Скоро: Церковь «Один мир»

Однажды на Рождество раввин из России посетил американскую семью в рамках программы культурного обмена. Его принимающая семья хотела подарить ему новые кулинарные впечатления, поэтому однажды вечером они отвели его в свой любимый китайский ресторан. После ужина китайский официант принес каждому из них небольшой рождественский подарок. Это была маленькая латунная елочная игрушка с надписью «Сделано в Индии». Все посмеялись над иронией ситуации: получить подарок «Сделано в Индии» в китайском ресторане. Но вдруг все перестали смеяться, когда заметили, что по щекам раввина катятся слезы. Не обидели ли они его чем-то? «Нет», — ответил раввин. «Я проливал слёзы радости от того, что оказался в стране, где буддист дарит еврею рождественский подарок, изготовленный индуистом». 1 Такое мирное сосуществование и взаимное признание нечасто встречается между религиозными конфессиями. Даже сегодня религиозные разногласия часто перерастают в жестокую войну. Неудивительно, что многие люди хотят разрушить религиозную «Берлинскую стену», существующую между конфессиями. Ни в каком другом сообществе это не так верно, как в христианстве. Хотя все христианские церкви исповедуют веру в Иисуса как Сына Божьего, им так и не удалось найти способ сформировать единую, сплоченную группу. На протяжении почти двух тысяч лет доктринальные разногласия разделили христиан на сотни независимых деноминаций. Но многие в христианстве стремятся изменить эту ситуацию. На первом месте в крестовом походе за воссоединение христиан стоит Папа. В течение последних нескольких лет он делает все, что в его силах, чтобы проложить путь к единой всемирной церкви. Пресс-секретарь Ватикана Хоакин Наварро-Вальс сообщает, что Папа «нажимает на педаль газа, стремясь к единству». 2Одним из дорожных знаков на папской автомагистрали к единству являются его извинения перед некатоликами. Во время проведения мессы в Чешской Республике папа Иоанн Павел II сказал: «Сегодня я, папа Римской церкви, от имени всех католиков прошу прощения за обиды, нанесенные некатоликам в ходе бурной истории этих народов». 3И это не единственное признание. Он также пытается преодолеть разрыв между католической и православной церквями. Он говорит, что «виноваты были люди с обеих сторон» в конфликте, разразившемся между их церквями в XI веке. 4Признания Папы нашли благоприятный отклик. Профессор Пенсильванского государственного университета Уильям Петерсен отмечает: «Он вводит церковь в XX век. Ранние папы заявляли, что Римская Церковь никогда не может ошибаться». 5 Папа Иоанн Павел II не только делает устные заявления; он также изложил свои взгляды в трех широко известных печатных работах. В своем письме «Orientale Lumen» («Свет Востока») он пишет: «Грех нашего разделения очень серьезен. … Как мы можем быть полностью убедительными, если остаемся разделенными?» «Эти разделения должны уступить место сближению и гармонии. Раны на пути к христианскому единству должны быть исцелены». 6 Двенадцатая энциклика папства Иоанна Павла посвящена теме воссоединения христиан и носит уместное название «Ut Unum Sint» («Да будут все едины»). Папа называет ее своим «вкладом в эту благороднейшую цель», которая заключается в том, «чтобы укреплять единство всех христиан, пока они не достигнут полного общения». 7 А в своей книге «Переступая порог надежды» Иоанн Павел II говорит, что его желанием является достижение христианского единства в ближайшие несколько лет — до наступления нового тысячелетия. «К 2000 году мы должны стать более едиными, более готовыми продвигаться по пути к единству, о котором молился Христос накануне Своих страданий». 8 Без сомнения, единая христианская церковь — это очень достойная цель. Это было великим бременем Иисуса непосредственно перед Его смертью. Он молился: «Не только за них Я молюсь, но и за тех, кто уверует в Меня через их слово; да будут все едины; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едины: да уверует мир, что Ты послал Меня» (Иоанна 17:20, 21). Хотя никто не должен упрекать Папу за стремление к единству, необходимо тщательно рассмотреть несколько вопросов. В чём заключается истинная причина разобщённости в христианской церкви? Один инсайдер из Ватикана предполагает: «Главным препятствием является не доктрина, а история со всеми ее предрассудками». 9 Но верна ли эта оценка? Происходят ли различия исключительно из предрассудков, или же они носят доктринальный характер? И, если это доктринальные различия, о каких доктринах идет речь? Кроме того, в тех случаях, когда доктрины католиков, протестантов и православных расходятся, какая из этих групп изменит свои убеждения, чтобы угодить другим? И самое главное: как Библия наставляет Божий народ достигать истинного единства? Папа уже предвидит некоторые из этих вопросов. В «Ut Unum Sint» он выделяет пять ключевых доктрин, которые требуют дальнейшего изучения, прежде чем мы «достигнем полного общения»: взаимоотношения Писания и традиции, авторитет Церкви, рукоположение священников, таинство Евхаристии и роль Девы Марии. 10 Хотя это хорошее начало, есть множество других областей, которые также необходимо охватить, прежде чем можно будет достичь единства в какой-либо степени. Но пока давайте кратко рассмотрим каждую из этих пяти доктрин, чтобы понять, чему учит Католическая Церковь и что должно произойти, если объединенная всемирная церковь когда-либо станет чем-то большим, чем ночной сон.

Писание против Традиции

Адмирал Берд, знаменитый исследователь, знает, что смерть находится всего в нескольких минутах от него. Он застрял на южном полюсе в безжалостной метели. Снег кружится вокруг него, как танцующее полотно. Температура, значительно ниже нуля, пронизывает его до костей. Его конечности застывают и грозят замерзнуть. Холод причиняет боль. Но не все безнадежно. Он знает, что находится в 100 ярдах от тепла и безопасности своей хижины. Но проблема в том, как найти хижину. Куда бы он ни посмотрел, везде один и тот же снег и лед. Белый. Все белое. Ни одного ориентира. Если бы только он мог найти что-нибудь, что можно было бы использовать в качестве центральной точки отсчета, тогда он смог бы сориентироваться и найти хижину. Но без этого он может направиться в неправильном направлении к верной гибели. «Человек не продержится здесь долго», — думает он.Берд знает, что нет времени для паники. Он спокойно оценивает ситуацию. В руке у него 10-футовая палка, которую он всегда носит с собой. Это его единственный шанс. Он втыкает палку в снег, а затем привязывает к ней свой яркий шарф. Затем он отправляется на поиски своей хижины, сначала в одном направлении, а затем в другом — но всегда держа палку с развевающимся шарфом в поле зрения. Три раза он возвращается к шесту, и в четвертый раз он обнаруживает свою хижину и спотыкается, входя в ее тепло. Наш мир подобен бездорожной Антарктиде в метели. Дьявол ослепляет умы человечества, «дабы свет славного Евангелия Христова… не воссиял им» (2 Коринфянам 4:4). Мы заблудились в грехе, но есть место безопасности — небеса. Оно находится там. И оно не слишком далеко. То есть, если человек сможет найти прямой и узкий путь, ведущий к нему. Как же нам найти этот путь? Нам нужен ориентир. Нам нужен безошибочный проводник, который сможет провести нас через все изгибы и повороты, взлеты и падения жизни. Но есть одна опасность. Если то, что мы используем в качестве ориентира, сместится влево или вправо, то мы наверняка сбиваемся с пути и погибаем.Католическая и протестантская церкви веками спорят о том, что является этой точкой отсчета. Католическая церковь учит, что путеводителем в рай являются Библия и почти две тысячи лет церковной традиции. «Мы находим истины, открытые Богом, в Священном Писании и Священной Традиции. … И Священное Писание, и Священная Традиция являются вдохновенным словом Божьим, и обе являются формами божественного откровения». 11 Протестанты, однако, верят, что только Библия должна составлять основу веры и практики. Фактически, это было главной причиной протестантского раскола с католической церковью в XV веке. Джон Уиклиф, Ян Гус, Иероним, Мартин Лютер и многие другие протестанты начинали как верные католики. Но, стремясь к более близким отношениям с Богом, они обнаружили, что практики их церкви часто противоречат ясным учениям Библии. Последовавший за этим конфликт был больше, чем просто борьбой идеологий. Эти люди пытались жить по авторитету традиции и лично обнаружили, что она несостоятельна. У Лютера была мучимая совесть. Болезненные покаяния и посты угрожали лишить его самой жизни. Он не обрёл покой, пока не открыл для себя план спасения, ясно изложенный в Библии как дар всем верующим. Каким-то образом церковные традиции затмили эту важнейшую истину. На протяжении веков они учили, что спасение можно обрести через покаяние, паломничество и уплату. Спасение верой как бесплатный дар Божий было полностью забыто. Очевидно, традиция и Писание противоречили друг другу — факт, который не ускользнул от внимания протестантов. Факт, за который Лютер был готов умереть. В Вормсе, Германия, Лютер предстал перед августейшим собранием епископов, прелатов, священников и знатных людей, чтобы ответить за свою странную «новую» доктрину о спасении как бесплатном даре тем, кто принимает Христа как своего Спасителя. Когда ему приказали отречься от своих «еретических» учений, он сказал, рискуя жизнью: «Если меня не опровергнут и не осудят свидетельствами Писания или ясными доводами (поскольку я не верю ни папе, ни соборам в одиночку, так как очевидно, что они часто ошибались и противоречили сами себе), то я побежден цитируемыми мною Священными Писаниями, и моя совесть связана Словом Божьим. Я не могу и не буду ни в чем отрекаться, поскольку поступать против совести небезопасно и опасно. Вот где я стою. Да поможет мне Бог». 12 Традиция или Писание. Лютер провел линию Мейсон-Диксон для протестантской Реформации. В 1545 году Католическая Церковь наконец созвала Тридентский собор в Австрии, чтобы ответить на вопросы, поднятые протестантами. Что же будет: традиция или Писание? Ответ пришел ближе к завершению заседаний. «Наконец, на последнем заседании 18 января 1562 года все колебания были отброшены. Архиепископ Реджо выступил с речью, в которой открыто заявил, что традиция стоит выше Писания. Поэтому авторитет церкви не может быть связан с авторитетом Писания». 13Как будто кувалдой вбили клин в бревно сухого дерева, образовался раскол, который так и не был устранен. Но теперь, почти четыреста пятьдесят лет спустя, папа призывает к воссоединению. И он верно заявляет, что этот вопрос о противостоянии Писания и традиции должен быть решен. Так что же правильно? Писание и традиция или только Писание? Безусловно, лучшим источником объективного ответа на эту дилемму является само Слово Божье. Что Библия говорит о традиции? Она учит нескольким вещам. Во-первых, традиции, которые находятся в гармонии со Словом Божьим, следует уважать. «Итак, братия, стойте твердо и держитесь традиций, которым вы научились, будь то словом или нашим посланием» (2 Фессалоникийцам 2:15). Во-вторых, не все традиции угодны Богу. «Но напрасно поклоняются Мне, уча за учение заповедям человеческим… Вы отвергаете заповедь Божию, чтобы соблюдать свою традицию» (Марка 7:7–9). Традиции, заменяющие Божьи заповеди, являются тщетным поклонением. Они свидетельствуют о пренебрежении к Божьему авторитету. Наконец, Бог обещал избавить Свою Церковь от небиблейских традиций. «Так вы отменили заповедь Божию вашей традицией». «Всякое растение, которое не насадил Отец Мой Небесный, будет выкорчевано» (Матфея 15:6, 13). Мы не можем полагаться на человеческие традиции. Они часто являются ошибочным руководством. И это неудивительно. Люди ошибаются. Даже стараясь изо всех сил, мы совершаем ошибки гигантских масштабов.На протяжении веков протестантские церкви утверждали, что католицизм следует многочисленным небиблейским традициям. Верно ли это обвинение? Если вы католик, этот вопрос имеет двойную важность. Вы любите Бога и желаете Ему угодить. Но собратья по вере говорят, что многие доктрины вашей церкви не найдены в Библии. Ваш папа также признает, что это серьезная проблема, требующая изучения. И он говорит, что она должна быть решена, если мы хотим ответить на молитву Иисуса о единстве среди христиан.Поэтому вам стоит задать себе этот очень важный вопрос. Действительно ли у Католической Церкви много небиблейских традиций? Да, к сожалению, это так. Это может быть трудно принять, но это правда. Кардинал Джон Генри Ньюман откровенно признал: «Использование храмов, посвященных конкретным святым и украшенных по случаю ветвями деревьев; ладан, лампады и свечи; вотивные дары в благодарность за излечение от болезни; святая вода; приюты; праздничные дни и периоды, использование календарей, процессии, освящение полей; священнические одеяния, тонзура, обручальное кольцо, обращение к востоку, изображения в более поздний период, возможно, церковное пение и «Кирие Элейсон»… — все это имеет языческое происхождение и освящено тем, что было принято Церковью» (выделено мной). 14 Многие католические доктрины имеют языческое происхождение и не встречаются в Библии. Но, подождите. Католикам не нужно считать это недоброжелательным выпадом против них. Это не только католическая проблема. Протестанты также придерживаются многих небиблейских традиций, противоречащих ясным учениям Библии. Этот факт не ускользнул от внимания некоторых католиков. Обратите внимание на следующий католический вызов протестантам быть последовательными в своей максиме «только Писание». «Библия не содержит всех учений христианской религии и не формулирует всех обязанностей ее членов. Возьмем, к примеру, вопрос о соблюдении воскресенья, посещении богослужений и воздержании от ненужной рабской работы в этот день — вопрос, на котором наши протестантские соседи на протяжении многих лет делали большой упор. Позвольте мне обратиться к моему дорогому некатолическому читателю: «Вы верите, что только Библия является надежным руководством в религиозных вопросах. Вы также верите, что одним из основных обязательств, возложенных на вас вашей христианской верой, является соблюдение воскресенья. Но где в Библии говорится о таком обязательстве? Я прочитал Библию от первого стиха Книги Бытия до последнего стиха Откровения и не нашел ни одного упоминания об обязанности освящать воскресенье. День, упомянутый в Библии, — это не воскресенье, первый день недели, а суббота, последний день недели».Именно Апостольская Церковь [т. е. Католическая Церковь]… перенесла празднование на воскресенье. … Соблюдая воскресенье, как вы это делаете, разве не очевидно, что вы на самом деле признаете недостаточность одной только Библии в качестве правила веры и религиозного поведения и провозглашаете необходимость божественно установленного учительного авторитета, который в теории вы отрицаете?» 15Логика Джона А. О’Брайена поразительно точна. Если протестанты намерены настаивать на том, чтобы католики вернулись к Библии, то они должны поступать так же. И вернуться к Библии должны все мы — и католики, и протестанты. Слово Божье — единственное истинное основание для консенсуса в вере. Католики должны перестать отстаивать свою позицию, согласно которой традиция и Писание обладают равным авторитетом. А протестанты должны отказаться от своих небиблейских традиций и по-настоящему жить «каждым словом» Божьим (Матфея 4:4). Мы все должны соблюдать библейскую субботнюю субботу наряду со всеми другими учениями Слова Божьего. Только если мы, христиане, будем честны с Божьей истиной, мы сможем надеяться оказать положительное влияние на неверующий мир во вечное благо.

Церковная власть

У Индии есть проблема. Они поклоняются крысам. И их поклонение буквально пожирает их. Десятки тысяч крыс заполонили некоторые города. Они мчатся по полу, пожирая все, в что могут впиться зубами. Крыс особенно почитают и поклоняются им в храме Карни Мата. Здесь эти пушистые существа прыгают на платформу, где для них кладут еду. Они едят, пока священник поет им гимны и играет на цимбалах. Эти хорошо ухоженные крысы плодовито размножаются. И немногие индийцы готовы их убить, опасаясь, что тем самым они убьют спутника своего бога. Но крысы принесли с собой нечто худшее, чем просто больше крыс. Они принесли чуму. В результате умерли сотни людей. Но поскольку индийцы не убивают этих вредителей, чума продолжает распространяться. Вопрос о том, чему мы поклоняемся, имеет решающее значение во всех культурах. Именно поэтому позиция католиков в отношении авторитета Церкви и папы является столь чувствительной для некатоликов. Католические катехизисы учат, что церковный авторитет означает непогрешимость папы. «Когда папа в своем официальном качестве, с полной властью, как преемник святого Петра и глава Церкви на земле, провозглашает доктрину веры или нравственности, обязательную для всей Церкви, он защищен от ошибки. Следует отметить, что требуются три условия: (1) Папа должен говорить ex cathedra, т. е. с кафедры Петра в своем официальном качестве; (2) Решение должно быть обязательным для всей Церкви; (3) Оно должно касаться вопросов веры или нравственности» (выделено мной). 16 Эти непогрешимые доктрины папы «несомненно истинны и обязательны для совести всех верующих». 17 Итак, во что же нам следует верить в отношении авторитета папы? Католики и протестанты должны обратиться к Библии, чтобы сформировать свое мнение. Здесь мы увидим, что Писание учит: ни один человек не непогрешим. «Ибо все согрешили и лишены славы Божией» (Римлянам 3:23). Даже те, кто был особо призван к святому служению, подвержены ошибкам. История является красноречивым свидетельством слабостей церковных лидеров, включая пап. Сам апостол Петр многократно впадал в грех (см. Матфея 16:21–23; Луки 22:54–62 и Галатам 2:11–14). Конечно, у церкви должны быть лидеры. Но всё, что они проповедуют как истину, должно проверяться Писанием. Библия нигде не учит, что у духовных лидеров бывают периоды, когда они говорят ex cathedra. Нет никакого особого престола или должности, с которых они могли бы провозглашать непогрешимую истину. Но Библия действительно говорит нам проверять наших лидеров Словом. Верующие в Верии были похвалены за то, что они были «благороднее тех, что в Фессалониках, ибо они… ежедневно исследовали Писания», чтобы проверить, согласуются ли учения Павла со Словом Божьим (Деяния 17:10, 11).Библия также предупреждает нас о духовных лидерах, которых сатана использует, чтобы сбивать многих с пути. «Из вас самих восстанут люди, говорящие извращенное, чтобы увлечь за собой учеников» (Деяния 20:30). Непогрешимость — это опасная доктрина. Если мы приписываем ее какому-либо человеку, мы делаем себя очень уязвимыми для обмана. Поэтому: «Возлюбленные, не верьте каждому духу, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что многие лжепророки вышли в мир» (1 Иоанна 4:1). Как же нам «испытывать духов»? Исаия 8:20 говорит: «К закону и к свидетельству! Если они не говорят согласно этому слову, то потому, что нет в них света». Их нужно проверять по Библии. Когда Павел предупреждал церковь о лидерах, вводящих ложные учения, он сказал, чтобы проверять их по Слову. «А теперь, братия, я вверяю вас Богу и слову благодати Его, которое способно созидать вас и дать вам наследие среди всех освященных» (Деяния 20:32, выделено мной). Мы можем быть в безопасности только тогда, когда проверяем каждое утверждение об истине Словом Божьим. Возможно, папа — хороший человек с благородными намерениями. Тем не менее, все, что он говорит и отстаивает, должно быть проверено Священным Писанием. Ни один человек не обладает абсолютной непогрешимостью. На протяжении веков папы заявляли о своей непогрешимости как прямые преемники Петра, которого они считают первым папой. Но согласно Писанию, Петр не был установлен в качестве папы. Он даже не был лидером ранних церковных соборов — им был Иаков (см. Деяния 15:1–22). Еще одна проблема с папством заключается в том, что оно противоречит Божьей истине. Папы обладают огромной властью. Люди преклоняются перед ними. Они исповедуют им свои грехи. Папы живут в окружении великой пышности, великолепия и богатства. Они были одними из самых влиятельных людей, когда-либо живших на земле. Но когда мы изучаем Библию в поисках примеров Божьих людей, мы находим гораздо более скромный образец. Сам наш Господь учил, что те, кто жаждет богатых одежд и высоких мест, не следуют за Ним (Матфея 23:1–12). Очевидно, что Библия никогда не утверждает в отношении церковных лидеров того, что утверждает папство о себе. Таким образом, папство является небиблейской позицией. Если мы хотим достичь консенсуса в вере, то всем христианам нужно вернуться к Библии. От претензий на полномочия и права папства необходимо официально отказаться. Роскошь и великолепие также следует заменить примером смирения Иисуса. Папа дал понять, что готов рассмотреть некоторые изменения в функциях папства. Не обещая отказаться от своей высшей власти над Церковью, он заявил, что будет стремиться «найти способ осуществления примата, который, ни в коей мере не отказываясь от того, что является существенным для его миссии, тем не менее открыт для новой ситуации». 18 Какую возможную новую ситуацию может рассматривать Ватикан? Председатель Папского совета по содействию христианскому единству высказал предположение, что папа может выступать в качестве посредника в религиозных спорах.К сожалению, похоже, что понтифик рассматривает лишь возможность не настаивать на том, чтобы протестанты принимали доктрину папской непогрешимости. Он согласится лишь на то, чтобы быть окончательным посредником в доктринальных спорах между христианами. Но это по-прежнему неприемлемо для тех, кто желает черпать свою веру из Библии. Ни один человек не может претендовать на право быть последним словом в вопросах доктрины и морали. Каждый верующий должен самостоятельно изучать Писание, чтобы определить, чего от него хочет Бог.Когда возникает спорный вопрос доктрины, его можно вынести на собрание представителей церкви, чтобы они смиренно изучили Слово Божье и выяснили, чему действительно учит Писание. Множество умов, работающих вместе, чтобы найти волю Божью, всегда гораздо надежнее, чем один человек, ответственный за определение истины. Но даже в религиозных собраниях мы видим слабость человека. Многие христианские собрания делали заявления, противоречащие библейской истине. Что должны делать верующие в таких случаях? Они должны следовать тому, чему учит Библия. Многие американские католики уже в той или иной степени следуют своим собственным убеждениям. Католицизм официально учит, что почти все формы контроля над рождаемостью являются грехом. Но большинство американских католиков с этим не согласны. Таким образом, они тоже отрицают абсолютный, непогрешимый авторитет папы. Авторитет церкви — это важнейший вопрос, и папа прав, вынося его на обсуждение. Но пока он не откажется от верховенства и примата папства, апостольского преемства и авторитета церкви как единственного толкователя Писания, невозможно достичь единства с теми верующими, которые хотят оставаться верными Библии. Христианство не может объединиться вокруг ошибочного человека, каким бы благородным он ни был. Только когда мы смиренно подчинимся Богу и Его Слову, мы сможем объединиться.

Рукоположение священников

Теперь мы подошли к третьему учению, указанному папой Иоанном Павлом II. Чему учит Католическая Церковь о рукоположении священников? Официальное католическое учение гласит, что священники рукополагаются, чтобы иметь власть прощать грехи. 19 Некоторые американские католики могут не согласиться с этим утверждением. Возможно, они искренне не знают об этом учении. Тем не менее, это правда. Вот несколько выдержек из официальных католических источников.Уполномоченный священник… [произносит] слова: «Я отпускаю тебе грехи твои».… Все епископы и священники обладают властью прощать грехи или отпускать их». 20 «Кто сегодня обладает властью прощать грехи? Все епископы и священники Католической Церкви могут прощать грехи.… Что нужно сделать, чтобы получить прощение грехов? Нужно искренне раскаяться в них и исповедаться католическому священнику». 21 Иногда американские католики защищают исповедь, сравнивая ее с посещением консультанта или психолога. Они утверждают, что священник на самом деле не прощает грехи, а просто играет роль консультанта. Однако, когда Папа говорит о священниках, он имеет в виду официальную католическую позицию, а не «искаженную», американизированную версию. Церковь старается четко изложить свое официальное учение в катехизисах. «Просто ли священник молится о том, чтобы ваши грехи были прощены? Нет, действуя как инструмент Бога и рукоположенный служитель, он действительно прощает грехи». 22 «Это не просто ритуальное повторение или психологическое упражнение». 23 «Действительно ли священник прощает ваши грехи? … Священник действительно прощает ваши грехи. Священник не просто «молитсь о прощении» ваших грехов». 24 Это католическое учение основано на Евангелии от Иоанна 20:23: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». Для правильного понимания этого стиха необходимо прочитать контекст. Прежде чем рассказать ученикам о прощении грехов, Иисус сказал: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас». Ученики должны были идти в мир так же, как Иисус был послан в наш мир. Как Отец послал Иисуса в наш мир? Иисус сказал: «Ибо Я не от Себя говорил, но Отец, пославший Меня, дал Мне заповедь, что Мне говорить и что говорить» (Иоанна 12:49). «Я ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец, так и говорю» (Иоанна 8:28). «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня» (Иоанна 6:38). Иисус был послан не для того, чтобы говорить Свои собственные слова, учить Своей собственной доктрине или творить Свою собственную волю. Он пришел, чтобы говорить слово и волю Отца, и послал Своих учеников делать то же самое. Подобно послам, ученики должны были рассказывать другим о воле и слове Личности, которую они представляли. «Бог… дал нам служение примирения; то есть, что Бог был во Христе, примиряя мир с Собою, не вменяя им их прегрешений, и вверил нам слово примирения. Итак, мы — посланники Христовы, как будто Сам Бог умоляет через нас; мы умоляем вас от имени Христа: примиритесь с Богом» (2 Кор. 5:18–20, выделено мной). Обратите внимание, что власть фактически прощать грехи не была дана ученикам как священникам, а только слово примирения как посланникам. Служители и верующие могут только передавать слово истины о том, что Иисус примирил грешника с Собой, если они исповедуют и уверуют в Господа Иисуса Христа. У нас есть право приглашать и призывать людей от имени Иисуса прийти к Нему. Но фактическая способность читать сердце и даровать прощение — это то, что может делать только Всемогущий. Так как же так получается, что «кому вы простите грехи, тому они прощены»? Всякий раз, когда неверующий не принимает призыв верующего к покаянию, мы заставляем его удержать свои грехи. «Кто знает, как поступать хорошо, и не поступает так, тот грешит» (1 Иакова 4:17). «Если бы вы были слепы, у вас не было бы греха; но теперь вы говорите: „Мы видим“, поэтому ваш грех остается» (Иоанна 9:41). Грех остается и сохраняется, когда грешник столкнулся с истиной и отказался покаяться и принять ее. Поэтому, когда ученики несли истину людям, а те отказывались ее принять, их грехи оставались. «Если бы Я не пришел и не говорил им, у них не было бы греха; но теперь у них нет оправдания [в примечании: оправдания] за свой грех» (Иоанна 15:22). «А кто не примет вас и не послушает слов ваших, выйдя из того дома или города, отряхните прах с ног ваших. Истинно говорю вам: в день суда будет терпимее для земли Содома и Гоморры, нежели для того города» (Матфея 10:14, 15). С другой стороны, если люди принимают Благую Весть о спасении во Христе, то их грехи прощаются Богом. Человек находится на опасной почве, когда пытается узурпировать Божьи прерогативы. Никто никогда не должен произносить слова, которые используют священники в католическом таинстве покаяния: «Я отпускаю тебе грехи твои». Только Бог может прощать грехи. «Кто это, говорящий богохульство? Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» (Луки 5:21). «Богохульство», — так называет это Библия. Сильные слова, о которых нам следует помнить! Грех требует уплаты смертной казни. Всякий раз, когда мы грешим и исповедуемся перед Богом, Иисус применяет кровь Своей смерти на кресте к нашему счету. Только Он один может читать сердце и применять кровь соответственно. У нас нет такой власти. Мы не знаем, действительно ли человек искренен и желает преображения. Мы постоянно ошибаемся в своих суждениях о других. Существует опасность в том, чтобы принимать людей в качестве наших посредников перед Богом. Бог признает только одного Посредника. «Ибо есть один Бог, один Посредник между Богом и людьми, человек Христос Иисус» (1 Тимофею 2:5). Для людей занять место этого Посредника — это самонадеянность. Это попытка занять место Иисуса и Бога. И ни один хороший католик или протестантский христианин не хочет, чтобы это произошло. В библейских записях нельзя найти никаких указаний на то, что апостолы использовали власть, якобы возложенную на них, чтобы прощать грехи. Они, безусловно, сделали бы это, если бы поняли слова Иисуса так, как учит Католическая Церковь. Библия также не упоминает о католической исповеди. Нет упоминаний о том, что грешники приходили к апостолам, чтобы исповедовать свои грехи и получить прощение. Однако мы читаем о многочисленных случаях, когда ученики направляли людей к Богу за прощением. «Покайся же в этом твоем злодеянии и молись Богу, чтобы, может быть, простилась тебе мысль сердца твоего» (Деяния 8:22, выделено мной). С рукоположением священника связано целомудрие. Согласно католическому катехизису, «основанием для целибата духовенства является пример Христа и Его апостолов». 25 Действительно ли Библия учит, что священники должны оставаться неженатыми и соблюдать целибат на всю жизнь? Безусловно, Иисус был безбрачен. Но Он не предписывал этого всем, кто должен следовать за Ним в служении. Он призвал Петра быть апостолом, а Петр был женат. «Мать жены [Петра] лежала с лихорадкой» (Марк 1:30). Хотя целомудрие рекомендуется тем, кто его выбирает, оно не является обязательным условием для служения. Иисус говорит, что есть те, кто «сделали себя евнухами ради Царства Небесного. Кто может это принять, пусть принимает» (Матфея 19:12). Апостол Павел горячо рекомендовал безбрачие. Он рассматривал его как возможность заботиться только о делах Божьих (1 Кор. 7:32). Но он также говорит, что это его мнение, а не прямое повеление от Бога. «Я говорю это по разрешению, а не по повелению» (1 Кор. 7:6). Более того, Павел не запрещал брак. «Если ты женишься, ты не грешишь; и если дева выходит замуж, она не грешит» (1 Коринфянам 7:28). Позиция католиков не так гибка, как позиция Павла. «По церковному закону католический священник в западной Церкви обязан вести жизнь в безбрачии [без брака]». 26 Дилемма, в которой оказался папа, заключается в том, что он запрещает то, что Бог явно разрешает. Многие католики, осознавая это, пытаются убедить свою церковь изменить это учение. Но папа дал понять, что оно не изменится. Однажды церковь в Джорджии установила колокольчики, чтобы через громкоговоритель играть гимны, которые горожане могли бы слышать во время ужина. Каждый вечер колокольчики верно исполняли свою мелодичную музыку. Но соседний фермер, разводивший индюков, не был умиротворен этим звуком. Казалось, что колокольчики мешали его индюкам во время вечернего кормления. Птицы просто не ели, пока играла музыка, и не набирали вес для продажи. Переговоры между фермером и церковью ухудшились. Вскоре ситуация стала довольно неприятной. Фермер попытался заставить замолчать громкоговоритель на колокольне, выстрелив в него. В отместку прихожане пробрались ночью в индюшачьи загоны, напугав птиц и дав им еще один повод не есть. Только после того, как птицы полностью нервно сломались, а церковная колокольня была изрешечена пулевыми отверстиями, обе стороны наконец пришли к соглашению, удовлетворяющему потребности обеих сторон. Церковь стала играть на колокольчиках в другое время, а фермер объявил перемирие. 27 Решение доктринальных разногласий не должно превращаться в перепалку и уж тем более в перестрелку. И папа, и протестанты согласны с тем, что католическая доктрина о рукоположении священников должна быть пересмотрена. И это должно быть сделано в свете библейской истины. Учения о способности священника прощать грехи, апостольском преемстве и целибате должны быть радикально изменены, чтобы привести их в соответствие с Библией. Это единственное мудрое решение, если мы хотим ответить на молитву Иисуса о христианском единстве.

Евхаристия

В одной семье в Аммане, Иордания, родилось четверо детей. В каждом свидетельстве о рождении было указано, что ребенок — девочка. И в течение 13 лет семья верила в это. Но когда старшему ребенку исполнилось 13 лет, «она» начала проявлять мужские черты. У подростка-«девочки» появился растительный покров на лице, у нее сменился голос, и она приобрела мужское телосложение. Врачи, осмотревшие Мохаммеда, диагностировали у него редкий генетический дефект, из-за которого он выглядел как женщина, хотя на самом деле был мужчиной. По-видимому, во время развития в утробе матери его мужские органы так и не опустились. У трех младших братьев и сестер Мохаммеда также был диагностирован тот же дефект. К счастью, всем детям успешно провели операции, и теперь они являются мужчинами. День их трансформации стал поводом для большого торжества. Девочки, теперь превратившиеся в мальчиков, обрезали свои длинные волосы, сняли украшения и надели пижамы для мальчиков. И их ликующая бабушка Фатима Неташа сказала: «У меня было шесть внучек и два внука, а теперь у меня шесть внуков и две внучки. Я благодарю Бога и доктора». 28 Иногда вещи не такие, какими кажутся. Именно в этом суть спора о Евхаристии, или Вечере Господней. Протестанты рассматривают хлеб и виноградный сок как символы тела и крови Иисуса. Но согласно католическому учению хлеб и вино не являются тем, чем кажутся — простым хлебом и вином. Напротив, они буквально являются настоящим телом, кровью и личностью Иисуса. Официальное католическое учение однозначно. «Евхаристия — это таинство, которое реально, истинно и существенно содержит тело и кровь, душу и божественность нашего Господа Иисуса Христа под видом хлеба и вина». 29 «После освящения этот знак содержит всего Христа: Его тело и кровь, Его душу и божественность». 30 «Христос присутствует в Евхаристии… со всеми Своими физическими свойствами: руками, ногами, головой и человеческим сердцем. Он присутствует со Своей человеческой душой, со Своими мыслями, желаниями и человеческими чувствами». 31 Еще одно различие между католическими и протестантскими верованиями заключается в вопросе значимости. Протестанты рассматривают богослужение как святой ритуал, в котором люди участвуют добровольно. Однако Католическая Церковь учит, что «Евхаристия необходима для спасения». 32 Это связано с их взглядом, что блага креста можно обрести только через причащение «буквального» тела Иисуса, находящегося в хлебе. Доведите это до логического завершения. Единственный хлеб, который может быть телом Иисуса, — это хлеб, над которым была произнесена особая молитва и благословение католического священника. Отсутствие священника означает отсутствие преображения хлеба в тело Христово. Нет тела Христова — значит нет спасения. Протестантский пастор не может сделать с хлебом то, что может католический священник. Только священник обладает данной ему властью повелевать Богу сойти с небес и войти в хлеб. Поэтому, если люди хотят спастись, они должны пойти в католическую церковь, чтобы принять Евхаристию. Более того, чтобы принять Евхаристию, они должны сначала стать католиками. «Лицо, проходящее подготовку к полноправному членству в католической церкви, должно участвовать в мессе, но не может причащаться». 33 Что имел в виду Иисус, когда сказал в Евангелии от Матфея 26:26–28: «Примите, ешьте; это есть Тело Мое. … Пейте все из него; ибо это есть Кровь Моя»? Действительно ли Он имел в виду, что Его буквальное тело и кровь присутствовали в хлебе и вине? Ученики знали, что Он имел в виду не это. Они слышали, как Он говорил так и раньше. Иисус однажды сказал: «Я есмь хлеб живый, сшедший с небес: если кто будет есть этот хлеб, тот будет жить вечно; и хлеб, который Я дам, есть плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. … Если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить Его крови, то не будет в вас жизни» (Иоанна 6:51–53). В тот день многие из слушавших истолковали слова Иисуса очень буквально. Они подумали, что Он проповедует спасение через каннибализм. Они были потрясены. Иисус знал их мысли, поэтому Он разъяснил, что имел в виду. «Дух животворит; плоть же ничего не приносит пользы; слова, которые Я говорю вам, суть дух и жизнь» (Иоанна 6:63). Иисус говорит, что Его жизнь заключена в Его словах. Принять Его Слово означает читать его и размышлять над его смыслом. Когда мы применяем учения Иисуса в нашей жизни, тогда мы действительно принимаем Его Слово. Католическое учение о Евхаристии упускает этот момент. Вместо этого то, что Иисус подразумевает как духовное, воспринимается буквально. Еще один спорный момент, касающийся Евхаристии, связан с вином. В католическом богослужении только священники пьют его. Это учение вошло в Церковь на Констанцском соборе 1414–1418 гг. и не преподается в Слове Божьем. Когда Иисус взял чашу, Он дал ее всем присутствующим, сказав: «Чаша сия есть новый завет в Моей крови; сие творите, всякий раз, когда будете пить из нее, в Мое воспоминание» (1 Кор. 11:25; выделено мной; см. также Матфея 26:27, 28). Благословение этого служения предназначено для каждого верующего, а не только для священников. Да, папа снова прав. Евхаристия нуждается в изучении. Представьте, какие благословения могут прийти к христианству, если мы все вернемся к библейской истине. Объединившись на основе ясных учений Слова Божьего, мы сможем стать мощным свидетельством для неверующих. Но прежде чем можно будет достичь единства, мы должны также разрешить еще одно доктринальное разногласие, которое, по словам папы, необходимо разрешить — вопрос о Деве Марии.

Дева Мария

Телевизионная премьера шоу Лоуренса Велка состоялась в 1955 году и сделала Велка тем, кого журнал Life назвал «самым популярным музыкантом в истории США». Но для Лоуренса Велка не всегда все было так радужно. Однажды, сыграв на аккордеоне на танцах, он услышал, как один из участников группы заметил: «Ты видел того аккордеониста? Если бы мне пришлось играть с ним каждую ночь, я бы вернулся к разливанию газировки». 34 В то время казалось, что Уэлк может оказаться неудачником, но он продолжал играть и в конце концов получил своё телешоу. Хотя многие считали его средним музыкантом, 40 миллионов человек верно смотрели его программу каждую субботнюю ночь. Довольно большая аудитория для обычного музыканта! Для многих христиан Мария, хотя и была чрезвычайно благословенна тем, что стала матерью Иисуса, все же оставалась просто обычным человеком. Однако в католической церкви ее «почитают и любят, уступая только самому Богу». 35 Поскольку папа хорошо осознает, что это почитание Марии является серьезным препятствием на пути к единству, он включил этот вопрос в список для обсуждения. И у протестантов есть очень веские причины высказывать возражения против этого католического верования. Библия очень ясно говорит, что Иисус — наш Спаситель. Никто другой не может искупить наши грехи. Поэтому мы должны молиться только Богу. Именно Иисус «находится по правую руку Бога и ходатайствует за нас» (Римлянам 8:34). Тем не менее, католические катехизисы содержат многочисленные молитвы к Марии с просьбой о ее заступничестве за наши грехи. В очень популярной молитве «Радуйся, Мария» говорится: «Святая Мария, Матерь Божья, молись за нас, грешных, ныне и в час смерти нашей». 36 В молитве «Радуйся, Царица» Мария обращается к человечеству как защитница. «Радуйся, Святая Царица, Матерь Милосердия, наша жизнь, наша сладость и наша надежда! К Тебе взываем мы, бедные изгнанные дети Евы; к Тебе возносим мы наши вздохи, скорбя и плача в этой долине слез! Обрати же, милостивейшая Заступница, взоры милосердия Твоего на нас и после этого изгнания нашего яви нам благословенный плод чрева Твоего, Иисуса. … О сладкая Дева Мария! Молись за нас, о святая Матерь Божья, чтобы мы стали достойны обещаний Христа». 37 Библия, однако, говорит, что у человека нет другого ходатайства, кроме Иисуса. «У нас есть ходатай перед Отцом, Иисус Христос, праведный» (1 Иоанна 2:1).Вторая проблема с католическим учением о Марии называется Непорочное зачатие. Оно учит, что Мария была «зачата без греха». 38 «Она не только была свободна от малейшего пятна действительного греха, но и благодаря уникальному чуду божественной благодати была свободна также от первородного греха, с которым все остальные дети Адама рождаются в этом мире. Было вполне уместно, что она… не была осквернена даже той легкой тенью грехопадения Адама. Только ей одной, среди всех членов человеческого рода, была дарована эта уникальная неприкосновенность… Непорочное зачатие [относится]… к зачатию Марии в утробе ее матери без пятна первородного греха». 39 К сожалению, это учение не находит подтверждения в Библии. Оно было провозглашено догмой католической веры лишь недавно, в 1854 году. 40 Библия недвусмысленно заявляет, что «все согрешили и лишены славы Божией» (Римлянам 3:23). Только один человек когда-либо жил жизнью, совершенно свободной от греха, — Иисус. Он «во всем был искушаем, как и мы, но без греха» (Евреям 4:15). Так почему же католическая церковь учит, что Мария никогда не грешила? Просто потому, что если Иисус был безгрешен, то, по их мнению, и Его мать должна была быть безгрешной. Но ошибочно предполагать, что только потому, что мать Иисуса была грешницей, Он должен был родиться грешником. Видите ли, Иисус получил от Своей матери тело «по подобию греховной плоти» (Римлянам 8:3). Но Он получил от Своего Отца божественный дух и разум. Тело Иисуса, развращенное последствиями четырех тысяч лет греха, не контролировало Его поступки и не оскверняло Его характер. Хотя Его греховная плоть служила отправной точкой для искушения, Его божественная природа отвергала его. Он решил не прислушиваться ни к малейшему шепоту искушения. Поэтому Он был без греха. Если бы Иисус родился от безгрешной матери, то Он не мог бы быть тем сочувствующим Спасителем, которым Он является. Именно потому, что Он действительно получил «подобие греховной плоти» от Марии, Он «сострадает нашим немощам» (Евреям 4:15). Именно благодаря этому Он является нашим Посредником и Небесным Священником. Он понимает нас, потому что был искушаем в Своей плоти. «Посему ему надлежало во всем уподобиться братьям своим, дабы быть милосердным и верным первосвященником в делах, касающихся Бога, для примирения грехов народа. Ибо, поскольку Он Сам претерпел искушение, Он может помочь искушаемым» (Евреям 2:17, 18). Непорочное Зачатие овевает сострадание Иисуса. Вот почему к Марии часто обращаются с молитвами как к посреднице и ходатайке. Католические катехизисы изображают Ее как ту, кто понимает наши слабости лучше, чем Христос. «Она — наша Мать, близкая и дорогая нам, любящая нас всей теплотой материнской любви. Как маленький ребенок, испуганный тенями ночи, находит безопасность в объятиях своей матери, так и мы во время искушения найдем безопасное убежище, прибегая к простертым объятиям Марии, нашей Матери. Если мы только возьмемся за любящую руку нашей Матери, протянутую, чтобы помочь нам в любой опасности, наши неуверенные шаги будут безопасно направлены к той золотой лестнице, по ступеням которой мы будем подниматься шаг за шагом, к самому престолу ее Сына и Спасителя, Иисуса Христа». 41 Еще одной областью, вызывающей озабоченность, является католическое учение об Успении Марии. Оно гласит, что Мария была вознесена на небо до того, как ее тело разложилось в могиле. «Было вполне уместно, что телу целомудренной и Непорочной Матери Божьей не было позволено подвергнуться разложению и гниению, но оно было вознесено на небеса». 42 Учитывая процесс погребения в библейские времена, это должно было произойти очень скоро после ее смерти. Через четыре дня после смерти Лазаря его сестры ожидали, что его мертвое тело разложится. «К этому времени он уже воняет, ибо он мертв уже четыре дня» (Иоанн 11:39). Поэтому, согласно католическому учению, чтобы Мария не «подверглась разложению и гниению», мы должны сделать вывод, что она была вознесена на небеса в течение четырех дней. Опять же, Библия этого не учит. Это новое учение Католической Церкви. «Это верование… было официально провозглашено догмой Вселенской Церкви Папой Пием XII 1 ноября 1950 года». 43 Напротив, Библия провозглашает, что все умершие идут в могилу, чтобы спать в прахе до возвращения Христа. «И многие из тех, кто спит в прахе земном, пробудятся: одни к жизни вечной, а другие к позору и вечному презрению» (Даниил 12:2; см. также Екклезиаст 9:5, 10; Псалтирь 146:4; 13:3). Католикам необходимо пересмотреть свои доктрины, касающиеся Марии. Добрым католическим христианам, которые любят Бога и которых учили испытывать эмоциональную привязанность к Марии, может быть трудно сохранять объективность. Но если они будут держать Иисуса на первом месте в своих сердцах и умах, то смогут избавиться от этого небиблейского учения в своих молитвах и жизни. И они будут бесконечно более благословлены. Вся любовь и преданность, которые они испытывали к Марии, теперь будут доступны для Спасителя. Здесь они обретут более богатый и полный опыт, намного превосходящий все, что они знали до сих пор.

Заключение

Один пресвитерианский пастор описал себя как «пресвитерианина по вине землетрясения». Дело в том, что много лет назад его бабушка переехала из Айовы в Калифорнию. Вскоре местный пресвитерианский пастор позвонил ей, чтобы пригласить в свою церковь. «Я баптистка, — сказала его бабушка, — и только Божье вмешательство заставит меня изменить веру». Удивительно, но именно в этот момент дом сотрясло землетрясение. Эта девушка с фермы из равнин Айовы никогда раньше не испытывала ничего подобного. Дрожа, она сказала пастору: «Я присоединюсь». Христиане иногда выбирают свою церковную принадлежность по странным причинам. Но как только они находят церковный дом, большинство людей цепко держатся за него. «Я родился членом этой церкви и умру ее членом» — таков иногда девиз. Хотя хорошо, что мы держимся за нашу христианскую веру, мы должны быть более открытыми к смене конфессии, если мы когда-либо хотим ответить на молитву Иисуса о том, чтобы Его народ был единым. Все христиане должны стремиться к единству. Но мы должны объединяться на основе библейской истины. Все, что не является честным следованием истине, сводит учения Писания к минимуму, чтобы оправдать дорогие сердцу традиции каждой деноминации. Хорошо, что папа признает грехи и ошибки своей церкви. Протестанты должны поступать так же. Но затем нам всем нужно пойти дальше признания. Должны произойти изменения. Мы должны отказаться от любой доктрины и практики, не согласующейся с Писанием. Это будет нелегко. Мы можем почувствовать себя немного как фермер, который однажды выехал на своем тракторе и переехал несколько сусличьих холмов. Земля провалилась под его колесом, и трактор перевернулся. К счастью, в результате аварии он получил лишь ушибы. Его жена с облегчением вздохнула, когда услышала о его столкновении с опасностью, и сказала ему: «Дорогой, Господь, безусловно, был с тобой». Глядя на его синяки, фермер ответил: «Ну, если Он был со мной, то Ему, наверное, пришлось несладко». Иногда нам может казаться, что Господь подвергает нас суровым испытаниям. Возвращение к библейской истине и отказ от дорогих нам мнений и небиблейских учений может быть болезненным. Перед всеми нами стоит особый вызов. Несмотря на личную боль, которую мы можем испытывать, мы должны следовать за нашей любовью к Иисусу к более полному послушанию Его Слову. Пусть ни протестанты, ни католики не позволяют себе быть соблазненными какими-либо договоренностями под лозунгом единства, которые идут вразрез с Библией. Никто не должен уступать в этом вопросе. Сотни тысяч мужчин, женщин, мальчиков и девочек пролили свою кровь в древние времена, потому что не хотели идти на компромисс. Если мы откажемся от истины сейчас, мы будем ходить по крови этих дорогих верующих, которые предпочли смерть компромиссу. Бог вновь собирает Свой народ воедино. Те, кто живет в соответствии со всеми учениями Божьего Слова, называются в Библии «остаток». «И разгневался дракон на женщину и пошел воевать с остатком семени ее, которые соблюдают заповеди Божьи и имеют свидетельство Иисуса Христа» (Откровение 12:17). Остаток Божьего народа узнают по их верности Его заповедям и библейской истине. Люди из всех религиозных сред в конце концов объединятся, чтобы составить эту верную группу, которая превыше всего любит Иисуса. Итак, как вы можете гарантировать себе место в этом остатке? Неустанно стремитесь к библейской истине. Затем с таким же рвением следуйте ей. И делайте это, потому что вы любите Иисуса. Если каждый из нас будет верен Слову Божьему, мы сможем участвовать в исполнении этого пророчества. Тогда мы сможем по-настоящему иметь бескомпромиссную всемирную церковь, которая отвечает на молитву Иисуса о единстве. Примечания 1 Алан Абрамски, «Жизнь в Соединенных Штатах», Reader’s Digest, январь 1996 г., стр. 60. 2 Джек Келли, «Папа просит прощения за грехи Церкви», USA Today, 22 мая 1995 г. 3 Там же. 4 «Orientale Lumen» Папы Иоанна Павла II, письмо от 2 мая 1995 г. (Цитируется в статье «Папа хочет простить и забыть раскол с восточными церквями», San Francisco Chronicle, 3 мая 1995 г., стр. A11.) 5 Келли, USA Today, 22 мая 1995 г. 6 «Orientale Lumen» Папы Иоанна Павла II, письмо от 2 мая 1995 г.7 Папа Иоанн Павел II, «Ut Unum Sint».8 Папа Иоанн Павел II, «Переступая порог надежды» (Нью-Йорк: Alfred A. Knopf, 1994), стр. 151.9 Келли, USA Today, 22 мая 1995 г.10 Папа Иоанн Павел II, «Ut Unum Sint».11 Джон А. Хардон, S.J., «Католический катехизис в вопросах и ответах» (Гарден-Сити, Нью-Йорк: Image Books, 1981), стр. 37.12 Филипп Шафф, «История христианской церкви», т. 6, с. 306.13 Генрих Юлиус Хольцманн, «Канон и традиция» («Canon und Tradition»), (Людвигсбург: Druck und Verlad Von Ferd. Riehm, 1859), с. 263.14 Джон Генри Ньюман, «Очерк о развитии христианского вероучения», (Лондон: Longmans, Green & Company, 1906), стр. 372, 373.15 Преподобный Джон А. О’Брайен, «Вера миллионов», (Хантингтон, Индиана: Our Sunday Visitor, Inc., 1974), переработанное издание, с. 136, 137.16 Там же, с. 110, 111.17 Джон А. Хардон, S.J., «Католический катехизис в вопросах и ответах», с. 101.18 Папа Иоанн Павел II, «Ut Unum Sint».19 Отец Джеральд Уильямс, «Современный католический катехизис» (Дес-Плейнс, Иллинойс: Fare, Inc., 1973), стр. 156.20 Джон А. Хардон, S.J., «Католический катехизис в вопросах и ответах», стр. 264.21 Отец Уильям Дж. Коган, «Катехизис для взрослых» (Чикаго, Иллинойс: Фонд учебных пособий по катехизации взрослых, 1975), стр. 78.22 Там же.23 Там же, стр. 80.24 Отец Джон П. Шолл, «Новый катехизис католической веры», (Дес-Плейнс, Иллинойс: Fare, Inc., переработанное издание 1978), стр. 62.25 Джон А. Хардон, S.J., «Католический катехизис в вопросах и ответах», стр. 294.26 Отец Джеральд Уильямс, «Современный католический катехизис», стр. 158.27 Льюис Гриззард, «Чили-доги всегда лают ночью» (Нью-Йорк: Villard Books, 1989), стр. 53.28 Меган Голдин, «The Sacramento Bee», 28 августа 1995 г., стр. A6.29 Джон А. Хардон, S.J., «Католический катехизис: вопросы и ответы», стр. 244.30 Там же, стр. 245.31 Там же, стр. 246.32 Там же, с. 245.33 Отец Джеральд Уильямс, «Современный католический катехизис», с. 123.34 Иэн Фрейзер, «Великие равнины» (Нью-Йорк: Farrar/Straus/Giroux, 1989), с. 67–69.35 Отец Джон А. О’Брайен, «Вера миллионов», стр. 365.36 Отец Уильям Дж. Коган, «Катехизис для взрослых», стр. 140.37 Там же.38 Джон А. Хардон, S.J., «Католический катехизис в вопросах и ответах», стр. 321.39 Отец Джон А. О’Брайен, «Вера миллионов», стр. 367, 368.40 Там же, стр. 368.41 Там же, стр. 372, 373.42 Там же, стр. 368.43 Там же.