《财主与拉撒路》

道格·巴切勒牧师

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一个令人惊叹的事实：克雷格·科利，这位四十年前因被错误定罪杀害前女友及其儿子而入狱的加州男子，如今被宣告无罪获释，并从西米谷市获得了2100万美元的赔偿金。 在被囚禁39年后，这位遭不公正关押的囚犯竟成了幸福的百万富翁。再看比尔·科斯比，他曾被众人熟知并爱戴，被誉为“美国最受欢迎的爸爸”。如今，这位声名狼藉的百万富翁喜剧演员因性侵罪名成立，正身陷囹圄，很可能将在监狱中度过余生。何等鲜明的对比！

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人们总是对那些从贫穷到富有的讽刺故事着迷——当然，也包括从富足到赤贫的故事。也许正因如此，耶稣才讲述了那个关于两个截然不同的人生、两种截然不同命运的惊人故事——拉撒路与那个财主的故事。

当一群热切的听众聚集在耶稣周围，其中包括一些潜伏在边缘的法利赛人时，耶稣讲了一个关于两个在几乎所有方面都截然相反的人的比喻。“有一个财主，身穿紫袍，裹着细麻布，”耶稣解释道（路加福音16:19）。这位财主的餐桌上也经常摆满盛宴，他享用着各种各样的精致佳肴。

另一方面，拉撒路却很贫穷。他身穿破衣，总是饥肠辘辘——饿得只能躺在富人门外的街道上，盼望能“吃那从富人桌上掉下来的碎屑”（第21节）。 千万别误会：拉撒路并非指望能得到一盒剩菜外卖。他想要的，是女仆晚饭后扫进簸箕里的残渣。为了进一步说明他的处境有多么绝望，耶稣补充道：“而且狗也来舔他的疮。”

虽然这两个人住得很近，但他们过着截然相反的生活。然而有一点是相同的：他们都死了。耶稣在比喻中接下来的话震惊了所有听众：穷人“被天使带到亚伯拉罕的怀里”，而富人却在阴间受苦（第22、23节）。

富人在烈火中，隔着那道宇宙般的鸿沟，看见拉撒路正躺在亚伯拉罕的怀里。这景象令他难以承受。“亚伯拉罕父啊，可怜我吧！”富人哭喊道，“请打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰中受痛苦”（第24节）。

“孩子，”亚伯拉罕回答说，“你要记得，你生前享尽了福乐，而拉撒路却饱受苦难；如今他得了安慰，你却在受苦。不仅如此，在我们和你们之间有一道深渊隔开，以致那些想从这里到你们那里去的人不能过去，那些从那里到我们这里来的人也不能过来”（25、26节）。

但那财主仍未停止哀叹。他接着说：“我求你，父亲，请差遣他到我父家去，因为我有五个弟兄，好叫他向他们作见证，免得他们也来到这受苦的地方”（第27、28节）。

亚伯拉罕再次责备他说：“他们有摩西和先知的话，让他们听从吧”（第29节）。

“不，亚伯拉罕父啊，”那财主坚持道，“但若有人从死里复活，去见他们，他们必会悔改”（第30节）。

但亚伯拉罕并未动摇。“他们若不听从摩西和先知的话，就是有人从死里复活，他们也是不会信服的”（第31节）。

耶稣讲这则令人毛骨悚然的故事，究竟有何深意？

根据你问的是谁，你会得到截然不同的解释，这些解释彼此之间的差异，就像那个财主和拉撒路一样大！例如，许多人用这段经文作为证据，认为人死后，不悔改的人会直接下到永烧不灭的地狱之火中，而得救的人则会直接上天堂。另一些人则说，这个故事仅仅是其他神圣原则的图画式说明，是一种比喻，而耶稣实际上对死后发生的事情有不同的看法。

那么究竟哪种说法正确？哪种对发生之事的描述更符合圣经？让我们仔细探讨一下。

它不意味着什么

“财主与拉撒路”的故事出现在一系列精心讲述的比喻之后，这些比喻是用来阐释属灵教训的虚构故事。讲比喻是耶稣惯用的教导方式。“耶稣用比喻对众人讲了这一切；若不用比喻，就不对他们讲”（马太福音13:34）。

我们对这个故事的理解取决于它究竟是一个比喻，还是耶稣在此处从一连串的寓言式教导转为某种字面意义的叙述。例如，有人认为耶稣使用了“拉撒路”这个具体名字，是表明祂在讲字面意义的线索。

然而，“拉撒路”这个名字实际上是希伯来语名字“以利以谢”（Eliezer）的希腊语译名，而“以利以谢”正是亚伯拉罕那位忠心的仆人的名字（《斯特朗经文汇编》，2976）。 这是以色列人儿子常见的名字。（例如，这是摩西与西坡拉所生次子的名字，也是《历代志下》中一位先知的名字。）耶稣在提及亚伯拉罕时使用这个名字并不令人意外，这正是强有力的证据，表明这确实是一个比喻。让我们再看看其他一些线索……

1. 在 《路加福音》中 ，耶稣讲了另外两个以同样方式开头的比喻，都涉及一位富人。“耶稣对他们讲了一个比喻，说：‘有一个财主，田地丰收’”（路加福音12:16）。 还有：“有一个财主，他有一个管家……”（路加福音16:1）。同样，这个故事的核心人物不是拉撒路，而是那个未具名的财主。

2.耶稣的故事中提到，那个在阴间受苦的财主想要一滴水来润湿舌头。如果散热器过热，一滴水能起多大作用？同样，在地狱的烈火中，一滴水又能带来多少缓解？我们可以确信，耶稣这里是在使用夸张修辞。

3.据说拉撒路死后，被带到了亚伯拉罕的怀里。当然，天使不会真的把得救的人带到亚伯拉罕的怀里。我们可以确信，这又是一种修辞手法。

4. 据说亚伯拉罕 和那个财主能够互相交谈。但天堂里的人真的能看见、听见并和在地狱烈火中受煎熬的失丧者交谈吗？看着自己失丧的亲人被烧却无能为力，这真的算是天堂吗？同样，我们可以确信耶稣是在描绘一个比喻，而非记录事实。

对这个故事最合理的理解是：它也是耶稣为阐明神圣真理而讲述的众多比喻之一。这是许多历史上的圣经学者的观点，包括那些相信人死后会直接上天堂或下地狱的学者。

例如，1862年，著名长老会神学家阿尔伯特·巴恩斯写道：“许多人认为，主在这里提及的是真实的历史，讲述了一个曾以这种方式生活的人的故事。但对此并无证据。最可能的情况是，这个叙述应被视为一个比喻”（《福音书注释：解释与实践》）。

浸信会神学家约翰·吉尔在评论这段经文时也指出：“在贝扎最古老的抄本及其另一手稿中，开头写着‘他又讲了一个比喻’；这表明，这并非真实发生的历史事件，也不是关于这两人的历史记载”（《全圣经注释》）。 历史上还有许多神学家都理解到，这个故事是一个比喻，是基督为了传达属灵的真理而讲的。

最重要的是，我们可以确知当日聆听耶稣讲道的人必然明白这是个比喻。“阴间”（Hades）一词众所周知是借自希腊神话的词汇。在那些神话中，“阴间”既是地狱的名称，也是掌管该处之神的名字。

在我年轻时就读的十四所学校中，有一所我曾参与过一部关于希腊神话的戏剧演出。当时我饰演的是普路托——即哈迪斯的罗马名称。事实上，我们现代关于地狱的许多观念都受到希腊和罗马神话的影响；中世纪的教会采纳了这些观点，从而混淆了关于地狱的真理。但对于耶稣的犹太听众而言，“哈迪斯”一词本就表明祂是在用比喻说话。

我此刻甚至也能做同样的事。如果我以“有一天，爱丽丝走进了仙境”开头讲故事，你们会立刻明白我并非在讲述字面意义上的故事。在我们的文化中，大多数人都知道刘易斯·卡罗尔的童话《爱丽丝梦游仙境》。同样地，犹太人也会将“哈迪斯”视为希腊神话，并意识到耶稣是在借此作比喻。

圣经的其他部分怎么说？

我们还可以通过将其与圣经的其他部分进行比较来确认这是一则比喻，包括耶稣自己明确阐述的信仰。仅凭一处经文来建立整个教义总是很危险的，而且我们越深入研究这个主题，就会发现圣经的其他部分都清楚地表明，恶人的惩罚将在世界末日降临。

耶稣说：“弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他”（约翰福音12:48，强调为笔者所加）。那些弃绝耶稣的人何时受审判？在末日。

此外，耶稣明确指出，得救之人要等到复活时才会得着赏赐。“人若吃我的肉，喝我的血，就有永生；我将在末日叫他复活”（约翰福音6:54，强调为笔者所加）。

耶稣还讲了一个关于末日审判时机的比喻——甚至亲自加以解释，让人很难误解他的本意。这个比喻记载在马太福音13:38–42。在那个比喻中，一个农夫撒下了好种子，但有一个仇敌来，撒下了稗子。 耶稣解释道：“稗子就是那恶者的儿子。那撒稗子的仇敌就是魔鬼，收割的时候就是世界的末了，收割的人就是天使。所以，正如稗子被收起来，用火焚烧，世界的末了也要这样。 人子要差遣他的天使，把一切叫人跌倒的，从他的国里挑出来……丢在火炉里”（强调为笔者所加）。据耶稣所言，恶人在这世代的末了将被扔进地狱。这强烈表明，耶稣在讲拉撒路的故事时是在用比喻。

虽然有些人可能会试图将“财主与拉撒路”的比喻解读为对死亡后情景的字面描述，从而产生混淆，但我们可以确知，耶稣的用意完全不同。问题在于：这个比喻的用意究竟是什么？

两个主题

比喻的美妙之处在于，它们往往蕴含着多重属灵教训和多种应用。财主与拉撒路的故事只是众多例子中的一个；其中至少有两项属灵教训值得我们深思。

一个主题是：我们日常的行为会带来永恒的后果。死后，我们便再无选择得救的机会。另一个主题是：神看待人的眼光，与罪性的人类所见的截然不同。

一如既往，理解上下文是理解圣经经文的关键。耶稣讲这个比喻之前发生了什么？他讲了关于不义管家的比喻。他以这样的总结结束了那个故事：“一个人不能事奉两个主；因为他必恨这个，爱那个。 ……你们不能事奉上帝又事奉玛门”（路加福音16:13）。法利赛人正在听。圣经记载，当他们听到耶稣的话时，“就讥笑他”。为什么？因为他们“贪爱钱财”（第14节）。 法利赛人自称是神的追随者；他们表面上显得极其虔诚，恪守一切所谓的规条，以求称义。然而耶稣知道，在他们心里，他们爱世上的财富胜过爱神——这一点总是显明在他们的行为上。

随后，耶稣编织了一段警告，直指他们灵里的污秽：“你们在人面前自以为义，但神知道你们的心。因为人在世上所尊贵的，在神面前却是可憎的”（第15节）。

随后，耶稣讲了财主与拉撒路的故事。在这个故事中，祂同样融入了法利赛人亟需听闻的主题。但这些教训不仅针对一世纪的法利赛人，你我同样需要听从这个比喻。

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