耶稣是中性吗？
我拿起一本最近的《新闻周刊》仔细端详封面。1995年7月17日这一期的标题写道：“双性恋。既非异性恋，亦非同性恋。一种新的性取向正在涌现。” “这下可好了，”我暗自思忖。 “魔鬼正在攻击自然与圣经中的每一项基本真理。”社会将同性恋描绘成一种健康、正常的另类生活方式，这已经够糟糕了；但现在，这种宣传竟试图诱惑那些天生对异性有吸引力的人去尝试同性关系。 那篇文章似乎在暗示：“也许你就是双性恋，除非亲身尝试，否则永远不会知道！”——仿佛双性恋者是更崇高的人类品种，因为他们不局限于单一性别，而是可以与任何人发生关系，无论对方性别如何。
可悲的是，若有人胆敢发声（甚至在某些基督教教会内部！），指出这是对上帝设计的违背自然之偏离，便有被轻蔑地视为缺乏爱心、不接纳且不宽容的风险。媒体中存在着一个并不隐晦的议程，旨在将性变态正常化。
耶稣曾预言，在他再来之前，世上的状况将与所多玛城的情形相似。 “那时的情形，正如罗得的日子一样：他们吃喝买卖，耕种建造；但罗得出所多玛的那一天，天就降下火与硫磺，把他们全都毁灭了。人子显现的那日，也要这样。”路加福音17:28-30。
我们社会和教会的存续，在很大程度上依赖于家庭单位，而其中一个基本真理必须明确——男人是父亲，女人是母亲。 男女作为人类虽平等，但作为受造物却截然不同。他们不仅在生理性别上有所区别，其本性的几乎每个方面也都各不相同。男人绝不该试图像女人一样，女人也绝不该试图像男人一样。这些差异应当显而易见、得以维持，甚至应当在我们从走路说话到工作和着装的方方面面都加以强调。
当性别界限被忽视时，上帝向我们表明了祂的心意：“女人不可穿男人的衣服，男人也不可穿女人的衣服；凡这样行的人，在耶和华你的神面前都是可憎恶的。”（《申命记》22:5）
当男女各自的角色界限变得模糊时，孩子们在成长过程中就会陷入困惑，不知自己究竟是男孩、女孩，还是“它”！难怪在那些鼓吹男女同质化思想的社会中，同性恋现象如今如此猖獗。
现在我要向你们说明，我绝非大男子主义者。我会洗碗、换尿布、整理床铺。上世纪70年代，我那美丽的母亲曾是北美妇女解放运动（现称女权运动）的领袖之一。她创作了一整张专辑的歌曲来倡导妇女权利，言辞犀利且直言不讳。我与母亲一样坚信，男女同工同酬。 但我必须补充一点，她后来离开了那个运动，因为用她的话说：“那里的女性大约有一半是愤怒的女同性恋者，她们想变成男人。”如今，这个本质未变但形式更精致的女权主义运动，正以令人震惊的成功率将他们的议程推入教会。我对世俗世界有这些期待，但当它们伪装成“进步”渗透进基督的身体时，我感到担忧。
出于向世人传扬救恩的热忱，一些基督徒试图通过采纳流行哲学来扩大自己在世上的影响力。但我们绝不该用政治正确却违背圣经的社会哲学，来取代神的话语作为我们的指引。 为了纠正近代以来对女性的不公，我们任由女权运动将我们从争取投票权和同工同酬的范畴，推向了“无性别思维”的领域——这种思维企图抹去除明显生理差异外，圣经中关于男女的一切区分。当一个组织试图纠正某些错误政策时，往往容易矫枉过正。 我担心今天的情况正是如此，即对更多妇女事工的正当需求，被某些人曲解为需要按立女性担任牧师和长老。
或许我应当赶紧说明，我认为责任不在于世上的自由派女权运动，而在于教会中那些懒惰或冷漠的男性，他们未能履行作为刚强、有爱心的仆人式领袖的职责。结果，女性自然而然地填补了因缺乏强有力的男性领导而留下的真空。正如大多数人所知，“丈夫”（husband）一词意为“家之纽带”（house-band）。 男人应当是家庭的头，用爱将家人紧密联结在一起。
一位杰出的基督徒女性作家E. G. 怀特曾写道：“世上最缺乏的，是真正的人——那些不被金钱收买的人，那些内心深处真诚正直的人，那些敢于直呼罪恶其名的人，那些良知如指南针般坚定不移的人，那些即使天塌下来也要捍卫正义的人。”1
本文并非旨在对女性按立问题进行详尽探讨，也不会逐一论及关于女性担任牧师或长老的所有论点与辩解。相反，本文只是简要呈现“耶和华如此说”——这应当始终是我们判断任何问题真伪的指南。
让我们从创世说起。神按着受造物的价值与复杂程度，按序创造了万物。首先是土、水、空气这些基本元素；接着是植物、光以及时间的划分；然后是飞鸟和鱼类；随后是牲畜和陆地生物；最后是男人，而作为创世的巅峰之作，是女人。
第一个女人是从男人身上出来的，而其他所有人类都是从女人身上诞生的。女人是地球上最美丽、最复杂的造物。她们往往比男人寿命更长，且能更全面地运用大脑。 然而，由于罪的存在，上帝不得不建立一套权威体系，以维持家庭和教会中的和谐。一般而言，男性思维倾向于绝对化，且更注重任务导向；女性则更注重人际关系。她们的情绪更多受内在感受和生理周期影响，而男性则更易受外部环境变化的影响。 1995年3月27日《新闻周刊》的封面文章《为何男女思维不同》通过新技术证明，男女使用大脑的方式截然不同。或许是因为上帝的真理是永恒不变的绝对，也出于其他原因，主以其智慧确立了男性应当在家庭和教会中担任仆人式的领导者和祭司。
上帝并未以相同的方式创造男女。上帝用尘土造了男人，又从男人身上造了女人。“耶和华上帝使亚当沉沉睡去，他就睡了；于是取下他的一根肋骨，又把肉合起来。耶和华上帝用那根从亚当身上取下来的肋骨，造了一个女人，领她到亚当跟前。”《创世记》2:21, 22。
是神给男人起名，而男人给女人起名。“亚当给他妻子的名字叫夏娃，因为她是众生之母。” “亚当说：‘这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。’”《创世记》3:20；2:23。
罪进入我们的世界，是因为男人疏忽、女人忽视了丈夫的领导角色。“她便摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。”《创世记》3:6。“那人说：‘你所赐给我、与我同住的妇人，把那树上的果子给我，我就吃了。’”《创世记》3:12。
“天使曾告诫夏娃，在园中从事日常劳作时，切勿与丈夫分离；与他同在，她受试探的危险便比独自一人时要小。但她沉迷于那令人愉悦的任务中，不知不觉地偏离了他的身旁。”2
神定下丈夫应当是家庭的仆人式领袖。“神对女人说：……你必恋慕你的丈夫，他必管辖你。”《创世记》3:16。现在，我们不可草草略过这节经文。 有人辩称，关于男性领导角色的经文反映了男性主导文化的偏见。但请注意，《创世记》3:16中的命令直接来自上帝——而非彼得、约翰或保罗。还有人说：“我们不能认真对待这些关于男性领导的经文，因为它们基于东方传统，不适用于今天。 毕竟，圣经时代还有关于奴隶制和一夫多妻制的律法。”这话虽有道理，但神从未命令人们拥有奴隶或娶多个妻子。正如耶稣所说，摩西之所以写下这条诫命，是因为“你们的心硬”。（马可福音10:5）
从圣经来看，丈夫可以推翻妻子的誓言，但妻子却不能推翻丈夫的誓言。“凡是使灵魂受苦的誓言和约束性的誓言，她的丈夫可以确立，也可以废除。”（民数记30:13）
圣经明确指出，耶稣为亚当和夏娃的所有子孙赎买了救恩，无论种族、性别或年龄。“在基督耶稣里，不再有犹太人和希腊人……男和女：因为你们在基督耶稣里都成为一了。”（加拉太书 3:28）
但保罗这段经文绝非如某些人所暗示的那样，意指一旦踏入教堂大门，你就将自己的性别身份留在了门外。这并不意味着男人不再是男人，女人不再是女人，也不意味着我们都在“耶稣里”变成了“中性”。事实上，保罗不遗余力地阐明恰恰相反的观点。请阅读《哥林多前书》11:3-16。
男女在得救上享有同等权利，并不意味着在家庭或教会中无需顺服领导。耶稣与父神虽是平等的，但耶稣仍选择在这世上顺服父神的权柄。“因为男人的头是基督，女人的头是男人，基督的头是神。”（哥林多前书11:3）
在美国，“平等权利”并不否定市长、州长或警察的权威或领导权。同样，得救的平等并不否定神所设立的、在家庭和教会中由男性主导的父权体系。 “儿女们，要顺服你们的父母，这是在主里的，是合宜的。”（以弗所书 6:1）“人若不知道管理自己的家，怎能照管神的教会呢？”（提摩太前书 3:5）
我也听见有人说，因为教会里的妇女比男子多，领导职务就应当按比例平均分配。照此逻辑，在一个有三个孩子的家庭里，孩子们理应享有最大的领导份额，因为他们的数量超过了父母！恰恰相反，父亲的权柄并非来自多数票，而是来自上帝的话语。
神告诉我们，妇女不应辖制男人。“我不许女人讲道，也不许她辖制男人。”（提摩太前书2:12）妇女辖制神子民的唯一情形，要么是男人因胆怯软弱而无法领导（如底波拉和巴拉的情况），要么是在背道之时（如耶洗别和亚他利雅）。 “至于我的百姓，孩童欺压他们，妇女辖制他们。我的百姓啊，那些引导你的，使你走差了路，毁坏了你的道路。”《以赛亚书》3:12。
神的话语将男人对女人的权柄，比作基督对男人的权柄。“但我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头；神是基督的头。”《哥林多前书》11:3。
基督徒妻子应当甘心承认丈夫的头。 “因为丈夫是妻子的头，正如基督是教会的头；他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。” 以弗所书 5:23, 24。 “要教导年轻的妇女……要自守、贞洁、料理家务、良善、顺服自己的丈夫，免得神的道被毁谤。”提多书2:4, 5。“正如撒拉顺服亚伯拉罕，称他为主；你们若是行善，不因惧怕而惊惶，便是撒拉的女儿了。”彼得前书3:6。
婚姻不是独裁统治，而是一种伙伴关系，其中丈夫扮演着主导伙伴的角色。丈夫应当在家中成为仆人式的领导者，正如耶稣来爱、服侍并带领祂的教会一样。“丈夫们，要爱你们的妻子，正如基督也爱教会，为教会舍己。”以弗所书 5:25。
必须特别注意的是，神关于男性领导权的计划绝非暴政的放任许可。遗憾的是，曾有某些病态的男人利用这些关于丈夫权柄的明确经文，作为虐待的借口。神并不期望妻子留在一个对她或孩子实施身体虐待的男人身边。妻子也绝无义务顺服残暴丈夫的压迫。 神必像审判拿八那样审判那些懦弱的男人（撒母耳记上25:38）。
长老必须是丈夫（男性）。“监督必须无可指责，只作一个妻子的丈夫……”（提摩太前书3:2）。“若有人无可指责，只作一个妻子的丈夫……”（提多书1:6）。（注：监督和长老这两个称谓在当时是可以互换的。） 一篇近期杂志文章指出，圣经对受按立的长老列出了长长的资格要求。“[保罗]并未说任何人都可以作监督，正如旧约中并非亚伦的任何儿子都能作祭司一样。这一职分向来是有限制的。 保罗所说的基督徒领袖必须是‘无可指责’且已婚的，‘警醒、自制、品行端正’等等。这长长的要求清单最终会淘汰几乎所有男性，只剩下极少数人符合资格。”3不仅女性不符合资格，大多数男性也不符合。
每位基督徒都被呼召在某种事工上服侍，但并非在所有事工上。“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”以弗所书4:11,12。
尽管主在历代中拣选了许多妇女担任先知，但他从未暗示过妇女应当被按立为牧师或祭司。妇女可以担任先知、教师，甚至传道者，但不能担任祭司。 在新约中，牧师和长老最接近旧约中的祭司。他们主持圣餐礼，这相当于新约中的献祭。这一角色历来由男性担任。虽然许多祭司是先知，但没有女性先知担任过祭司。
这一问题的核心至少存在三种极其隐蔽的危险：
最后，圣经中没有任何一处记载有女性被按立为祭司、使徒、牧师或长老。耶稣仅按立男性，正是遵行祂自己的话语。当然，有些人会辩称祂只是顺应当时的流行习俗和传统。但这不过是女权主义者编织的不诚实的烟幕弹。事实是，在基督的时代，大多数异教宗教都有女性祭司。 唯有神的子民是个例外。
认为耶稣仅限于遵循当时传统的观点，与祂的教导完全背道而驰。耶稣曾说：“你们为什么因着你们的传统，犯了神的诫命呢？”（马太福音15:3）。事实上，耶稣之所以死，正是因为祂的教导与当时的流行传统背道而驰。耶稣为捍卫真理舍弃了自己的生命，无论当时的风潮如何变幻，无论世俗习俗如何更迭。我们也应当时刻愿意效法祂。 _______________________
- E. G. 怀特，《教育》，第57页。
- E. G. 怀特，《族长与先知》，第53、54页。
- S. 劳伦斯·麦克斯韦，《一个令人不寒而栗的词》，《基督复临信徒宣言》，1995年春季，第9卷，第1期，第41页。
\n
More on 内部报告
