Введение

После своего катастрофического поражения при Ватерлоо Наполеон, как гласит легенда, встретился с некоторыми из своих ведущих генералов, чтобы проанализировать ошибочные стратегии сражения. В ходе их обсуждений маленький генерал указал на Англию на цветной карте, лежавшей перед ними, и с горечью сказал: «Если бы не это красное пятно, я был бы хозяином всего мира». Сатана мог бы сказать то же самое сегодня, только он указал бы на крест на холме за стенами Старого Иерусалима. Разве вы не благодарны за это красное пятно Голгофы, которое спасло этот мир от власти нашего великого врага? Это было место, время и сражение, которые определили судьбу планеты Земля. С тех пор сатана является побежденным врагом. Именно там он встретил свое Ватерлоо и потерпел решающее поражение, от которого он никогда полностью не оправится. Как мало из нас понимает истинный смысл страданий и смерти Христа на том кресте. Мы имеем лишь смутное представление о том конфликте, через который Он прошел, и о той мучительной смерти, которую Он пережил. Если бы наши глаза открылись, чтобы понять истинное значение Его жертвы, больше не было бы жалкого сотрудничества с сатаной. Наша слабость превратилась бы в мужество и победу. Авторы Библии изо всех сил старались объяснить человеческим языком таинственное воплощение и искупительную смерть Сына Божьего. Часто мы плачем под силой их вдохновенного свидетельства. Мы получаем проблески понимания, которые ошеломляют наш разум, но все же мы лишь касаемся поверхности темы, которая будет раскрываться на протяжении всей вечности. Павел писал: «Имейте в себе то же расположение духа, которое было и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не считал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя, приняв образ раба, сделавшись подобным людям; и, будучи по виду человеком, смирил Себя, став послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Филиппийцам 2:5-8). Эти возвышенные слова описывают снисхождение Иисуса с престола к яслям, а затем к кресту.

От Высшего к Низшему!

Во всех просторах времени и пространства нет ни одной иллюстрации, которая могла бы должным образом изобразить то, что сделал Иисус. Иногда мы пытаемся придумать воображаемые обстоятельства, чтобы передать идею Его жертвы. Описывается стая больных диких собак, покрытых множеством струпьев и гноящихся ран. Предполагается, что если бы только один человек согласился стать одной из этих собак, то вся стая могла бы быть спасена от неминуемой смерти. Можно ли найти кого-то, кто добровольно отложил бы свое человеческое состояние и перенес бы невыразимое унижение, превратившись в собаку? Как бы драматично это ни звучало, это лишь слабая иллюстрация унижения Божественного Сына Божьего. Мы не можем постичь славу и положение, от которых Он отделился, когда опустошил Себя и пришел в осужденную, умирающую семью Адама. Именно поэтому христианам так трудно понять искупление. Почему так многие относятся к событиям на кресте несерьезно? Несомненно, потому что они не понимают, какой ценой Сыну Божьему обошлось их спасение. Только когда мы знаем цену чего-то, мы начинаем это ценить. Мы больше всего ценим то, что требует наибольших вложений. В конце одной из моих евангелизационных кампаний я посетил бизнесмена, который посещал собрания каждый вечер, но так и не принял решения. За четыре недели мы сблизились, и я решился спросить его, почему он не принял решения за Христа. Его расплывчатый ответ показал мне, что он не понимает всей серьезности принятия дара спасения. Он никогда не давал никакого ответа на Евангелие и, под моим мягким расспросом, признался, что у него нет уверенности в спасении. Наконец, я прямо спросил его: «Ты хочешь сказать, Сэм, что если бы ты умер сегодня ночью, у тебя не было бы надежды на вечную жизнь?» Он ответил: «Нет, я никогда не делал никакого исповедания христианства».

Потрясенный его явной беззаботностью, я набрался смелости задать следующий вопрос: «Сэм, представь, что завтра утром ты сможешь получить 10 000 долларов у своего банкира в обмен на бумагу с подписями десяти человек из этого города. Был бы ты готов сегодня вечером объехать город и собрать эти подписи?» Он ответил: «Конечно, был бы».

«Ты бы рискнул потерять хотя бы одну из этих подписей на бумаге?» — спросил я. «Абсолютно нет», — ответил Сэм, — «я знаю, что такое хорошая сделка, когда вижу ее». Правда заключалась в том, что Сэм не узнавал хорошую сделку, когда видел ее, и я почувствовал себя вынужденным сказать ему об этом самым любезным образом, на который был способен мой возмущенный дух. Я сказал: «Сэм, ты не рискнул бы ни на йоту потерять 10 000 долларов между этим моментом и завтрашним утром; тем не менее, ты заявил, что рискуешь потерять вечную жизнь, если умрешь сегодня вечером. Ты ценишь деньги больше, чем вечную жизнь. Твои оценки неверны. У тебя нет ни малейшего представления о том, чего стоило обеспечить твое спасение, иначе ты не ценил бы его так легкомысленно».

Было легко понять, почему мой друг так безразлично относился к кресту Христа. Хотя он всю жизнь общался с христианами и слышал сотни проповедей, он придерживался типичного «мученического» взгляда на смерть Иисуса. Просто неправда, что Он умер так же, как и тысячи других, распятых на крестах у стен Иерусалима. Сравнения быть не может. Христос умер не из-за гвоздей, копья или физического насилия. Никакое количество ударов или боли не могло бы вызвать муки креста. Другие терпели те же мучения плоти, но никто не умер от тех же причин, которые унесли жизнь Сына Божьего. Его смерть была иной. Чем она отличалась? Какую смерть Он претерпел? Библия говорит, что «Он по благодати Божьей должен был вкусить смерть за всех». Евреям 2:9. Подумайте об этом на мгновение. Он умер моей смертью, вашей смертью и смертью каждого другого человека. Как это могло быть? Разве нам не придется пережить собственный опыт смерти в конце наших дней? Да, придется. И в этом заключается тайна и чудо того, что Он сделал для нас. Он не занял наше место, проходя через первую смерть. Он испытал вторую смерть за каждую душу, которая когда-либо родилась.

Христос умер второй смертью

Очень важно, чтобы мы различали первую и вторую смерть. Только тогда мы сможем понять, почему Бог Отец отвернулся от Своего Сына на кресте. Ангелам не было позволено служить Ему. Иисуса пришлось подвергнуть такому обращению, как будто Он был виновен во всех ужасных грехах, когда-либо совершенных. Под тяжестью этого осуждения и вины Он потел крупными каплями крови и упал в обморок на землю в Гефсиманском саду. На холме Голгофе, лишенный одобрительного присутствия Своего Отца, Он воскликнул в мучениях: «Боже Мой, Боже Мой! Почему Ты Меня оставил?» (Матфея 27:46). Начинаете ли вы понимать, что упустил из виду Сэм? Он не ощутил истинных страданий креста и, следовательно, не имел истинного понимания цены спасения. Мы постараемся раскрыть некоторые из тех «скрытых издержек», которые Сэм не признал и которые многие сегодня не оценивают должным образом. Павел писал: «Посему, как через одного человека грех вошел в мир, и смерть через грех, так и на всех людей распространилась смерть, ибо все согрешили» (Римлянам 5:12). Эти слова Павла поднимают несколько фундаментальных вопросов. Если согрешил только один человек, почему все должны были умереть? Должны ли люди платить за грехи других людей? Когда Адам находился в Эдемском саду, он представлял каждого человека, который когда-либо родится. Как глава рода он стоял перед Богом, как будто он был каждым человеком. Вы и я были там, представленные генами и хромосомами, которые позже сформировали наследственную структуру детей Адама. Как участники его тела и разума, все его потомки должны были подвергнуться тому, что затронуло его. Он — наш отец, и существуют законы наследственности, которые воспроизводят генетический паттерн из века в век. Что произошло с Адамом, что также затронуло его детей? Бог поместил его на испытательный срок в том первоначальном раю. Испытание было простым и прямым: повинуйся — и живи, ослушайся — и умри. Мы так хорошо помним историю о дереве посреди Сада. Бог сказал: «В день, когда ты вкусишь от него, ты непременно умрешь». Бытие 2:17. Его дальнейшее существование в совершенной атмосфере Эдема зависело от послушания. Счастливое будущее Адама зависело от того, чтобы он держался подальше от запретного дерева, но он не выполнил это условие. Не было предусмотрено никаких мер для снятия наказания или его смягчения. Вопрос был однозначен: повинуйся — и живи, ослушайся — и умри. В возрасте 930 лет приговор был полностью приведен в исполнение, и Адам умер и был похоронен. Все дети Адама родились после того, как его природа была испорчена грехом. Они могли унаследовать только то, что мог дать им их отец, поэтому они родились с греховной, падшей природой. Обратите внимание, что они не унаследовали вину своего отца, а только его ослабленную, любящую грех природу. Не существует такого понятия, как первородный грех, в том смысле, что потомки Адама несли ответственность за его грех. Правда, они также подвергались смерти, как и Адам, но их смерть не была наказанием за грех Адама. Они умерли, потому что получили смертную природу по законам наследственности. Их смерть была результатом извращенной конституции, которую Адам передал своим потомкам. Только смерть Адама была наказанием за его грех. С того момента, как грех стал неизменным фактом, каждый человек, который будет жить, подвергался первой смерти. Фактически, если бы Бог не вмешался, это была бы вечная смерть. Испытательный срок Адама закончился, когда он согрешил. Что касается того первого предложения о жизни, то оно было исчерпано. Он утратил всякую надежду на жизнь в рамках предложения, сделанного Богом. Теперь его ждала только смерть — безнадежная, окончательная смерть. И если бы Бог не предпринял ничего больше, так бы все и закончилось — для Адама и всех его потомков.

Второй испытательный срок

Но сразу же после того, как Адам согрешил, и до того, как приговор был полностью приведен в исполнение, Бог представил план спасения через семя женщины и дал Адаму новое испытание (Бытие 3:15). Это второе испытание было обусловлено принятием Спасителя, который понес бы наказание за человека через Свою собственную заместительную смерть. Благодаря этому второму соглашению перед Адамом и всем его потомством открылась новая надежда, но это не изменило последствий провала первого испытания.

Это подводит нас к очень важному вопросу. Как Бог мог сохранить Свою честность, применив наказание за первый провал, и при этом по-прежнему предлагать новую жизнь каждому через еще одно испытание? Бог решил эту сложную дилемму настолько простым способом, что мы просто поражены. Он позволил бы людям прожить свой ограниченный срок жизни, а затем умереть, независимо от того, творили ли они добро или зло. Эта первая смерть устранила бы последствия провала Адама в первом испытании. Затем пусть все люди воскреснут из той первой смерти, в которую они впали не по своей вине, и пусть предстанут перед Богом, чтобы ответить за свои личные грехи, за которые они несут ответственность. Тогда их судьба будет определена на основе второго испытательного срока (между рождением и первой смертью) и того, как они выполнили условия спасения через Христа.

Если они будут признаны виновными в личном провале второго испытания, они понесут то же наказание, что и Адам — смерть. В этом случае, однако, дальнейшего испытательного срока не будет, и их смерть станет второй смертью — окончательным, вечным исчезновением. Теперь мы можем лучше понять слова Павла: «Ибо, как во Адаме все умирают, так и во Христе все будут оживлены». 1 Коринфянам 15:22. План спасения предполагает воскресение всех людей от первой смерти, чтобы они могли быть избавлены от последствий греха Адама. Это необходимо для того, чтобы их можно было судить на основании их личных поступков и выборов. Адам умер потому, что съел плод с запретного дерева, а не из-за того, что он сделал после этого. Но если после суда Адам будет признан достойным второй смерти, то это будет не потому, что он съел плод, а из-за других грехов, совершенных после того события, которые не были исповеданы и прощены. Некоторые могут обвинить Бога в произволе и жестокости за то, что Он возвращает нечестивых к жизни только для того, чтобы уничтожить их в озере огненном. Почему бы просто не оставить их под властью первой смерти? Это не соответствовало бы условиям, требуемым вторым испытательным сроком. Первая смерть не является наказанием за грех для кого-либо из потомков Адама. Справедливость требует, чтобы каждый человек несла ответственность только за выполнение условий своего собственного спасения. Без воскресения такой суд не мог бы быть произведен, и справедливое возмездие не могло бы быть дано. Это не произвольный поступок со стороны Бога, а исполнение стандартов божественной справедливости.

Второй Адам проходит испытание

С таким пониманием первой и второй смерти мы готовы рассмотреть роли первого и второго Адамов. Так же, как весь человеческий род был представлен Адамом в Эдемском саду, так и каждый человек будет представлен Иисусом, вторым Адамом. «Поэтому, как через преступление одного на всех людей пришел суд к осуждению, так и через праведность одного на всех людей пришел дар к оправданию жизни. Ибо, как через непослушание одного человека многие стали грешниками, так и через послушание одного многие станут праведными». Римлянам 5:18, 19. Как мы видели, все, что произошло с первым Адамом, затронуло всех тех, кого он представлял. Теперь Павел говорит нам, что опыт второго Адама напрямую повлияет на всех людей. Иисус, Создатель, воплотился в человечестве и предстал перед Богом, как будто Он был каждым человеком. Вот почему Павел написал: «Я распят с Христом». Галатам 2:20. «Мы погребены с Ним крещением». Римлянам 6:4. «Как Христос воскрес, … так и мы должны ходить в новой жизни». Римлянам 6:4. Жизнь человека тесно связана с событиями жизни Христа. Поскольку Иисус пришел, чтобы искупить провал первого Адама, Ему пришлось сделать это в той же плоти, которой обладало человечество, когда Он родился. «Посему во всем Ему надлежало уподобиться братьям Своим». Евреям 2:17. Если бы Он обладал каким-либо сверхъестественным преимуществом перед Своими братьями в победе над грехом, Иисус поддержал бы обвинение сатаны в несправедливости. Бога обвиняли в том, что Он требовал непомерного и даже невозможного послушания. Христос пришел, чтобы опровергнуть ложное обвинение дьявола, выполнив требования Бога в той же человеческой природе, которую любой человек может обрести через веру в Отца.

Именно эта совершенная победа Христа над грехом и смертью составляет основу всего спасения. Все потомки Адама находились под влиянием его слабости и неудачи, что делало невозможным для любого из них соблюдать закон. В этой умирающей, осужденной семье Адама они были обречены на вечную борьбу и поражение. Но победа второго Адама открыла дверь спасения для семьи первого Адама.

Смена семей

Первый Адам передал результаты своего греховного опыта через физическое рождение — слабость, грех и смерть. Второй Адам передал результаты Своего безгрешного опыта через духовное рождение — приобщение к божественной природе, победе и вечной жизни. Все последствия неудачи первого Адама полностью нейтрализуются вторым Адамом. Пожалуйста, не упустите из виду тот момент, что присоединиться к новой семье можно только через духовное рождение. Через веру во Христа происходит новое творение, выводящее человека из безнадежного, плотского состояния семьи Адама. «Итак, кто во Христе, тот новая тварь: древнее прошло, вот, все стало новым» (2 Коринфянам 5:17). Смена семей представляет собой одно из наименее понятых благословений христианского опыта. Это не теоретическая или мистическая операция без практических результатов. Так же как преобразование природы является драматически реальным, так и привилегии новой семьи также реальны. Одной из самых трудных вещей для новорожденного христианина является полное изменение положения, власти и права собственности в рамках нового семейного устройства. Теперь они имеют право на все богатства и преимущества детей Божьих. В эти новые духовные отношения включены невероятные обещания. «Сам Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божьи; а если дети, то и наследники, наследники Божьи и сонаследники Христу» (Римлянам 8:16, 17). Легко понять, почему человеческий разум не может понять эту концепцию. Мы склонны искать скрытые оговорки и тайные значения в таких стихах. Сонаследник — это тот, кто обладает равными правами на все семейное имущество. Мы спрашиваем себя, как можно внезапно стать наследниками такого неограниченного богатства. Из крайней нищеты мы теперь обладаем правом на вселенную! Владения Бога включают галактики и островные вселенные в космосе. Верой мы пытаемся ухватиться за реальность: Иисус и я делим поровну все духовные богатства Отца. Все, что получает Он, получаем и мы. Павел описывает безграничные ресурсы жизни, наполненной Духом, следующими словами: «Дабы вы исполнились всей полнотой Божией». Ефесянам 3:19. Кто может понять такие слова? Великий, любящий Бог, сотворивший нас и отдавший Своего единственного Сына на смерть за нас, теперь хочет, чтобы мы имели всё, что имеет Его Сын, а также всё, что имеет Он Сам! Наряду с ошеломляющими богатствами Царя мы также наследуем фамилию и семейное сходство. Мы даже начинаем походить на нашего нового Отца и Старшего Брата. «И облеклись в нового человека, обновленного в познании по образу Создавшего его». Колоссянам 3:10. Вначале Адам был сотворен по образу Бога и назывался «сыном Божьим». В Книге Бытия мы читаем: «По подобию Божьему сотворил Он его. … И прожил Адам сто тридцать лет и родил сына по своему подобию». Бытие 5:1-3. Как отец, так и сын. Адам был похож на Бога, но сходство было утрачено из-за греха. Поэтому сын Адама не был похож на Бога; он был похож на Адама. Но при новом рождении человек начинает терять свои адамические черты и становиться похожим на Того, Кто его сотворил — Иисуса. Является ли это сходство реальным или воображаемым? Создает ли Бог лишь иллюзию, чтобы казалось, что человек восстанавливается к божественному образу, или же Он мощно обеспечивает, чтобы это изменение произошло? Существует богословская дискуссия о том, считается ли праведность Божья человеку лишь приписанной или же она действительно передается ему. Те, кто считает, что человек лишь считается праведным, не верят, что он может действительно победить грех и жить святой жизнью, даже во Христе. Но слова Павла ясны: «По послушанию одного многие будут оправданы» (Римлянам 5:19). Наряду с семейным сходством это новое духовное рождение приносит избавление от второй смерти, которая была неизбежна при адамической природе. Христос не изменил наказание первой смертью за провал Адама во время первого испытания, но Он отменил вторую смерть для всех тех, кто принял Его во время второго испытания. Это стало возможным только потому, что Он подчинился, чтобы претерпеть ужасное наказание второй смерти вместо человека. Он стал грехом за нас и добровольно принял наказание, которого требует грех. На кресте, не имея ни лучика надежды от Отца, Иисус был окутан тьмой миллиарда погибших душ. Он вкусил смерть за каждого человека. Евреям 2:9.

Огненное испытание Авраама

Было ли легко Иисусу пережить такое испытание? Было ли легко Отцу отвернуться от Своего возлюбленного Сына и обращаться с Ним так, как будто Он был виновен в самом ужасном богохульстве и преступлении? Только один человек в мире приблизился к пониманию интенсивных страданий Отца и Сына в той ситуации. Этот человек, Авраам, также отдал своего единственного сына и стал первым человеком, разделившим агонию креста.

Павел писал, что «Писание, предвидя, что Бог оправдает язычников верой, прежде проповедовало Евангелие Аврааму» (Галатам 3:8). Иисус также признавал, что Авраам получил особые откровения об искуплении. Он сказал: «Отец ваш Авраам радовался, что увидит день Мой; и он увидел его и возрадовался» Иоанна 8:56. Чтобы понять, как этот ветхозаветный патриарх обладал таким пророческим пониманием дела Мессии, мы должны вернуться к его опыту на горе Мория. Поскольку сначала он не поверил, что Бог может дать ему сына от мертвого чрева Сарры, Авраам был подвергнут еще одному испытанию, касающемуся жизни из мертвых. Бог велел ему принести в жертву своего единственного сына Исаака на жертвеннике. Рассказ об этом одиноком путешествии на гору Мориа является одной из самых трогательных историй в Священном Слове. Авраам не сомневался в правомерности этого повеления. Он был другом Бога и научился распознавать Его голос. Авраам никак не мог понять причину этого странного повеления. Неоднократно подтверждалось обещание, что Исаак — это семя, через которое придет Мессия. Теперь же от него требовали отнять жизнь у этого ребенка, рожденного в старости, через которого мир будет благословлен и искуплен. Как мог Спаситель прийти через Исаака, если тот был убит на жертвеннике? К тому времени, когда отец и сын достигли подножия горы, вера Авраама решительно утвердила Божью силу воскресения. Он сказал слугам: «Я и мальчик пойдем туда, поклонимся и вернемся к вам» (Бытие 22:5). На этот раз не было слабого колебания перед кажущейся невозможностью обещания. Ни одного воскресения из мертвых еще не было, но Авраам верил, что Бог исполнит Свое обещание относительно семени Исаака. Когда Авраам поднял нож над своим покорным сыном, он столкнулся с самым суровым испытанием, с которым когда-либо сталкивался человек. Достаточно было бы того, что он лишил бы своего сына жизни, но одним ударом ножа он собирался уничтожить единственную надежду на спасение для себя и для каждого человека, который родится. Никто, кроме Иисуса, никогда не держал судьбу мира в своих руках так, как Авраам в тот момент. Это было больше, чем испытание отцовской любви. Убив Исаака, Авраам лишал мир Спасителя. Нож был приставлен и к его собственному горлу. Неизменное слово Божье заверило его, что без Исаака не может родиться Мессия. Начинаете ли вы понимать всю тяжесть испытания, выпавшего на долю Авраама? Неудивительно, что Иисус говорил о том, что Авраам смог увидеть Его день. Хотя его рука была остановлена и Бог предоставил другую жертву, Авраам действительно отдал своего сына в тот день. Он испытал всю боль, душевную боль и ужас, сопутствующие смерти единственного ребенка. Имея власть спасти жизнь своего сына, он не воспользовался ею. Бог вмешался только после того, как стало совершенно очевидно, что Авраам не колеблется принести Исаака в жертву. Слава Богу за веру Авраама и за такую же веру и покорность его любимого сына. Никто не может не заметить влияние этой очень трогательной, человеческой истории. Она делает любовь и жертву искупления понятными каждому ребенку Адама. Теперь мы можем немного лучше понять, как Отец и Его единородный Сын страдали на кресте. Цена нашего искупления становится яснее.

Как крест дарует прощение

Но теперь мы должны рассмотреть другой аспект этой небесной драмы, который еще больше прольет свет на Божью любовь и жертву. Как смерть одного человека, второго Адама, обеспечивает прощение всем, кто согрешил? Библия говорит: «Без пролития крови нет прощения (грехов)». Евреям 9:22. Прощение, конечно, означает прощение. Вопрос в том, как смерть Христа дает Ему возможность прощать грехи? Это подводит нас к сути всего, что мы узнали до сих пор. Иисусу было необходимо претерпеть вторую смерть, чтобы обрести силу прощать. Зародыш всякого прощения коренится в акте замещения. Тот, кто прощает другого человека, должен фактически заменить собой того, кого он прощает, и быть готовым претерпеть последствия совершенного зла. Например, если я прощаю кому-то долг, я должен быть готов понести убыток в размере этой суммы. Если я прощаю удар, я должен быть готов испытать боль от него, не требуя наказания для того, кто его нанес. Справедливость требует, чтобы каждый преступник получил возмездие соразмерно тому, что он совершил: глаз за глаз, зуб за зуб. Тот, кто наносит удар, должен также получить в ответ удар равной силы. Прощение, однако, освобождает преступника от того, что он по закону заслуживает. Прощающий принимает последствия на себя, чтобы виновный мог уйти безнаказанным. Таким образом, в каждом акте прощения явно происходит замена виновного невинным. В качестве дополнительного примера давайте представим, что убитый человек мог бы простить своего убийцу из могилы. Фактически он согласился бы на свою собственную смерть, чтобы убийца не был наказан. Принимая на себя последствия преступления, совершенного против него, он позволяет своей собственной смерти удовлетворить наказание, которое по закону могло бы быть наложено на убийцу. Этот пример очень близко подводит нас к сути искупления. Речь здесь идет о восстановлении нарушенных отношений. Вот что такое искупление на самом деле. В этом всегда участвуют две стороны: обиженный и обидчик. В данном случае это Бог, обиженный, и человек, согрешивший против Него. Справедливость требует адекватного искупления греха. Возможны только два пути: либо справедливость потребует назначенного наказания, либо обиженный должен простить. Если прощение будет даровано, прощающий должен будет принять последствия греха и страдать вместо виновного. Наказанием за грех является смерть. Поэтому, чтобы простить грешника, Иисус должен был быть готов принять на Свое тело то же наказание, которое нарушенный закон требовал бы от грешника. Наказанием за грех является не первая смерть, а вторая смерть. Именно поэтому затянувшиеся мучения Иисуса на кресте были совершенно непохожи на любую другую смерть. Тысячи преступников были распяты таким же физическим образом, как Христос был пригвожден к кресту, но они испытали лишь телесную боль первой смерти. Он испытал ужасное осуждение и отделение от Бога, которое почувствуют самые гнусные грешники в озере огненном. Его чувствительная натура была травмирована тем, что Он за них взял на Себя вину за гнусные изнасилования, убийства и зверства. Он стал грехом, чтобы позволить всему гневу закона обрушиться на Него точно так же, как он обрушился бы на погибших. Никаким иным образом мы не можем объяснить ту таинственную душевную муку, которая окружала нашего Спасителя в последние часы Его жизни. Начиная с Гефсиманского сада, Иисус нес на Своем разбитом сердце накопленные грехи человечества. Ни один луч света не был допущен к проникновению сквозь покров полного отчуждения от Его Отца на небесах. Чтобы занять место виновных грешников и обеспечить прощение, не могло быть никакой разницы между их наказанием и Его наказанием. Пусть никто не предполагает, что Отец не страдал наравне со Своим Сыном. Божественное долготерпение Бога, позволившего нечестивым людям замучить Его Сына до смерти, является окончательным доказательством того, что Он любит нас той же любовью, которой Он любил Иисуса. Выбор, который стоял перед Ним, был очень прост. Он мог пощадить Сына или пощадить нас. Другого выбора не было. Закон был нарушен — закон, который был святым и совершенным. Как отражение Его характера, он не мог быть изменен или уничтожен. Наказание должно было быть понесено. Отец любил тех, кто нарушил Его закон, но Он также любил Своего Сына. Посмотрите еще раз на сцену вокруг того креста. Бог смотрел на тех злых людей, которые плевали на Иисуса и били Его кулаками по лицу. Они были недостойны прикоснуться к краю Его одежды, но они избивали Его до смерти. В Его руке была сила, чтобы уничтожить этих ничтожных людей. Он мог спасти Своего Сына от жестоких насмешек и ударов, но если бы Он вмешался, ни один человек никогда бы больше не жил. Адам, Авраам, Иосиф, Даниил и все остальные дети Адама были бы потеряны навечно. Их воскресение полностью зависело от смерти и воскресения Его Возлюбленного Сына. В Своем всеведении Бог, должно быть, помнил каждое лицо и имя, даже тех, кто еще не родился. В тот момент Бог думал о вас и обо мне. Хотя Он видел все наши жалкие провалы, Он все равно хотел, чтобы мы были с Ним на вечность. Он знал, что подавляющее большинство не примет предложение вечной жизни с Ним, даже если оно будет дано такой страшной ценой. Но Он также знал, что немногие полюбят Его и с радостью примут заместительную смерть Его Сына за них. Итак, Бог отвернулся от Своего Сына и позволил Ему быть раздавленным до смерти под тяжестью грехов, которых Он не совершал. Даже солнце скрыло свое лицо от этой ужасной сцены, а земля содрогнулась в знак протеста. «Совершилось», — воскликнул Иисус и отдал Свою жизнь. Иоанна 19:30.

Была ли цена слишком высокой?

Цена искупления была уплачена. Была ли она слишком высокой? Для миллионов людей это было пустой тратой, напрасной жертвой. Они легкомысленно отнеслись бы ко всему этому и отвергли бы это без раздумий. Но как насчет вас? Теперь, когда вы немного яснее видите, чего это стоило, реагируете ли вы на вложение, которое Он сделал в ваше спасение? До сих пор мы сосредоточивались на огромном масштабе искупления — на том, как оно охватило каждого мужчину, женщину и ребенка, когда-либо живших на земле. Этот акцент не должен затмевать ужасающе личный аспект того, что Он сделал. Качество той любви, которая привела Иисуса к смерти на кресте, было таким, что Он принес бы ту же жертву даже за одну душу. Мне нужно каждый день напоминать себе, что Бог не только «так возлюбил мир», но и так возлюбил меня, что отдал Своего Сына. Гениальность всего плана спасения заключалась в применении Его смерти к отдельным людям. Любовь Христа к людям неоднократно драматично изображается в Библии. Мы видим ее в Его длительных беседах один на один. Некоторые из Его самых значительных духовных бесед были обращены к отдельным людям. Мы видим ее также в том опасном путешествии, которое Он совершил через море, чтобы избавить гадаринского бесноватого. Пересечение тех бурных вод и возвращение заняли целых два дня Его драгоценного времени. Во время этой неприятной поездки Он напрямую общался только с одним человеком, но этот человек впоследствии обратил всю окрестность к Спасителю.

Мы должны понаблюдать за тем, как Иисус общался с Никодимом, прокаженным, блудницей и презираемым сборщиком налогов, прежде чем мы сможем понять ценность одной души. Он уделял время людям, независимо от их положения или имущества. Женщина из Самарии была просто еще одной бесстыдной «персонажкой» общины, когда Христос воспользовался возможностью вступить с ней в разговор, который перевернул ее жизнь с ног на голову. Несомненно, Иисус смотрел на каждого человека как на кандидата на вечную жизнь. Как еще можно объяснить Его общение с Симоном, Закхеем и Марией Магдалиной? Он видел в каждой душе славный потенциал отражать Свой собственный святой характер как во времени, так и в вечности. Он видел в этом причину Своего воплощения. Каждая душа была той, которую Он пришел искупить. Именно эти лица приходили Ему на ум, когда Он висел на кресте, укрепляя Его, чтобы допить чашу Своих страданий.

Одно из самых поразительных утверждений в Библии об искуплении находится в Послании к Евреям 12:2: «Взглянув на Иисуса, начальника и совершителя веры, который, ради предлежащей Ему радости, претерпел крест, пренебрег позором и воссел одесную престола Божия». Как могло это ужасное переживание на кресте быть связано с какой-либо радостью? Мы уверены, что какой-то радостный мотив подкреплял Его в поношении и унижении распятия. Что же было «радостью, поставленной перед Ним»? Здесь лежит секрет Его самоотречения. Он сделал это силой ожидаемой радости широко открыть врата Рая, чтобы приветствовать нас в Своем бесконечном Царстве. Это была любовь к нам и желание быть с нами на вечность, которые привели Его к тому, чтобы перенести невыносимое. Вот твердое заверение в том, что Он думал о вас и обо мне, когда несла на себе мучительные жестокости креста.

Стоит ли одна душа такой бесконечной цены? В свете вечности ответ — да. Подумайте об удивительном факте: одна искупленная душа проживет дольше, чем все годы жизни всего населения Земли, сложенные вместе. В конце концов, в вечности жизнь этого одного человека превзойдет в миллион раз всю продолжительность жизни всех жителей этого мира, сложенную вместе. В этом смысле один спасенный человек представляет собой больше жизни, больше достижений и большее удовлетворение, чем все погибшие люди вместе взятые. Иисус, должно быть, осознавал эту истину каждый раз, когда смотрел в лицо мужчине, женщине или ребенку. Даже в самом развращенном человеке Он видел жизнь, которая могла бы увековечить Его любовь дольше, чем можно было бы сосчитать. Учитывая эти проблески реальной цены Голгофы, как кто-то может легкомысленно относиться к Его миссии на планете Земля? Вы можете стать той душой, которая будет вечно свидетельствовать о любви и благодати нашего Спасителя. Никогда еще столько не было дано за столь малое. Одним шагом веры мы можем обменять смертельное первородство первого Адама на непостижимые богатства второго Адама. В момент сдачи и принятия мы начинаем разделять жизнь, которую Он заслужил, потому что Он был готов нести вину, осуждение и смерть, которые заслужили мы. Какой обмен! Это будет неисчерпаемая тема нашего изучения на всю вечность. И по мере того, как будут проходить века, мы будем продолжать получать новые, захватывающие озарения о природе Его искупительной любви и жертвы. «Как мы избежим наказания, если пренебрежем таким великим спасением?» Евреям 2:3. Таким великим? Очень великим! На этот вопрос нет ответа, потому что нет спасения. Примите сейчас это спасение, которое стоило так дорого. Не пренебрегайте им ни на мгновение.