во плоти. Он осудил грех во плоти, одержав над ним полную победу.

Что сделала для нас Его победа во плоти? «Чтобы праведность (справедливое требование) закона исполнилась в нас». Она дала нам возможность повиноваться.

Как Его победа во плоти сделала для нас возможным повиновение? Через чудо обращения, которое изменяет наш путь с плоти на Духа. Тогда Христос в нас, через Духа, дарует победу над грехом в нашей жизни.

Эти очевидные истины указывают на одну из главных проблем придерживающихся учения о догрехопадной человеческой природе Христа. Если Его победа над сатаной во плоти была предназначена для того, чтобы дать мне возможность исполнить требования закона, как могла бы Его победа помочь мне, если она была одержана в каком-то другом теле, а не в моем? Именно здесь эта ложная доктрина наносит удар по прекрасному принципу праведности по вере.

Праведность по вере — это вменение и передача результатов Его безгрешной жизни и искупительной смерти. Она включает в себя как оправдание, так и освящение. Он вменяет нам, или зачисляет нам, заслуги Своего безгрешного опыта, чтобы избавить нас от наказания за грех. Это и есть оправдание. Чтобы избавить нас от власти греха, Он не просто считает нас праведными, но и действительно дарует нам силу побеждать грех. В любом случае Он может даровать нам только то, чего достиг через Свой собственный опыт воплощения как Спасителя мира.
̆̆Некоторые могут утверждать, что, поскольку оправдание включает в себя лишь зачисление безгрешного послужного списка Христа на наш счет, это можно было бы сделать в любом теле. Но так ли это? Цель воплощения заключалась в искуплении падшего человека, а не безгрешного. Для этого Ему пришлось «осудить грех во плоти» (Римлянам 8:3). Наши грехи, исходящие из плоти, должны были быть осуждены Им, и единственный способ сделать это заключался в том, чтобы победить эту греховную плоть и подчинить её смерти на кресте.

Иисус пришёл, чтобы унести грех мира, как провозгласил Иоанн. Как Он мог унести грех, которого даже не было в плоти, которую Он принял? Точнее говоря, как Он мог «осудить грех во плоти» в безгрешной плоти?

Павел сказал: «Я распят с Христом» (Галатам 2:20). Почему же он далее заявляет, что мы «крестились в Его смерть» (Римлянам 6:3)? Каждый грешник должен пройти, по вере, через опыт распятия и воскресения со Христом. Чтобы перейти от смерти к жизни, каждый из нас должен отождествиться с Тем, Кто представлял нас как второй Адам. Наши грехи были в Нем. Когда Он умер, мы умерли; и наказание за наши грехи было удовлетворено и исчерпано.

Разве вы не видите, что Ему пришлось нести нашу собственную падшую природу на тот крест, чтобы сделать возможным умерщвление нашей греховной природы? Все, что было бы меньше этого, не смогло бы удовлетворить справедливость Бога. Христу пришлось подвергнуть осужденное человечество полной мере наказания за грех на том кресте, чтобы сделать возможным искупление для нас. В противном случае мы не смогли бы отождествиться с Ним или быть распятыми вместе с Ним. Очевидно, что искупление требует, чтобы Иисус жил и умер с природой падшего человека, чтобы обеспечить жизненно важное звено оправдания.

Теперь давайте рассмотрим требования освящения.

Участие в победе Христа

Освящение — это не просто зачисление или учет. Это передача нам чего-то. Так же, как Он зачисляет оправдание, чтобы избавить нас от вины греха, так и теперь Он передает освящение, чтобы избавить нас от власти греха. Что такое освящение, которое Он передает? Это наше реальное участие в победе Христа над грехом. Верой мы вступаем в силу победы, которую Он испытал во плоти, и присваиваем ее себе. Другими словами, Он способен и готов прожить в нас ту же победоносную жизнь, которую Он прожил как человек на этой земле. Он воспроизведет в нас Свой собственный безгрешный опыт. Это и есть освящение.

Если Иисус пришел в мир с непавшей природой Адама, чтобы проявить безгрешную жизнь, как эта непавшая природа могла бы воспроизвестись во мне? Участие в непавшем опыте Адама не освящает падших людей. Они освящаются путем победы над грехом в своей падшей природе той же силой, которую Иисус использовал для победы над грехом. У нас нет возможности участвовать в неподверженном греху опыте Адама. Если это то средство, с помощью которого Иисус победил сатану, то у Него нет возможности передать его мне. Но если Иисус одержал победу над сатаной в падшей природе потомков Адама, то я могу участвовать в ней вместе с Ним. Такая победа может быть наложена на мою собственную жизнь, потому что она была одержана в той же природе, которой обладаю я.

Безгрешный опыт, прожитый в какой-то чуждой, непавшей природе, не мог бы быть зачтен мне, да и я никогда не смог бы им обладать. Павшая природа никогда, в этой жизни, не может быть восстановлена до состояния непавшего человека. Но мы можем получить победу над грехом, которую Иисус одержал во плоти как один из нас.

Две крайности

В этой связи интересно изучить недолгую историю группы христиан в Индиане, которые утверждали, что обладают святой плотью. Около 1900 года довольно большая группа консервативных прихожан была одержима идеей, что Иисус прожил Свою безгрешную жизнь в природе неподверженного греху Адама.

Правильно полагая, что Его победоносный опыт во плоти может быть передан каждому христианину через веру, они начали учить, что падший человек может прожить ту же самую незапятнанную жизнь безгрешного Адама. Это фанатичное мнение привело их к вере в то, что они могут воспроизвести абсолютную святость и совершенство непадшего Адама. Это лишь один из хорошо задокументированных примеров последствий этого ложного учения.

Другая крайность, к которой приводят людей, принимающие ошибочное представление о природе Христа до грехопадения, является полной противоположностью теории «святой плоти». Они просто утверждают, что, поскольку Иисус победил в безгрешной природе Адама, мы не можем надеяться разделить Его победу, находясь в телах греховной плоти. Христос мог передать только то, чем Он обладал, и, поскольку у Него не было победы над грехом в нашей падшей природе, Он не мог разделить ее с нами. Следовательно, невозможно победить так, как победил Христос. Таким образом, мы видим, как прекрасная, основополагающая истина освящения принижается и удаляется из опыта праведности по вере. Мы уже видели, как заблуждение о «первородном грехе» породило два других извращения: а именно, что Иисус имел непавшую природу Адама и что освящение не может быть передано человеку Иисусом. На самом деле, большинство сторонников учения о первородном грехе даже не верят, что возможно победить весь грех в этой жизни. Они отрицают неоднократные утверждения Писания о том, что падший человек может действительно приобщиться к божественной природе Христа. По какой-то причине они не могут воспринять и принять небесную тайну, столь часто подтверждаемую в Библии, что Иисус взял на Себя падшую природу человека и, тем не менее, никогда не был виновен в грехе. Для них унаследованная от Адама вина настолько пронизывает человеческую природу, что ее можно преодолеть только тогда, когда произойдет преображение при пришествии Христа.

Жизнь без греха

Трудно ли нам поверить, что Иисус в Своей человечности мог сохранять абсолютно чистый, безгрешный ум в течение Своих 33 с половиной лет в этом мире? Возможно ли кому-либо во плоти, даже под силой Божьей, достичь такой степени победы над грехом? Ответ Библии ясен: «Ибо хотя мы и ходим во плоти, но не воюем по плоти; (ибо оружия нашего воинства не плотские, но сильные Божии) … разрушая замыслы и всякое высокое, возвышающееся против познания Божия, и пленяя всякую мысль в послушание Христу» (2 Коринфянам 10:3–5).

Это обещание дано грешникам во плоти, которые обращаются к избавляющей силе Евангелия. Насколько же больше наш благословенный Господь, не имеющий приобретенной склонности к греху, способен прибегнуть к дающей силу помощи Своего Отца, чтобы удержаться от греха! Слово Божье уверяет нас, что мы можем приобщиться к божественной природе Иисуса и иметь «ум Христов». Его безгрешный опыт во плоти является гарантией того, что любой из нас может одержать ту же победу, если будет полагаться на Отца так же, как Он.

Это означает, что в преодолении греха у Него не было никакого преимущества перед нами. Он сражался с врагом в той же природе и с помощью того же духовного оружия, которое доступно нам. Если у Него и было какое-то преимущество перед другими людьми, то оно заключалось лишь в том, что Его врожденная человеческая природа никогда не ослаблялась личными уступками греху.

Можем ли мы сравниться с совершенным образцом безгрешной жизни Иисуса? Нет. Все мы еще больше развратили человеческую природу, уступая плоти. Мы не только навлекли на себя проклятие смерти, нарушив закон Божий, но и сделали себя более уязвимыми перед сатаной, сотрудничая с ним. Иисус никогда не реагировал ни на один греховный стимул, и сатана не мог найти в Нем ничего. Он прожил всю Свою жизнь с покорным умом и волей полностью освященного человека. Он не совершил ни одного греха, за который нужно было бы искупать.

Но даже если мы не можем равняться на этот образец, мы должны искренне стремиться отражать эту святую жизнь Иисуса настолько полно, насколько это возможно. Благодаря Божьей благодати мы можем отбросить каждый известный грех и быть совершенными в своей сфере, не осознавая никаких затаенных проступков.

Означает ли это, что мы будем хвастаться жизнью без греха? Напротив, чем ближе мы приближаемся к Христу, тем сильнее ощущаем свою недостойность. Те, кто достигнет стандарта Христа, будут последними, кто это осознает, и тем более не будут этим хвастаться. Важно ли Богу иметь в конце времен послушный народ, на который Он мог бы указать как на подтверждение Своего характера? Библия показывает, что весь космический конфликт между Богом и злом можно проследить до первоначального желания сатаны занять место Бога и править вселенной. Именно его программа ложных обвинений вызвала восстание на небесах и отвратила от Бога треть ангелов. Сатана исказил характер Бога и обвинил Творца в том, что Он предъявляет необоснованные и невыполнимые требования.

Как можно было доказать, что дьявол неправ? Богу пришлось дать доказательство, которое навсегда заставило бы противника замолчать. Это было долгое и мучительное доказательство, которое привело могущественного Бога-Творца к тому, что Он принял человеческое тело падшего человека и, в пределах этой природы, преодолел все, что Сатана мог бросить против Него. Если бы Он использовал какую-либо божественную силу для победы над грехом, недоступную другим людям во плоти, сатана использовал бы это, чтобы подкрепить свои утверждения о том, что никто не может соблюдать Божий закон.

На кресте Иисус продемонстрировал всей вселенной, что сатана был неправ. Он доказал, что во плоти возможно быть послушным, полагаясь на Отца. Последний шаг оправдания произойдет, когда характер Христа будет воспроизведен в том преследуемом маленьком остатке, который останется верным через огненную бурю Армагеддона и далее. Спустя долгое время после того, как сатана преклонит колено, признав праведность Бога, и спустя вечности после того, как он и его последователи вкусят вечные последствия своего греха, 144 000 все еще будут свидетельствовать о чести и целостности Божьего правления. Когда их новая песнь победы и избавления будет услышана внимающими ангелами, непопавшими в грехопадение мирами и бесчисленным множеством святых, все объединятся в оратории хвалы, говоря: «Благословение, и слава, и мудрость, и благодарение, и честь, и сила, и могущество да будут нашему Богу во веки веков. Аминь» (Откровение 7:12).

Легко понять, почему эта небольшая группа, поющая песнь Моисея и Агнца, будет так особо почитаема, стоя ближе всех к престолу Бога. Именно через их опыт характер Бога будет наконец оправдан.

Подводя итог, мы видим, как древняя ошибка, связанная с вмененной виной Адама, привела к цепочке связанных с ней заблуждений. Наиболее значимые истины спасения были искусно подделаны. Человеческая природа Иисуса была отрицана, присущенная праведность Христа была поставлена под сомнение, а возможность победы над грехом была высмеяна. Только признав эту основную ложь, мы сможем избежать последующих извращений. Да дарует нам Бог мудрость твердо стоять только на Слове и отвергать всякое учение, которое не укоренено в Нем.