Наступил День Реформации, но продолжают ли протестанты реформироваться?

Что мог бы подумать Мартин Лютер, бывший немецкий монах, возмущённый злоупотреблениями лидеров своей веры, о протестантской Реформации спустя примерно 501 год после её начала?

Он вполне мог бы задаться вопросом, продолжают ли те, кто взял себе название «протестанты» — заимствованное из самого протеста Лютера против злоупотреблений духовенства, — протестовать так же активно.

Беглый просмотр заголовков новостей, опубликованных в преддверии «Дня Реформации» 31 октября — дня, когда Лютер прибил свои 95 тезисов к дверям церкви в Виттенберге, Германия, — показывает разнообразие подходов к годовщине Реформации. К сожалению, не все эти подходы отражают идею о том, что что-то действительно отделило людей от данной религиозной традиции.

Но давайте проясним: хотя Лютер и многие из его духовных потомков сегодня признают глубокие различия с Римско-католической церковью по вопросам теологии, доктрины и религиозной практики, эти разногласия никогда не должны вызывать ненависть, насилие или угнетение других. «Удивительные факты» просто считают, что Библия предлагает подход к вере, который не разделяют многие другие христиане.

Лютер и его современники открыто дистанцировались от некоторых наиболее спорных практик церкви — в частности, от представления о том, что пожертвования церкви дают «индульгенции», освобождающие душу умершего близкого человека из «чистилища», чтобы она могла продолжить путь в рай после смерти. (Где Лютер нашел основание для своего несогласия? В Библии. Посетите наш архив «Ответы из Библии», чтобы послушать, как пастор Даг Бэтчелор обсуждает доктрину чистилища.)

И помимо того, что некоторые практики и учения противоречили Библии, Лютер также был озабочен физическими и финансовыми издержками, которые эти традиции налагали на тех, кто меньше всего мог себе это позволить. Платить за выкуп «души» из мучений может показаться благородным, но не тогда, когда это ставит крестьянскую семью в финансовую опасность. Молиться на коленях — это похвально, но не тогда, когда это сопряжено с подъемом по крутой лестнице церкви в Риме, просто потому что считалось, что такое физическое напряжение более полезно, чем непосредственное общение с Богом. (Расходы, связанные с таким паломничеством, не говоря уже о физических затратах, в те времена были весьма значительными.)

Пожалуй, самое главное, что Лютер стремился сделать Библию доступной для простых людей, а не только для духовенства — или тех, кто был достаточно богат, чтобы позволить себе рукописный экземпляр Священного Писания. Страницы Библии открыли Мартину Лютеру многие драгоценные истины, которые, как он считал, были скрыты от большинства верующих, и реформатор не хотел, чтобы это понимание оставалось скрытым.

Эти благородные и похвальные цели Реформации были не только важными идеалами, но и изменили жизни людей по всему миру. Огонь, зажженный противостоянием Лютера, дал толчок распространению Священного Писания и его истин по всему миру, приведя к миссионерским усилиям, которые пересекали континенты и океаны, и подготовив почву для откровений и открытий, которые дошли вплоть до наших дней.

Однако есть признаки того, что протестанты забывают или, по крайней мере, преуменьшают причины того великого перелома, который начался в 1517 году.

Например, более пяти веков спустя католики и лютеране находят общий язык и вместе совершают богослужение, как сообщает епархиальная газета католической церкви Британской Колумбии (Канада). Заголовок гласит: «Спустя год лютеране и католики продолжают путь». Похоже, это путь к некоему единству.

Один из католиков, участвовавший в организации совместного лютеранско-католического богослужения, отметил: «Был искренний интерес, осознание того, что этот хрупкий и неловкий момент поиска пути был попыткой исполнить волю Иисуса, чтобы «все были едины» (Иоанн 17:21)». Евангелическо-лютеранский епископ и римско-католический архиепископ записали совместное видео, в котором подтвердили точки соприкосновения между двумя общинами.

С лютеранской точки зрения член местного церковного совета дал несколько противоречивую оценку: «Я не считаю Реформацию триумфом лютеранства, хотя это событие и затронуло всю церковь. Давайте постараемся сосредоточиться на том послании, что именно Бог дарует нам благодать, прощение и надежду. Благодать способна построить новые отношения. В центре внимания находится Бог. Мы живем в эпоху, когда межконфессиональные отношения в наших общинах имеют большое значение. Мы должны черпать вдохновение, чтобы продолжать двигаться в направлении непрерывной реформы».

Если Реформация — это не успех взглядов Лютера, то что же это? Весь смысл публикации тех 95 вопросов о том, что происходило в Римской церкви и как это влияло на верующих на самых низких уровнях, заключался в том, чтобы вызвать перемены. Хотя верно, что Лютер не хотел создавать новое духовное движение, реакция Рима на его честные вопросы не оставила ему альтернативы. В результате люди страдали, подвергались тюремному заключению и изгнанию, а некоторые были даже убиты лишь за то, что отстаивали то, чему, по их мнению, учила Библия.

Да, «благодать может строить новые отношения», и да, мы должны «жить в мире со всеми людьми», как говорит нам Павел в Послании к Римлянам 12:18. Но «продолжающаяся реформа», к которой они стремятся, не может игнорировать уроки истории, иначе она может превратиться в регресс, возвращающий нас к обманчивым религиозным традициям. Действительно, Библия предсказывает, что нечто подобное произойдет в последние дни.

Вместо этого, возможно, настало время для вдумчивых христиан заново открыть для себя корни нашей веры, основанной на Реформации. В прошлом году, в 500-ю годовщину этого события, пастор Даг представил серию проповедей об «Основах веры», в которой ясно объясняется, что Библия говорит о вере, жизни, смерти и потустороннем мире — среди многих других тем. Стоит потратить время на просмотр этой БЕСПЛАТНОЙ онлайн-серии, чтобы вы могли поддерживать пламя Реформации в своем сердце и жизни.

\n