Введение

В возрасте тридцати лет Иисус покинул плотницкую мастерскую в Назарете и направился к реке Иордан, где Иоанн Креститель проповедовал свое строгое послание о покаянии. Вероятно, это была первая встреча этих двоюродных братьев, но как только Иисус вошел в круг слушателей, Иоанн указал на Него и сказал: «Се, Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Иоанна 1:29).

Что пророк имел в виду под этими загадочными словами? Почему он назвал Иисуса Агнцем и как Он мог взять на Себя грехи мира? Чтобы получить ответы на эти вопросы, нам нужно покинуть берега реки Иордан и перенестись на сотни лет назад к берегам Красного моря. Дети Израиля только что вырвались из египетского рабства и начинали свой долгий и утомительный путь через пустыню Синай. Бог сотворил чудеса, чтобы избавить их от жестоких надсмотрщиков, и теперь Он призвал Моисея на гору, чтобы дать ему очень важные наставления. Там, в уединении горы Синай, Бог впервые открыл перед человеческими глазами тайны Своего жилища на небесах. Моисею был дан миниатюрный чертеж великого тронного зала в небесном святилище. Ему было велено: «Пусть сделают Мне святилище, чтобы Я мог обитать среди них. Согласно всему, что Я покажу тебе, по образцу скинии…» Исход 25:8, 9. Когда он вернулся с горы, у Моисея были точные инструкции по строительству пустынной церкви, где Бог будет общаться со Своим народом во время их пребывания в пустыне. По необходимости она должна была быть построена из легких материалов, которые можно было бы легко разобрать и собрать вновь в любом месте, где странники разбивали лагерь во время своего путешествия.

Для выполнения такого важного задания Моисей созвал всех опытных мастеров и ремесленников Израиля, и они приступили к строительству, тщательно следуя точным инструкциям, которые были скопированы с образца, показанного Моисею на горе. Примерно через шесть месяцев строительство было завершено, и Бог показал Свое одобрение, послав облако славы, чтобы окутать священное сооружение. Прямоугольное здание было разделено на две части, отделенные тяжелой завесой, которая спускалась от потолка до пола. Первая, более просторная комната называлась святилищем и содержала три особых предмета обстановки — светильник слева, стол с хлебами предложения справа и золотой жертвенник для курения прямо перед завесой.

Во втором помещении, называемом Святая Святых (или Святилище), находился только один предмет мебели — ковчег завета. Это был покрытый золотом сундук из дерева акации, в котором должны были храниться скрижали с Десятью заповедями. На верху ковчега находилось крыло милости, символизирующее соответствующее место на небесах, где проявлялось Божье присутствие. Яркое пятно славы, называемое Шехиной, обитало в этом самом священном из всех мест на земле. По обеим сторонам ковчега стояли два резных херувима из золота, по одному крылу каждого из которых нависало над крышкой, в то время как они благоговейно взирали вниз на ковчег и его содержимое.

Почему требования к этому временному сооружению были столь строгими, и почему Бог повелел Моисею изготовить его в точном соответствии с образцом, который был ему показан на самом небе? Ответ станет очевидным, когда мы поймем ежедневные символические обряды поклонения, которые были божественно предписаны каждому израильтянину для совершения в этом скинии. Через предписанные церемонии и жертвоприношения можно было получить прощение грехов, и можно было совершить искупление как за личную, так и за национальную вину. Вкратце, система исповеди работала следующим образом: если мужчина или женщина согрешали, они должны были принести ягненка без порока и пятна во двор святилища. Там, у жертвенника всесожжения, они должны были исповедовать свои грехи над животным, а затем забить его собственноручно. Безупречный агнец, конечно же, символизировал будущего Мессию. По вере они переносили свои грехи на агнца, принимая заместительную смерть Спасителя вместо себя. Проливая кровь собственноручно, они постоянно напоминали себе, что грех означает смерть и что они могут получить прощение только через искупительную смерть другого.

Затем священник наносил часть крови на рога жертвенника во внешнем дворе и съедал небольшой кусок мяса, тем самым принимая на себя грехи отдельных верующих. После этого священник приносил в жертву за себя жертву за грех и нес кровь в святилище, где она окроплялась перед завесой. Таким образом, все грехи, прямо или косвенно, в конечном итоге попадали в святилище, где записывались посредством окропления кровью. День за днем, в течение целого года, грехи накапливались в святилище благодаря ежедневному служению священников в святом месте. Затем наступал ежегодный День Искупления, когда производилось окончательное распоряжение записями о грехах в святилище. Он всегда приходился на десятый день седьмого месяца и назывался «очищением святилища». До сих пор это торжественное празднование (Йом Кипур) считается каждым евреем днем суда. Символически стирание записанных кровью грехов происходило, когда первосвященник, в одиночестве, входил в Святое Святых, чтобы окропить кровью козла. Только один человек, первосвященник, участвовал в служении этого ежегодного праздника. Он бросал жребий, чтобы определить, какое животное будет забито как «козел Господень», а какое будет изгнано как козел отпущения.
̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆ Если у кого-то были грехи, которые не были исповеданы и записаны в святилище, эти грехи не попадали под кровь искупления. Этот мужчина или женщина были бы отлучены от Израиля и выведены за пределы лагеря. Только первосвященник проходил за завесу, чтобы окропить кровью крышку ковчега завета и очистить все записи о грехах из святилища. Когда он выходил из Святая Святых, окончательное искупление было завершено, и был вынесен символический приговор в отношении греха и его наказания. Последним действием первосвященника было возложение рук на голову козла отпущения во дворе, которого затем уводили в пустыню, чтобы он погиб в одиночестве. Таким образом ярко изображалось окончательное возложение вины и наказания на сатану, который разделяет грехи каждого человека. Козел отпущения не мог представлять Христа, потому что Его козел был выбран ранее из двух путем жеребьевки. Кроме того, козел отпущения не проливает крови и, следовательно, не участвует в искуплении. Сатана, с другой стороны, должен в конце концов понести наказание за свое активное участие в каждом совершенном грехе. Он никогда не сможет нести вину народа, потому что их вина уже была снята окроплением искупительной крови. Он понесет свою собственную вину и наказание в конце тысячелетнего периода «пустынного» опустошения. Все это символизируется изгнанием козла отпущения, чтобы он умер в пустыне.

Время не позволяет нам исследовать богатство символики в пустынном скинии, которая освещает почти каждый аспект великого плана спасения. Христос, Жертвенный Агнец, был предзнаменован в хлебе, курении, светильниках, крышке ковчега. Но прежде всего Он был представлен первосвященником, который нес кровь в присутствие Божье, в Шехину. Вскоре мы увидим из книги Евреям, что все земные прообразы должны были исполниться через служение Иисуса в небесном святилище. Как и когда Иисус приступил к этому священническому служению — это захватывающая тема самого впечатляющего видения Даниила. По мере того как мы будем изучать 8-ю и 9-ю главы книги Даниила, важность святилища станет все более очевидной.

Видение Даниила об очищении

8-я глава книги Даниила начинается с того, что пророк находится в плену в Вавилоне. Иерусалим лежит в руинах, а большая часть Израиля увезен в вавилонский плен. Хотя Даниил был вынужден служить физическим рабом во дворце Валтасара, его мысли теперь особенно сосредоточены на опустошенном храме в Иерусалиме. Он понимает, что предсказанные семьдесят лет изгнания почти закончились, и его сердце жаждет увидеть восстановление прекрасного храма и богослужений в нем. В этой обстановке Даниил имел видение, в котором баран и козел сражались на смерть. Баран с двумя рогами вышел первым и поступал «по своей воле и стал великим» (Даниил 8:4). Затем козел с выдающимся рогом между глазами примчался с запада и напал на барана. В схватке козел одержал верх, сломав рога барана. В результате козел стал «очень великим». Но «когда он стал силен, великий рог был сломан; и вместо него выросли четыре заметных рога…» Даниил 8:8. В дальнейшем видении Даниил увидел, как вырос маленький рог. К его удивлению, этот маленький рог «стал чрезвычайно великим» и даже восстал против Бога, «свергнув истину на землю». Наконец, в видении Даниил услышал разговор между двумя святыми. Один задал вопрос, а другой дал ответ, который наполнил плененного пророка надеждой. Вопрос, по-видимому, касался именно того, о чем беспокоился Даниил, — восстановления Иерусалимского храма. «Как долго будет… чтобы и святилище, и воинство были попраны ногами?» Даниил 8:13. Ответ был: «Две тысячи триста дней; тогда святилище будет очищено». Даниил 8:14. Когда видение закончилось, Бог послал ангела Гавриила, чтобы объяснить значение того, что видел Даниил. Относительно животных он сказал: «Овен, которого ты видел, имеющий два рога, — это цари Мидии и Персии. А козел — это царь Греции; и большой рог между его глазами — это первый царь». Даниил 8:20, 21. Он был хорошо знаком как с Мидо-Персией, так и с греческим царством Александра, которые должны были последовать за Вавилоном. Ему также было известно о четвертом царстве — Риме — и о том, как впоследствии появится богохульный маленький рог, чтобы бросить вызов Божьему закону и правлению. Объяснение Гавриила об этих будущих событиях представляло жизненный интерес для Даниила, государственного деятеля, но его глубочайшая забота касалась восстановления храма. Он хотел услышать больше о конце опустошения и очищении святилища. С тревогой он ждал, когда ангел объяснит смысл того загадочного разговора между двумя святыми. Представьте себе его разочарование, когда Гавриил отмахнулся от всего этого делом следующими словами: «И видение вечера и утра, о котором тебе было сказано, верно; поэтому закрой это видение, ибо оно будет через много дней» (Даниил 8:26).

Настолько велики были ожидания Даниила, что он был ошеломлен предположением, что это очищение произойдет в далеком будущем и должно быть «запечатано» от его понимания. Он описал свою реакцию так: «Я, Даниил, ослабел и был болен несколько дней; потом я встал и занимался делами царя; и я был изумлен видением, но никто не понимал его». Даниил 8:27.

Обратите внимание, что единственной частью видения, которая не была объяснена, был самый последний отрывок, касающийся святилища. Он касался периода в 2300 дней и возобновления храмового поклонения, что тяготило его душу. Поэтому Даниил начал молиться Богу, чтобы Он удовлетворил его страстное желание понять эту часть видения. Большая часть 9-й главы посвящена искренней молитве пророка о том, чтобы Бог простил Свой народ за его отступничество и восстановил возлюбленный город и храм. «Озари ликом Твоим святилище Твое, которое опустело… посмотри на наше опустошение и на город, который называется Твоим именем». Даниил 9:17, 18.

Пока он молился, Гавриил, «которого он видел в видении вначале», прикоснулся к нему и сказал: «Я пришел, чтобы дать тебе мудрость и понимание… поэтому пойми это дело и размышляй над видением». Даниил 9:22, 23. Какое видение Даниилу было предложено обдумать? В каком из них Гавриил явился ему ранее? И какая часть видения осталась необъясненной? Ответы на эти вопросы очевидны. Гавриил говорил о временном элементе в видении Даниила 8. Теперь мы можем ожидать, что он завершит объяснение о 2300 днях, по истечении которых святилище будет очищено. Даниил на этот раз не был разочарован. Гавриил сразу же приступил к разъяснению этого пророчества о времени. «Семьдесят недель определены для народа твоего и для святого города твоего». В этих словах ангела раскрываются два важных факта. Слово «определены» в оригинальном еврейском тексте на самом деле означает «отсечены». Но от чего должны были быть отсечены эти 70 недель? Помните, что это объяснение загадочного разговора о 2300 днях. Итак, эти 70 недель отсечены от начала этого временного графика и назначены народу Даниила, евреям, для определенной цели. Следующие слова Гавриила раскрывают, почему именно этот период был установлен для них. «Чтобы положить конец преступлению, искоренить грехи, примирить беззакония, принести вечную праведность, запечатлеть видение и пророчество и помазать Святейшего». Даниил 9:24. Мы сразу понимаем, что все эти фразы имеют отношение к Мессии. Он должен был прийти через избранный народ — народ Даниила — и 70 недель были испытанием для еврейского народа, чтобы увидеть, как они поступят с Мессией. Чтобы понять, когда начнется и закончится это испытание, мы должны рассмотреть важный принцип толкования пророчеств. В символическом пророчестве день всегда означает год. В Иезекииле 4:6 Бог сказал: «Я назначил тебе каждый день за год». Тот же принцип повторяется в Числах 14:34. Это означает, что на самом деле мы имеем дело с периодом времени в 2300 лет, а не с таким же количеством буквальных дней. Неудивительно, что ангел сказал Даниилу, что все это будет длиться «много дней». Дело в том, что это видение представляет собой самое длинное пророчество о времени во всей Библии. Но теперь нам нужно выяснить, когда начинается и заканчивается этот долгий период лет. Мы уже знаем, что произойдет в конце — святилище будет очищено — а также то, что первые 70 недель были отсечены для испытательного срока евреев. Следующие слова Гавриила начинают распутывать эту загадку: «Итак, знай и пойми: от исхождения повеления о восстановлении и строительстве Иерусалима до Мессии-Князя будет семь недель и шестьдесят две недели». Даниил 9:25.

Теперь у нас есть конкретное событие, которое обозначает начало пророчества. Гавриил объясняет, что от приказа о восстановлении до появления Мессии пройдет шестьдесят девять недель. Здесь ясно обозначено начало 2300 лет. Отправная точка связана с приказом Артаксеркса, записанным в Ездре 7:12, 13: «Я издаю указ, чтобы все из народа Израиля, из священников и левитов, находящихся в моем царстве, которые по своей доброй воле желают взойти в Иерусалим, пошли с тобою». Полный контекст этого указа предусматривал восстановление как стены, так и храма древнего Иерусалима. Дата этого указа исторически установлена как 457 год до н. э.

Немного арифметики поможет нам выяснить фактическую дату начала служения Иисуса. Ангел сказал, что Мессия появится через шестьдесят девять недель от даты 457 г. до н. э. Следуя библейскому правилу «один день за один год», получается 483 года, что приводит нас к 27 году н. э. Появился ли Мессия именно в это время? Слово «Мессия» означает «помазанник», и именно в том самом 27 году н. э. Иисус получил Свое небесное помазание после крещения в Иордане. Дух Божий сошел на Него, и Он отправился, чтобы начать Свое служение как помазанник Божий. Изучая это пророчество, евреи могли бы узнать тот самый год, когда появится их Спаситель. Теперь мы замечаем один очень интересный факт. Семьдесят недель (или 490 лет) были вычтены из 2300 дней/лет как особое поручение для евреев, и шестьдесят девять недель (или 483 года) были предсказаны для прихода Мессии. Шестьдесят девять недель закончились в 27 году н. э., а через одну неделю (или семь лет) отведенное евреям время истекло в 34 году н. э. Именно в том году испытательный срок для народа Израиля закончился. Они отвергли Мессию и забили камнями до смерти Стефана. С того места мученичества обращенный Савл был послан как апостол к язычникам. Он провозгласил: «Видя, что вы отвергаете это… вот, мы обращаемся к язычникам». Деяния 13:46. Особое внимание следует теперь уделить той семидесятой неделе, семилетнему промежутку от крещения Мессии до отвержения евреями. Очень значимое событие должно было ознаменовать середину семидесятой недели. Гавриил продолжил свое объяснение Даниилу, описав, когда Мессия будет отсечен. Он сказал: «В середине недели он прекратит приношение». Даниил 9:27. Все признают, что завеса в храме разорвалась сверху донизу в тот самый момент, когда умер Иисус (Матфея 27:50, 51), что указывало на конец системы жертвоприношений. Прообраз встретился с антипрообразом. Истинный Агнец был принесен в жертву, и больше не было нужды в тенях. Итак, Иисус должен был быть отсечен в середине недели, чтобы прекратить жертвоприношения. Несложно догадаться, что середина этих семи лет будет находиться на расстоянии трех с половиной лет от любого из концов. Другими словами, это будет ровно посередине между 27 и 34 годами н. э. Умер ли Иисус в то время? Исторический факт, что Христос проповедовал всего три с половиной года после Своего крещения. В 31 году н. э. Он был распят. Какое удивительное исполнение одного из самых точных пророчеств в Писании! Как и предсказывало пророчество, Помазанник появился через 483 года после приказа о восстановлении Иерусалима.

Некоторые пытались отделить семидесятую неделю от предшествующих шестидесяти девяти недель пророчества, перенося ее в будущее и утверждая, что между шестидесятью девятью неделями и семидесятой неделей существует 2000-летний промежуток. Мало того, что для такого искажения нет библейского основания, но оно лишило бы смысла прекрасное мессианское послание этого пророчества, сосредоточенного на Христе. Семидесятая неделя не имеет ничего общего с каким-либо пришествием Христа до восхищения или с деятельностью антихриста. Как часть семидесяти недель, она обозначила период испытания для народа Израиля в отношении его отношения к Мессии. Установленные годы давно уже исполнились. Спаситель был отсечен посреди семидесятой недели, а евреи были отвергнуты как народ.

Очищение Святилища в 1844 году

Мы отмечаем, что оставшийся отрезок в 1810 лет приводит нас к концу пророчества о 2300 годах. Конечным годом является 1844 год н. э. Согласно пророчеству Даниила, это дата очищения святилища. Пророк с нетерпением ожидал, что ежегодные богослужения в День искупления будут восстановлены в Иерусалимском храме, но теперь он мог видеть, что Гавриил правильно поместил их далеко в будущее. Было очевидно, что пророчество простиралось на сотни лет за пределы пришествия Мессии. Но теперь перед нами встает озадачивающий вопрос. Как запись о грехе могла быть очищена из Святая Святых святилища в 1844 году? История показывает, что в то время не существовало никакого земного святилища. Храм был окончательно разрушен в 70 году н. э. Это правда! Но существовало ли другое святилище, помимо земного храма? Действительно, Моисей скопировал земное святилище с образца на небесах. Это было истинное скиние, и оно было столь же реально, как и двухкомнатная копия, которую Израиль соорудил в пустыне. Следовательно, именно небесное святилище должно было быть очищено в 1844 году. Согласно прообразу, или тени, первосвященник должен был совершить окончательное искупление или дело суда во время того торжественного ежегодного посещения Святая Святых. Исполнение антитипа требовало, чтобы истинный Первосвященник, Иисус, сделал то же самое в образцовом храме на небесах. Книга Евреям уверяет нас, что все, что было предзнаменовано в земном святилище, должно быть исполнено в небесном святилище небесным Первосвященником. «У нас есть такой Первосвященник, Который восседает по правую руку престола Величия на небесах, служитель святилища и истинного скиния, которую воздвиг Господь, а не человек». Евреям 8:1, 2. Здесь возникает важный вопрос: имели ли предписанные службы в земном святилище отношение к делу, которое Иисус должен был совершить в истинном храме на небесах? В Послании к Евреям левитские священники описываются как те, «кто служит в качестве образа и тени небесных вещей, как Моисей был предупрежден Богом, когда он собирался соорудить скинию: ибо, говорит Он, смотри, чтобы ты делал все по образцу, показанному тебе на горе». Евреям 8:5.

Здесь вдохновленный автор объясняет, почему Бог потребовал от Моисея тщательно скопировать образец, открытый на горе. Земное должно было служить «образом и тенью» служения Христа перед Отцом. Наблюдая за работой священника в двух отделениях здесь, на земле, люди могли бы понять особое ходатайственное служение Христа после Его вознесения обратно на небо. В Евреям 9:1-10 мы читаем очень подробно о том, как проводилось ежедневное служение и ежегодное очистительное служение в земном святилище, которое было образцом и тенью небесного. Здесь, после описания торжественного входа первосвященника в Святое Святых в День Искупления, Павел написал: «Святой Дух тем самым указывал, что путь в Святое Святых еще не открыт, пока стоит первая скиния» (Евреям 9:8). Очевидно, что этот стих говорит о том, что служение Христа в истинном небесном святилище начнется только после того, как земное святилище выполнит свою символическую роль примера и образца. Когда Он вознесся, Иисус вошел в первую комнату небесного святилища, о чем свидетельствует описание Иоанна, как Он ходил среди светильников (Откровение 1:13). Это исполняет пример служения в святом месте на земле. Когда Он вошел в небесное святое место, Он не нес крови агнцев или козлов, «но Своей собственной кровью Он вошел однажды в святое место, получив для нас вечное искупление». Евреям 9:12. Но так же верно, как Он исполнил прообраз ежедневного служения в святом месте, Христос также должен исполнить пример посредничества в Святом Святых. Павел писал: «И не то, чтобы Ему нужно было часто приносить Себя в жертву, как первосвященник, входящий каждый год в святое место с чужой кровью; ибо тогда ему пришлось бы часто страдать с основания мира; а теперь, в конце веков, он явился один раз, чтобы отнять грех жертвой самой себя. И как положено людям однажды умереть, а после этого суд, так и Христос, однажды принесенный в жертву, чтобы нести грехи многих, явится во второй раз без греха к спасению тем, кто ожидает Его». Евреям 9:25-28.

Не упускайте из виду связь слова «суд» с тем, что Иисус делает в Святом Святых. Ему не нужно было входить туда каждый год, а только один раз «в конце веков». Его работа по очищению небесного святилища от записей о грехах была абсолютно необходима для исполнения образца и прообраза земного Дня Искупления. Библейское утверждение об этом однозначно и неоспоримо. «И почти все очищается кровью по закону; и без пролития крови нет прощения. Поэтому необходимо было, чтобы образы небесных вещей очищались этим, а сами небесные вещи — жертвами, лучшими, чем эти. Ибо Христос не вошел в святилища, сделанные руками, которые являются образами истинных, но в само небо, чтобы теперь явиться пред лицом Бога за нас». Евреям 9:22-24, выделено автором. Что было необходимо? Чтобы образы на небесах были очищены, так же как очищалось земное. Но очищены от чего? От записи грехов, конечно. Эта запись делалась в земном скинии посредством окропления кровью. Она делается в небесном святилище посредством книг, описанных в той великой сцене суда в Откровении 20:12: «И книги были раскрыты; и была раскрыта другая книга, которая есть книга жизни; и мертвые были судимы по тому, что было написано в книгах, по делам их».

Когда очищалась земная запись? В ежегодный День Искупления, или Йом Кипур, и он назывался великим днем суда. Когда очищается небесное святилище? Оно будет очищено, когда Христос, наш Первосвященник, перейдет из святого места в святое святых храма на небесах. Когда, согласно пророчеству, должно произойти это очищение? «Через две тысячи триста дней; тогда святилище будет очищено». Даниил 8:14. Без сомнения, мы доказали, что пророчество о 2300 днях/годах закончилось в 1844 году н. э. Какая торжественная мысль, что с того года мы живем во время суда! Христос теперь вступил в Свое служение в Святом Святых, и записи каждого человека должны быть рассмотрены во время этого суда. Кто-то может спросить, зачем нужен такой суд перед пришествием. Почему Павел заявил, что «поэтому необходимо было очистить образцы небесных вещей»? Потому что записи о грехах должны быть изучены, чтобы определить, кто будет спасен. Помните, что «мертвые были судимы по тому, что было написано в книгах». Этот следственный суд должен состояться до того, как Он придет, чтобы исполнить приговор. При Его пришествии нечестивые будут убиты Его яркой славой. В этот момент происходит разделение между спасенными и погибшими. Очевидно, что книги должны были быть исследованы до этого времени, чтобы определить, кто будет спасен, а кто погибнет. Когда Иисус покидает Святое Святых, окончательное искупление совершено. Испытательный срок для мира заканчивается, точно так же, как он закончился для иудеев в День Искупления после того, как первосвященник завершил свою работу в земном святилище. Тогда Христос снимет Свои священнические одежды и наденет Свои царские одежды. Тогда будет провозглашен указ: «Кто неправеден, пусть остается неправедным; кто нечист, пусть остается нечистым; кто праведен, пусть остается праведным… И вот, Я иду скоро, и награда Моя со Мною, чтобы воздать каждому по делам его». Откровение 22:11, 12.

Христос, Который «однажды принес Себя в жертву, чтобы нести грехи многих… явится во второй раз без греха для спасения». В то время Он не будет нашим Носителем грехов. Его работа как Посредника будет завершена, и Он придет «без греха», чтобы принести Свои награды и исполнить суд, определенный книгами. Что же, тогда, было делом Христа с 1844 года? Даниил описал эту драматическую сцену следующими словами: «Я смотрел, пока не были поставлены престолы, и сел Древний днями, одежда которого была бела, как снег, и волосы на голове Его — как чистая шерсть; престол Его был как пламя огненное, а колеса Его — как горящий огонь. Огненный поток выходил и исходил от Него; тысячи тысяч служили Ему, и десять тысяч раз десять тысяч стояли перед Ним; суд был установлен, и книги были раскрыты». Даниил 7:9, 10. Мы с вами не будем присутствовать лично, пока будет проходить эта следственная фаза суда. Все происходит на основании книг. Это происходит прямо сейчас. Скоро — очень скоро — будет рассмотрено последнее дело, и последняя запись о грехе будет стерта из книги дел. Тогда расследование сможет сосредоточиться только на книге жизни: «И всякий, кто не был записан в книге жизни, был брошен в озеро огненное». Откровение 20:15, выделено мной. Даниил провозгласил: «В то время спасется народ твой, всякий, кто найден записанным в книге». Даниил 12:1, выделено мной.

Во всей Библии нет более драматичной сцены, чем это описание суда в Даниила 7. Ужасающее величие величественного престола Отца и Его прославленной личности доминирует в обстановке святилища, где находятся книги и происходит суд. Мириады ангелов стоят рядом в качестве свидетелей. Затем, в 13-м стихе, выводится адвокат защиты, чтобы представлять тех, чьи записи будут рассмотрены. Даниил «увидел… как пришел Кто-то, подобный Сыну Человеческому… к Древнему днями, и привели Его к Нему». Даниил 7:13. Чьи имена будут рассматриваться в том суде «очищения святилища», который сейчас происходит в тронном зале небес? Всех, кто исповедовал Христа и чьи имена записаны в книге жизни. Павел писал о своих верных сотрудниках как о тех, «чьи имена записаны в книге жизни». Филиппийцам 4:3. Иоанн очень ясно указывает, что будут тщательно изучены и другие книги: «И книги были раскрыты; и была раскрыта другая книга, которая есть книга жизни; и мертвые были судимы по тому, что было написано в книгах». Откровение 20:12. В этих книгах содержатся записи о жизни всех людей, которые заявили о спасительных заслугах Христа. От первого человека, который умер, до последнего, живущего до окончания испытательного срока, исповедание сравнивается с записями слов, мыслей и поступков. Сам Учитель сказал: «Не всякий, кто говорит: „Господи, Господи“, войдет в Царство Небесное, но тот, кто исполняет волю Отца Моего Небесного». Матфея 7:21, выделено автором. Теперь книги с ужасающей точностью показывают, были ли грехи исповеданы и оставлены. Те, кто принял Христа во всей Его спасительной полноте веры и очищения, записаны в книгах как прощенные. В этом деле окончательного искупления запись о грехе должна быть теперь стерта, а их имена сохранены в книге жизни, иначе их имена должны быть стерты из книги жизни, а их грехи сохранены в книге дел. Иоанн писал: «Побеждающему… не вычеркну имени его из книги жизни». Откровение 3:5.

Представим себе начало этого суда, сосредоточенного на Авеле, первом верном человеке, умершем среди людей. Когда рассматривается его имя, записи о его грехах раскрываются в книгах, но напротив каждого из них стоит слово «прощено». Авель верил в грядущего Искупителя и проявил эту веру, принеся ягненка в жертву за грех. Иисус, Ходатай, выступает перед Отцом, простирая руки, и представляет Свою кровь в защиту верного Авеля. Запись о его грехах стирается из книги, и его имя сохраняется в книге жизни. Следующим названным именем вполне может быть имя Каина, который также исповедовал веру в Спасителя. Его грехи также записаны в книге дел, но рядом с этими грехами нет записи о прощении. Каин не проявил веры в Божественного Заместителя. Вместо агнца он принес плоды из своего сада, а «без пролития крови нет прощения». Ходатай жаждет выступить в защиту Каина, но Он не может прибегнуть к Своей крови ради того, кто искал одобрения каким-либо иным способом, кроме искупительной смерти Заместителя. К сожалению, имя Каина вычеркивается из книги жизни, а его грехи остаются в книге дел.

Это очищение небесного святилища продолжается с 1844 года и будет продолжаться до тех пор, пока Великий Первосвященник не встанет и не провозгласит: «Кто нечист, пусть остается нечистым, а кто свят, пусть остается святым». В то время судьба всех, как живых, так и мертвых, будет запечатлена и решена на основании этого суда.

Каким должно быть наше отношение в это особое время, когда наши дела находятся на рассмотрении в великом небесном суде? Во время типичного Дня Искупления в Израиле это было время уныния души, молитвы и поста, а также торжественного самоанализа. Несомненно, этот дух должен характеризовать всех тех, кто сегодня признает, что мы живем в антитипичном Дне Искупления. Совершенная искупительная Жертва была принесена в смерти Иисуса. Полное прощение было даровано нашим верным Первосвященником с тех пор, как Он вознесся обратно на небеса. Это служение продолжается и по сей день. Но с 1844 года в Святом Святых ведется работа суда, которая затрагивает каждого из нас. В этом очищении святилища могут быть изглажены только те грехи, которые были исповеданы и от которых отказались. Только вера в кровь принесет оправдание и избавление. Наш Защитник никогда не проигрывал дела. Он готов очистить твою и мою репутацию перед вселенной, но Он может принять только дела тех, кто верит в Кровь. «Итак, имея великого Первосвященника, прошедшего небеса, Иисуса, Сына Божия, держимся крепко исповедания нашего. Ибо у нас не Первосвященник, который не мог бы сострадать нам в наших немощах, но и Он был искушаем во всем, как и мы, кроме греха. Итак, давайте смело приступать к престолу благодати, чтобы получить милость и найти благодать для помощи в нужную минуту». Евреям 4:14-16. Какое утешение и ободрение знать, что Посредник действительно на нашей стороне, служа в нашу защиту и для нашего оправдания. Поскольку Он когда-то был человеком в этом мире, обладая нашей человеческой природой, Он способен полностью сопереживать нашим искушениям и стрессам. Да радуемся мы славным истинам, которые мы узнали о нашем могущественном Защитнике, Который «вечно жив, чтобы ходатайствовать за нас», и Который также в этот самый момент, возможно, призывает заслуги Своей искупительной крови, чтобы изгладить твои или мои грехи. Какой Спаситель! Какой Защитник! Какой Друг!