一位完美的基督徒？

一个有趣的事实：大黄蜂 最初被称为“humble bees”（谦逊蜂 ），因为它们通常性情温和，极少蜇人。早期英国移民的年幼子女难以准确发音“humble bees”，便常将其误称为“bumble bees”。由于成年大黄蜂动作笨拙、不协调，这个新名字便沿用下来了。

大黄蜂是少数能调节体温的昆虫之一。在寒冷天气里，蜂后和工蜂会通过颤动飞肌来取暖。它们硕大的体型和具有保温功能的毛茸茸外衣也帮助它们保持温暖，使它们能在比大多数其他昆虫更寒冷的气候和更低的温度下工作。

航空工程师们研究了大黄蜂，并得出结论：凭借它们那小小的翅膀和毛茸茸的胖乎乎的身体，从空气动力学角度来看，它们根本不可能飞起来。但大黄蜂们没时间去读那些报告，所以它们选择继续飞翔。

 

 

今天写这篇文章时，我正住在一家酒店里。 昨晚我在这间酒店的床上辗转反侧，试图获得一夜好眠却未能如愿。在翻来覆去的过程中，我不慎将床单扭曲，露出了床垫上的品牌名称：Serta“完美睡眠”。我实在无法说自己度过了一个完美的夜晚。在这个“完美而不完美”的世界里，大多数人已逐渐接受“完美”并不总是意味着“无瑕”。

然而耶稣说：“所以，你们要完全，像你们的天父完全一样”（马太福音5:48）。

当耶稣要求我们“完全”时，祂究竟是什么意思？毕竟，人人都常说“没人是完美的”，更遑论要像我们在天上的父那样完全！这段经文一直是各基督教派既感到困扰又深受启发的源泉，也是引发诸多争论的催化剂。

“完美的基督徒”一词有时会让人联想到某种无菌、不锈钢般的圣洁机器人，它们与天国之间有一条直接的电缆，从中接收遥控信号。

乍看之下，我们或许会以为耶稣要求我们成为某种非人的、天使般的机器人，但若仔细审视几个关键词，或许能获得更清晰的理解。 在《钦定本》新约中，“完全”一词出现42次，通常译自希腊语TELEIOS（tel’-i-os），意为“在劳作、成长、心智与品格等方面达到成熟、完满的境界”（斯特朗词典）。以下是几个使用teleios的例子：

“我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一”（约17:23）；

“所以，凡是完全的人，都要存这样的心”（腓立比书 3:15）；

“若有人在言语上没有过失，他就是完全人”（雅3:2）。

“完全”一词在旧约中出现约57次，通常译自希伯来文“TAMIYM”（taw-meem’），意为“完整、正直、真实、无瑕、完备、充实、完美、真诚、健全、无瑕、无污、正直、完整”（斯特朗词典）。

“挪亚是个义人，在当时的世代中是完全的，挪亚与神同行”（创世记 6:9）；

神对亚伯拉罕说：“我是全能的神；你当在我面前行走，作完全人”（创17:1）；

“你要在耶和华你的神面前完全”（申18:13）。

禁忌话题
基督徒的成圣话题在信徒中如此敏感，以致大多数传道人都不愿涉足这个神学泥潭。若某位牧师鲁莽到承认自己相信神要我们停止犯罪，他立刻就会成为“你停止犯罪了吗？”这一问题的靶子。好吧，我这就说……我相信神要我们停止犯罪。

现在你可能会问：“道格牧师，你已经不再犯罪了吗？”不……但我并不孤单。保罗也承认自己尚未抵达。

“不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。 弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓立比书 3:12-14）。

此外，我不记得读到过我们应当根据我或任何人的个人经历来解释真理。那种认为我们是带着罪得救，而非最终从罪中得救的观点，正是源于这种根据多数共识来解释圣经的流行倾向。

我曾听过数百人声称，他们认为大多数政客惯于说谎，仿佛这是他们工作职责的一部分。因此到了投票时，我们便选择那个最讨人喜欢的骗子。

同样地，正因为假冒为善的基督徒如此之多，大多数人已开始认为，寻找一位完美的基督徒，就像寻找一位诚实的政客一样遥不可及。主确实明确指出，这种持之以恒的顺服虽属罕见，但并非不可能。

“耶和华对撒但说：‘你曾留意看我的仆人约伯没有？地上再没有像他那样完全正直、敬畏神、远离恶事的人了。’”（约伯记 2:3）。

“因为引到永生去的门是窄的，路是窄的，找着的人也少”（太7:14）。

正因世上和教会中充斥着诸多失败与不完美，许多人便断定：在耶稣再来之前，神对圣徒戴着歪斜的光环也心满意足。但我相信，虽然我们并非被召成为机器人，却被命令要全然顺服。

我喜欢A.J.戈登博士的表述：“我们深切担忧，许多基督徒将使徒的话——‘我们若说自己无罪，便是自欺’——不自觉地当作维持低标准基督徒生活的借口。与其因安于传统的不圣洁而低估成圣的可能性，倒不如在热切追求圣洁时高估这些可能性…… 若我们将‘无罪的完全’视为异端，那么对有罪的不完全感到满足，便是更大的异端。”

神想要完美吗？
当然想要！一个完美、圣洁的神怎能满足于不完美的标准？或者，一位原本创造了完美造物的完美造物主，怎能对不完美的造物感到满意？ 接下来是这个问题：上帝会容忍不完美吗？答案依然是：当然！否则祂会当场将你我化为乌有。事实上，若非上帝至少暂时容忍不完美，整个世界都会瞬间毁灭。虽然很明显耶稣并非来定罪罪人，但祂也绝非来纵容罪恶！

还记得《约翰福音》第八章中那个被当场抓获通奸的妇人的故事吗？按律法，她本该被用石头砸死。许多人认为这个妇人就是抹大拉的马利亚，这也是她与耶稣的初次相遇。

当马利亚战战兢兢地站在耶稣面前等待判决时，耶稣却在尘土上写字。指控她的人一个接一个地离开了。

当耶稣站起身来，只见那妇人独自一人，便对她说：“妇人，那些控告你的人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”（约8:10）。

我相信她从耶稣的脸上读出了爱与怜悯。她信靠祂的恩典，当耶稣说“我也不定你的罪”时，她便领受了这恩典。但为了不让我们误解罪的致命性，祂明确地补充道：“去吧，从此不要再犯罪了”（第11节）。

耶稣是在要求我们无罪吗？绝对是。耶稣绝不会有更低的标准。罪是摧毁玛利亚的疾病。你会希望耶稣说什么呢？“去，少犯点罪”？“去，减少你的罪恶生活”？耶稣来不是要让我们带着罪得救，而是要救我们脱离罪（太1:21）。这意味着要救我们脱离罪的刑罚、罪的权势，以及最终脱离罪的存在。

真正的悔改
有人认为，当耶稣对马利亚说“我也不定你的罪；去吧，从此不要再犯罪了”（约8:11）时，这证明律法已被废弃。事实上，恰恰相反！“犯罪就是违背律法”（约壹3:4）。 耶稣对马利亚说：“因我爱你，我将承担你的刑罚。罪伤害你，也伤害我。我将代替你成为牺牲，你去吧，不要再犯罪（违背律法）了。”

但在圣经中，真正的悔改始终要求为罪痛悔并弃绝罪恶，以此作为蒙恩的条件。“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认并离弃罪过的，必蒙怜恤”（箴言 28:13）。

“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹1:9）。

莎拉是一位出色的基督徒，与主有着罕见而深厚的关系。但她的弟弟乔治却是家族中众所周知的“黑羊”，他自私的生活方式与姐姐慷慨的品行截然相反。乔治有严重的酗酒问题。经过多年的酗酒，他的身体开始因长期饮酒而出现问题，肾脏功能正在迅速衰竭。 医生告诉莎拉，如果不进行肾脏移植，乔治很快就会死去，但鉴于他长期酗酒的病史，他甚至能否符合条件被列入肾脏移植候补名单都成问题。 莎拉询问医生，她能否将自己的一个肾脏捐给病重的弟弟。医生回答说：“如果你们的血型匹配，是可以的，但这是一项昂贵的手术，我们质疑为了一个有如此自毁倾向的人而冒险损害你健康的明智性。”

结果证明两人的血型确实匹配，但乔治没有保险，于是莎拉迅速将房子抵押，并承诺自己会支付剩余费用。经过再三恳求，她终于说服医院为乔治进行了手术。

移植手术进行得很顺利——至少对乔治来说是这样，但莎拉却遭遇了悲剧性的并发症。

她对麻醉药产生了严重过敏反应，术后发现自己腰部以下瘫痪。当得知乔治恢复得相当不错时，莎拉面对这一悲剧消息时表现得更加坚强。她说：“如果我能为弟弟争取到几年时间去寻找救主，那这一切就值得，哪怕我再也无法行走。”

现在，故事的重点来了。当她的弟弟从未到病床前感谢她那代价高昂的牺牲时，你觉得莎拉作何感想？当她得知弟弟出院后的第一件事就是去酒吧庆祝时，你又觉得她作何感想？

世上大多数人热切地接受神的恩典，却像那个浪子一样自私地挥霍殆尽。但当一个自称基督徒的人，在领受了神的怜悯与生命后，离开祂的同在，又回到那曾使祂为拯救我们而饱受苦难的罪恶中时，你们认为耶稣会作何感想？当我们看到并理解我们的罪给祂带来了多大的代价时，我们就不再愿意拥抱那个曾蹂躏我们主的大恶魔了。

耶稣并非为了给我们一张犯罪的许可证而降世并死在十字架上。祂来是要拯救我们脱离罪恶。那份爱正是使我们能从罪中回转的力量。“难道你轻看祂的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改的吗？”（罗2:4）。

七十个七次
我们可能一再重蹈覆辙、陷入同样的罪中，但这并不意味着神已经离弃了我们。显然，抹大拉的马利亚也曾经历过同样的挣扎。

“又有几个妇女，从污鬼和各样的病痛中得了医治，其中有称为抹大拉的马利亚，从她身上曾赶出七个鬼”（路加福音 8:2）。

这并非指耶稣曾一次性赶出七个鬼，而是指她七次重蹈覆辙，而祂都赦免了她。“义人虽七次跌倒，仍必起来”（箴言 24:16）。

如果你像马利亚一样，发现自己多次为同样的过错悔改，也不要灰心。 耶稣说：“你们要谨慎：若你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若悔改，就饶恕他。他若一天得罪你七次，又一天七次转向你说‘我悔改了’，你总要饶恕他”（路加福音17:3,4）。

“彼得就来对他说：‘主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次吗？’耶稣说：‘我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次’”（马太福音18:21,22）。

如果神要求我们一天七次或七十个七次彼此饶恕，祂会对我们少做些什么吗？当然，每当我们真诚悔改时，神都会赦免我们。但危险在于，我们可能会陷入滥用祂恩典的境地，因滥用祂的赦免而使自己的心刚硬。

“因为我们若故意犯罪，在得了真道的知识以后，就再没有赎罪的祭了”（来10:26）。

“这样，我们该说什么呢？我们仍要住在罪中，使恩典显多吗？断乎不可！我们这向罪死的人，岂能仍活在罪中呢？”（罗6:1,2）。

否认自我、活出基督徒的生命需要付出努力。圣经说我们要争战、搏斗、奔跑、战斗和奋力。但这场战斗是美好的信心之战。我们必须努力信靠神为我们所定的计划和旨意，而不是信靠自己。 我们必须竭力亲近耶稣。马利亚在耶稣身边时，便远离了罪。“凡住在他里面的，就不犯罪”（约壹3:6）。

基督徒跟随基督
归根结底，耶稣降临世间有三个主要原因。第一，是为了向我们显明天父（约14:9,10）。第二，是为了代替我们死在十字架上，为我们的罪而死（林前15:3；约壹4:10）。第三，是为了给我们树立一个得胜的榜样。请留意我们被邀请效法耶稣的各种方式。

“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们”（约20:21）；

“你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行”（彼得前书 2:21）；

“我给你们作了榜样，是要你们照我给你们所做的去行”（约翰福音13:15）。

“彼此包容，互相饶恕；无论谁对谁有怨言，都要像基督饶恕了你们一样，你们也要饶恕人”（歌罗西书 3:13）。

“我赐给你们一条新命令，就是要你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样彼此相爱”（约13:34）。

我们是奉差遣的，正如耶稣被差遣一样；我们被吩咐要像祂那样行走、行事、饶恕，并像祂那样去爱！鉴于这些明确的原则，一个自称是基督徒的人，为何会抗拒“我们被召要像祂一样圣洁（完全）”这一真理呢？

此时，有人可能会认为我是个完美主义者。再次重申，我绝不自诩完美，但每位基督徒都是那位完美救主的跟随者。耶稣给我们留下了完美的榜样。 一旦我们说“神无法阻止我犯罪”，我们就踏入了致命的险境。本质上，我们是在说：“撒但有足够的能力引诱我犯罪，但耶稣却没有足够的能力阻止我犯罪。”我的圣经告诉我：“那在你们里面的，比那在世界上的更大”（约壹4:4）。

试图为自己的罪开脱的人，等于否定了自己的称义。耶稣使命的核心，就是拯救我们脱离罪的刑罚和权势。

“凡犯罪的，就是属魔鬼的；因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”（约壹3:8）。

魔鬼无可争议的工作就是引诱我们犯罪，而耶稣降临，就是要打破捆绑我们的枷锁，释放被掳的人（赛61:1）。

持之以恒的顺服
若细想，每个人总会在某些时候顺服神，至少在睡觉时如此。但主所寻找的，是一群能始终如一地顺服祂的人。正因如此，主对摩西说：“但愿他们心里有这般心志，时常敬畏我，遵守我一切的诫命，使他们和他们的子孙永远得福！”（申5:29）。

请注意，主要求我们永远遵守祂的一切诫命，并非为了使我们痛苦，而是为了我们和子孙的终极幸福！

大流士王对但以理说：“你所常侍奉的上帝，他必拯救你”（但6:16）。

请记住，那些始终顺服神的人，往往最不自知。（事实上，我会避开那些炫耀自己完美的人。）当但以理看见神的异象时，他说：“……我的容貌在我里面变为朽坏。”（但10:8）这是因为我们越靠近神的光，就越能察觉自己的不完美。

“上帝荣耀的一道光芒，基督纯洁的一缕微光，一旦穿透灵魂，便会将每一处污点都刺痛地显明出来，并揭露人性中的畸形与缺陷。……当他凝视基督那纯洁无瑕的品格时，便厌恶起自己来”（《通往基督的道路》，29）。

关于顺服能力的应许
《圣经》中充满了“极大而宝贵的应许：使你们借此得以分享神的性情，逃离世上因私欲而来的败坏”（彼得后书 1:4）。

以下仅举几例：“你要留意那完全人，观察那正直人，因为那人的结局必得平安”（诗篇37:37）；

“然而，靠着爱我们的那一位，我们在这一切事上已经得胜有余了”（罗8:37）；

“但愿颂赞归于神，他常叫我们在基督里得胜，并借着我们在各处显明那因认识他而有的馨香之气”（林后2:14）；

“所以，他能拯救那些借着他到神面前的人，直到永远”（来7:25）；

“那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜地站在他荣耀之前的——”（犹大书 1:24）；

“因为神救人的恩典已经显明出来，教导我们弃绝不敬虔的心和世俗的私欲，在今世自守、公义、敬虔地度日”（提多书 2:11, 12）。

那些拒绝相信我们能过得胜生活的人，是在指责神犯了严重而残酷的不公——既要求我们做不可能的事，又因我们未能做到而惩罚我们。 这好比一位父亲让蹒跚学步的幼儿去摸天花板，当小孩子踮起脚尖竭力够向七英尺高的天花板时，父亲却将孩子打倒在地，大吼道：“我让你摸天花板，你却违抗了我！”我知道，这幅画面很丑陋。

但假设我让幼儿去摸天花板，当他竭力伸展、试图完成这不可能的任务时，我却温柔地俯身将他托起，助他达成目标。这就是圣经所描绘的上帝。在上帝的每一条诫命之中，都蕴含着顺服的能力。

例如，神说：“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的”（利19:2），又说：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁”（彼前1:15）。 请注意“要”这个词。当主创造世界时，祂说：“要有光，就有了光”（创世记1:3）。

当耶稣洁净那患麻风病的人时，祂说：“你洁净了吧！” 那人便洁净了！同样，当耶稣说：“所以，你们要完全”（太5:48）时，那使人成全的能力本身就蕴含在“要”这个神圣的词语中。我知道，当神要求我们过圣洁的生活时，这有时似乎难以企及，但请记住，当神要求我们不乘船渡海时，祂要么会分开海水，要么会使我们能在水面上行走。

请记住，耶稣曾说：“……离开我，你们就不能做什么”（约15:5），但保罗补充道：“我靠着那加给我力量的，凡事都能做”（腓4:13）。

完全的爱
那么，基督徒成圣的本质是什么？若我们考察马太福音5:44-47的上下文，耶稣正在谈论爱我们的仇敌。当我们读到第48节，耶稣说：“所以，你们要完全，像你们的天父完全一样”，便清楚地表明祂所谈论的是完全的爱。 路加福音6:36进一步印证了这一观点，耶稣在那里用不同的方式表达了这一思想：“你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。”

那么，何谓基督徒的完全？就是完全的爱与完全的怜悯。完全的爱体现在甘心顺服上。“你们若爱我，就必遵守我的命令”（约14:15）。 例如，沙得拉、米煞和亚伯尼歌爱神胜过爱自己的性命，宁愿进入火窑也不愿羞辱祂。但以理也宁愿进入狮子坑，也不愿羞辱他的神。虽然这种爱很罕见，但它是真实的，所有信徒都能达到！

对得胜的信心。
罪不仅仅是一次过犯；罪是一种生活方式。在耶稣拯救我们之前，我们是罪的奴隶。耶稣拯救我们之后，我们或许仍会失足，但“罪必不能作你们的主”（罗6:14）。对于基督徒而言，曾经罪恶独霸、无人挑战的地方，如今耶稣已作为主和王，坐在我们心灵的宝座上。

“所以，不要让罪在你们必死的身体里作王，使你们顺从它的私欲”（罗6:12）。

这并非意味着真正的基督徒不会犯错。圣经中有太多他们犯错的例子。正因如此，约翰才说：“我儿女们哪，我写这些给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督”（约壹2:1）。然而，犯错应当是例外，而非常态。

这一概念在著名的《通往基督的道路》一书中得到了清晰的阐述：“一个人的品格，不是由偶尔的善行和偶尔的恶行所显明，而是由习惯性的言语和行为的倾向所显明”（第57页）。

第二次世界大战期间，乔纳森·韦恩赖特将军被日军俘虏，关押在满洲的一处集中营中。他遭受残酷对待，外表看起来“像个被击垮、被摧毁、绝望且饥肠辘辘的人”。最终，日军投降，战争结束。一位美国陆军上校来到战俘营，亲自向将军宣布日本已被击败，他已重获自由并恢复指挥权。

温赖特听闻消息后，回到自己的住所，却遭遇了几名看守，他们像往常一样开始虐待他。然而，温赖特心中仍回荡着盟军胜利的消息，他威严地宣告：“现在我才是这里的指挥官！这是我的命令。”从那一刻起，温赖特将军便掌控了局面。

韦恩赖特将军从至高者那里领受了信息，他凭着信心照着那信息行事，于是这信息便成了现实。他不再承认那些折磨他之人的权威。当我们接受耶稣如今掌权、拥有“一切权柄”并永远与我们同在这一真理时，我们也能真正得享自由！

“我的眼目要看顾这地忠信的人，使他们与我同住；那行完全道路的，必事奉我”（诗篇101:6）。

“凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心”（约壹5:4）。

 

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