三位一体：这符合圣经吗？

道格·巴切勒牧师与金·凯尔 著

一个惊人的事实：科学告诉我们，光由三种主要光线（或波长组）构成。它们彼此清晰可辨，但若缺少其中任何一种，就无法构成光。每种光线都有其独特的功能：第一种是源头，第二种是照亮，第三种是完成。第一种光线常被称为“不可见光”，既看不见也感受不到；第二种既能看见也能感受到；第三种虽看不见，但能作为热量被感知。

正如光一样，我们的“独一真神”也显明在圣父、圣子和圣灵这三位格中。“因为在天上作见证的有三样：圣父、圣子和圣灵；这三样是一”（约翰一书 5:7 新国际版）。

至高的主题

在基督教教义中，鲜有主题能像三位一体这一命题那样引发如此激烈的争论。围绕神格本质的种种议题，曾导致教会分裂，甚至引发战争。

对神本性的困惑并非新鲜事。自创世以来，人便竭力寻求理解并阐明祂。《约伯记》中，琐法道出了每个人心中的呼喊：“你岂能寻见神？你岂能寻见全能者？祂高过诸天，你还能做什么？深过阴间，你还能知道什么？” （《约伯记》11:7, 8）。

约翰·卫斯理补充道：“若有人能给我找来一条能理解人的虫子，我就向你展示一个能理解三位一体之神的男人！”

对神的探索是无与伦比的——这是任何凡人所能企及或思索的最高课题。正因神将自己定义为永恒的存在，是至高的权能、临在与智慧，这一研究领域比任何其他领域都更为深邃、广阔和宏大。

“因为天怎样高过地，我的道路也怎样高过你们的道路，我的意念也怎样高过你们的意念”（以赛亚书 55:9）。有限的人类头脑永远无法完全理解永恒之神的全部奥秘，正如我们无法凭着这双软弱的双腿跃上星辰。 因此，我们需要怀着极大的赤脚敬畏与深切谦卑，来接近这笼罩在祂位格上的奥秘。正如摩西进入神的同在时，我们必须脱下鞋履，“因为你所站之地是圣地”（出埃及记 3:5）。 唯有摒弃先入为主的观念、个人见解和宗派教导，我们才能直接投身于神的话语，领受祂所愿意启示的关于祂自己的真理。但请记住，唯有神能完全理解神，因此即使经过最勤勉的研究，我们仍可能面临一些未解之谜，而这些谜题在永恒的岁月里，终将成为丰硕的研究沃土。

一个大问题

“等等，”有人会说，“如果圣经教导只有一位神，那么神怎么可能由三位格组成呢？”圣经明确宣告只有一位神。三千多年来，犹太人一直诵读《申命记》6:4。 “以色列啊，你要听！耶和华我们的神是独一的主。”这段神圣的经文被称为“听啊”（shema，取自希伯来文首词），几个世纪以来一直受到虔诚犹太人的高度尊崇并被背诵。

以赛亚书记载了神关于祂自己的见证：“以色列的王、万军之耶和华——耶和华如此说：‘我是首先的，我是末后的；除我以外再没有神。……除我以外还有神吗？没有，我不知道有别的神。’”（以赛亚书44:6, 8）。 耶稣也教导过“独一真神”（约翰福音17:3），保罗则写道：“只有一位神”（提摩太前书2:5）。

虽然大多数信徒认同这一核心真理，但在其更深层的含义上，教会历史上一直存在着激烈的争论。这是否意味着有一位位格拥有三个不同的头衔？还是说有三位独立的位格，以某种神秘的方式合而为一？耶稣仅仅是一位好人，是被造来救赎我们的，而只有父才是神？还有人认为，父与子确实是神，但圣灵只是执行他们旨意的非人格力量。 这些相互冲突的观点各自吸引了忠实的追随者。让我们来考察这些观点的依据，并将其与圣经进行对照。

仅耶稣？

公元三世纪，一位居住在罗马的利比亚祭司萨贝利（Sabellius）宣称，神是一个拥有不同头衔的单一实体——这被称为“态论”（modalism）。因此，圣父、圣子和圣灵代表着神所戴的不同“帽子”或头衔，取决于祂当时希望如何与人沟通。这好比水，可以呈现固态、液态或气态。

然而，这并非同一位格所扮演的三个角色。教会认定萨贝利乌斯的观点违背圣经教导，他很快便被逐出教会。但时至今日，他仍有追随者，其学说通常被称为“独一神论”或“唯耶稣论”。 “唯耶稣论”主张耶稣基督不仅是圣子，同时也是圣父和圣灵。以赛亚书9章6节将弥赛亚（即应许的圣子）称为“永在的父”，常被用来为这一观点提供圣经依据。

然而，“独一论”忽略了一个事实，即圣子降临世间，是为了向在属灵瞎眼中摸索的世界显明父神的真实性情。耶稣在客西马尼园向父神祷告说：“父啊，现在求你将那世界未造以先，我与你同有的荣耀，显明给我，使我得着你所赐给我的荣耀。 我已将你的名显明给那从世上赐给我的人”（约翰福音 17:5, 6）。耶稣是唯一能显明父神的人，因为他是父神的真像（路加福音 10:22；希伯来书 1:3）。

因此，当门徒问基督天父是什么样的时候，祂能说：“看见了我，就是看见了父”（约翰福音14:9）。耶稣如此彰显天父的品格，以至于完美地反映了祂，因此得称“永在的父”。 耶稣被称为“永在的父”的另一个原因是，这世界和其中的一切都是藉着基督被造的。因此，从一个非常真实的意义上说，耶稣就是我们的父（希伯来书1:2；约翰福音1:3）。

《以赛亚书》9:6是圣经中唯一称耶稣为“父”的地方。请记住，耶稣也称自己为“人子”、我们的弟兄、我们的牧人、我们的朋友和我们的祭司。仅凭一处经文建立教义，就如同在单根栅栏柱上盖房子一样愚蠢。圣经多次明确区分了父与子。基督在世时，总是提到他在天上的父。 “我在天上的父”（马太福音10:32）。祂总是将祷告向天上的父献上，并声明父有祂自己的旨意；“父啊，你若愿意，就把这杯撤去；然而，不要照我的意思，只要照你的意思”（路加福音22:42）。 “父啊，我将我的灵魂交在你手里”（路加福音23:46）。随后，祂死而复活，升上了“神的右边”（罗马书8:34）。这表明父神有独立的存在。

事实上，耶稣曾超过80次声明自己并非父神。尽管在旨意和本源上始终合一，耶稣与父神显然是两个独立且有别于彼此的位格。而且，父神曾不止一次从天上向耶稣说话。 “忽然有声音从天上来说：‘这是我的爱子，我所喜悦的’”（马太福音3:17 新国际版）。要么耶稣与父是两个独立的位格，要么耶稣就是一位顶尖的腹语大师。

耶稣是完全的神吗？

另一派则质疑耶稣是否真正具备永恒之神的全部属性。这一观点源于四世纪亚历山大的神父阿里乌斯，他对神的理解有所不同。他教导说，在创造万物之前，神先创造了一个儿子，但这位儿子既不与父神平等，也不与父神同为永恒。根据这种被称为“阿里乌斯主义”的观点，耶稣基督是一个超自然的受造物，但他既非完全的人，也非完全的神。 还有人采纳了这一教义中更为幼稚的版本，认为在太初之时，父神与圣灵之间存在某种宇宙性的亲密关系，而耶稣正是这种关系的产物。他们推论道：“否则，你还能称祂为‘子’吗？”

然而，这些观念完全违背了新约的教导——新约中揭示耶稣是永恒的创造者，而非受造之物（约翰福音1:1–4）。当我们对照圣经中对神的定义与关于耶稣的记载时，会发现耶和华的特质同样归于耶稣。请注意以下有力的例证：

· 祂是自有永有的（约翰福音1:1–4；14:6）；唯有神是自有永有的（诗篇90:2）。

· 耶稣将自己定义为永恒的。“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我是那存着的、曾有的、将来的，全能者。”（启示录 1:8）

· 祂是永生，且拥有永生（约翰一书 5:11, 12, 20）。

· 祂是全能的（启示录 1:8）。

· 祂创造了一切（约翰福音 1:3）。“起初，神创造了天地”（创世记 1:1）。“因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的，能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着祂造的，又是为祂造的”（歌罗西书 1:16 新国际版）。

· 父神甚至称耶稣为神。“论到子却说：‘神啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的国权’”（希伯来书 1:8）。

· 耶稣有能力赦免罪（路加福音 5:20, 21）；圣经说只有神才能赦免罪（以赛亚书 43:25）。

· 耶稣接受了敬拜，而根据十诫，这种敬拜只应归给全能者（马太福音 14:33）。 “她们正去告诉门徒的时候，看哪，耶稣迎面而来，对她们说：‘愿你们平安！’她们就上前抱住他的脚，拜他”（马太福音28:9）。当看到复活的救主时，那位悔改的怀疑者多马承认说：“我的主，我的神！”（约翰福音20:26–29）。

· 连天使也敬拜耶稣。“又说：‘神要将长子引进世界的时候，就说：“愿神的众天使都敬拜他。”’”（希伯来书 1:6）。

· 圣经还教导说，只有神知道人心里的意念（列王纪上 8:39）。然而，耶稣却始终知道人们在想什么，“因为他知道人心里所存的”（约翰福音 2:25）。 “拿但业对他说：‘你从哪里认识我呢？’耶稣回答说：‘腓力还没有招呼你，你还在无花果树底下，我就看见你了’”（约翰福音 1:48 新国际版）。

· 藉着圣灵，耶稣无处不在。“看哪，我常与你们同在，直到世界的末了”（马太福音 28:20 新国际版）。“因为我与你同在，必没有人下手害你；因为在这城里我有许多百姓”（使徒行传 18:10 新国际版）。

· 祂有赐予生命的能力，甚至使自己复活。“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来”（约翰福音 10:18）。“我就是复活，就是生命；信我的人，虽然死了，也必复活”（约翰福音 11:25）。

因此，通过考察关于神的根本定义，并看到耶稣完全符合这些定义，显然，耶稣必是永恒的神。

连他的仇敌都明白

就连耶稣的仇敌也明白并承认祂宣称与父神同等。当祂大胆宣告“我与父原为一”时，犹太领袖们大为愤怒，企图处死祂。他们毫无疑问地明白，耶稣是在宣称祂就是神自己。 “犹太人回答他说：‘我们不是因你行了什么善事要打你，乃是因你说僭妄的话；又因你是个人，反将自己当作神’”（约翰福音10:30, 33）。

当耶稣采用在燃烧的荆棘丛中使用的、自存的“耶和华”之名时，犹太人甚至试图用石头打死祂。耶稣对他们说：“我实实在在地告诉你们，在亚伯拉罕出生之前，我就是‘我是’。于是他们拿起石头要打祂；但耶稣藏了自己，从圣殿里出去，从他们中间穿过，就这样走了”（约翰福音8:58，新国际版）。

当耶稣说“我父作事直到如今，我也作事”时，犹太人明白祂宣称自己与神平等。“因此，犹太人越发想要杀祂……又说神是祂的父，将自己与神看为平等”（约翰福音5:17, 18）。

读完这些经文，人只能得出三个结论。第一，耶稣在发表这些惊世骇俗的言论时是疯了。第二，祂是个骗子。这两种选择都是不可接受的。第三种可能性是，祂说出了至高的真理。对于接受基督在十字架上代赎之死的基督徒而言，第三种选择是唯一站得住脚的。否则，一个骗子或妄想狂就不可能有足够的义成为我们的救主。

中世纪的谬误？

基督教关于神的观点中，最广为流传的当属“三位一体”论。 这一普遍的信仰教导说，神格由三位不同的位格组成，他们自亘古以来就共同存在，分别被称为父、子（耶稣基督）和圣灵。每位格都拥有原始的、非衍生的、非借来的生命。他们都是同等的神，在本质、品格和目的上合而为一。他们不是三个“神”，而是一个神，由这三位不同的位格结合而成。

有人将三位一体论视为异端，因为他们声称是偏离正道的中世纪教会首先引入了这一教义。事实上，为了与天主教版本的三位一体论划清界限，许多19世纪的新教领袖在提及三位一体的上帝时，更倾向于使用更符合圣经的术语“神格”。

然而，仅仅因为一个背道而驰的教会相信三位一体，或者说相信任何其他教义，并不意味着该教义自动就违背圣经。反之亦然。一种观点并非因为某些早期教会领袖曾倡导它，就必然正确。就连使徒们也曾误解了耶稣初次降临的本质。教义的有效性必须基于圣经的权威，而非取决于谁倡导或反对它。

《旧约》成书于基督教会（无论背道或真道）出现之前很久，其中便教导神格内有三位格。在《以赛亚书》中，那位在新约中被称为耶稣基督的救赎主（加拉太书4:4, 5），宣告是“耶和华神和祂的灵”差遣祂执行救赎使命（以赛亚书48:16, 17 新国际版）。

有人认为，既然“三位一体”（源自拉丁语trinitas，意为“三性”）一词未见于圣经，三位一体神的概念就不可能正确。然而，尽管“千年”（意为一千年的）一词并未出现在《启示录》第20章中，我们仍用它来描述耶稣再来后地上的一千年的安息。 仅仅因为使用了一个非圣经词汇来定义一个显然属于圣经的教义，并不意味着该教义就因此变得不真实。这一点同样适用于三位一体、再临、审判之日，以及众多其他用于指代教义的简明术语。

一位神，三位格

神的名字揭示了祂本性的属性。神向来习惯用不同的名字来描述一个人的品格。雅各因欺骗手段从哥哥以扫手中夺取父亲的祝福，因而得了“欺骗者”这个名字（创世记27:35, 36）。 雅各归信时，曾与天使角力，坚持要得神的祝福。随后他的名字被改为“以色列”，意为“与神角力的王子”（创世记32:26–28）。

同样，《创世记》及其他经文中对神的称谓，也向我们充分揭示了造物主的属性。“神说：‘我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人’”（《创世记》1:26）。 此处指神的希伯来文是“埃洛希姆”（Elohim）。这是一个复数名词，在旧约中出现了2700多次。这意味着，当受感而写的作者描述神时，他们使用“埃洛希姆”的频率比单数形式“埃尔”（El）高出约10倍。即使在旧约的《但以理书》中，我们也看到父与子作为两个独立个体的形象。 “我在夜间的异象中观看，见有一位像人子，驾着天上的云而来！他来到亘古常在者面前，他们就把他带到亘古常在者面前”（但以理书7:13）。人子耶稣被看见来到亘古常在者面前——显然，这位就是父神。

新约的经文中处处可见这一概念：一位神，三位合而为一、完全神圣的位格。使徒保罗写道，有三位神圣的位格：“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望；主只有一位，信只有一种，洗礼只有一种；神只有一位，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内”（以弗所书 4:4–6）。

保罗经常提到神格中这三位独立的位格。“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的交通，与你们众人同在”（哥林多后书 13:14）。 “何况基督借着永远的圣灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永活的神吗？”（希伯来书 9:14）。

《启示录》开篇便介绍了三位一体的三个位格。 “从祂宝座前的七灵，并从耶稣基督——那忠信的见证人、从死里首先复活的、地上君王的元首——那里。又从那爱我们、用自己的血洗净我们罪孽、使我们成为祂神和父的国度里作君王和祭司的，愿荣耀、权能归给祂，直到永永远远”（《启示录》1:4–6 新国际版）。

此外，在耶稣受洗时，我们清楚地看到了三位不同的位格。“耶稣受了洗，随即从水里上来。忽然天开了，他看见神的灵仿佛鸽子降下，落在祂身上。又有声音从天上来说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’”（马太福音 3:16,17）。

倘若耶稣是神格中唯一的人位，那宣告“这是我的爱子”的声音又从何而来？难道祂将自己一分为三，化作天上的声音、从天而降的鸽子，以及河岸上的身体吗？不。这绝非某种巧妙的障眼法，而是彰显三位一体真理的尊贵团聚。 此外，正是借着这三位一体的共同权柄，我们才蒙受了施洗的使命。“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗”（马太福音28:19）。

合一还是数量？

关于神格由多少位格组成的大部分困惑，源于对“一”这个词的简单误解。简而言之，圣经中的“一”并不总是指数量。根据经文的不同，“一”往往意味着合一。

我们看到这一原则在圣经中很早就被确立了。“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体”（创世记2:24，强调部分为原文所有）。这里的“一体”并非指夫妻在结婚后融为一个人，而是指他们要联合成为一个家庭。 耶稣曾为使徒们祈求合一，说：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，正如我们合而为一：我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一”（约翰福音17:22, 23）。

我们须谨记：当摩西宣告“耶和华是独一的神”时，以色列四面环绕着崇拜众神的多神教国家，那些神明常陷于无谓的争吵与嫉妒之中（申命记6:4）；而那位创造之神，由三位独立的位格组成，他们在拯救并维系受造物的使命中完美合一。圣灵既在执行父与子的旨意，这亦是祂的旨意。

“因为在天上作见证的有三：父、道、圣灵；这三者合而为一”（约翰一书5:7）。诚然，要理解这位独一的神（“祂”）同时也是、且同等地是“他们”，确实需要一番思辨。正如一根由三股绳索捆扎而成的绳子，圣父、圣子和圣灵三位一体，共同构成独一的神。

在自然中显明的上帝

虽然世上没有任何事物能充分阐明神，但保罗宣告，“自创世以来，神隐而不见的事”能帮助我们明白“祂永恒的大能和神性”（罗马书 1:20）。神是两个不可见位格（父与圣灵）和一个可见位格（耶稣）所构成的“三位一体”，这一真理在受造之物中也显而易见。

宇宙由三种结构组成：空间、物质和时间。在这三者中，唯有物质是可见的。空间需要长度、高度和宽度才能构成。每个维度本身都是独立且有别于其他维度的，但这三者共同构成了空间——若去除高度，便不再有空间。 时间同样是过去、现在和未来的“三位一体”。其中两个是不可见的（过去和未来），一个是可见的（现在）。每个维度都是独立且有别于其他维度的，同时也是时间存在所必需的。人也是一个“三位一体”，拥有肉体、心理和灵性三个组成部分。 同样，其中两个是无形的（心理和灵性），一个是有形的（肉体）。细胞是所有生物的基本结构单元。所有有机生命都由细胞构成，而细胞包含三个主要部分：外膜、细胞质和细胞核（就像鸡蛋的蛋壳、蛋白和蛋黄）。如果去除其中任何一个，细胞就会死亡。

在上述每个例子中，任何一个组成部分的缺失都会导致整体的消亡。同样，神格包含三位不同的位格：圣父、圣子和圣灵。每位都是神（以弗所书 4:6；提多书 2:13；使徒行传 5:3, 4），但只有一位神。若缺少其中一位，就会破坏整体的合一。

就连福音故事也彰显了“三”的相互依存关系。圣所分为三个部分：外院、圣所和至圣所。救恩有三个阶段：称义、成圣和得荣耀。在以赛亚书6:3中，围绕神宝座的天使三次高呼“圣哉！圣哉！圣哉！”——一次为父，一次为子，一次为圣灵。

误解的根源

那些拒绝三位一体、将耶稣描绘为“次等神”的人所援引的几乎所有经文，其根源都在于对道成肉身的基本误解。耶稣——神子——降临人间时，将祂神性的全部维度暂且搁置或遮蔽。否则，祂又如何能以神的身份活在世人中间呢？

“神差遣自己的儿子，成为罪身的形状，为要定罪那在肉体中的罪”（罗马书 8:3）。

“你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷可以成为富足”（哥林多后书 8:9）。

“你们当以基督耶稣的心为心：祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式； 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓立比书 2:5-8）。

我们也清楚地看到，在道成肉身之前和之后，耶稣依然闪耀着毫不减损的神圣荣光。“父啊，现在求你将那世界未造以先我与你同有的荣耀，再赐给我”（约翰福音17:5）。“但我们看见那因受死而比天使微小一点的耶稣，后来得了荣耀尊贵为冠冕”（希伯来书2:9）。

倘若神子降临人间时未曾遮蔽祂的荣耀，人便无法承受祂那耀眼的光辉，更遑论效法祂的榜样。

谁的位格更高？

现在让我们进一步深入这神圣的领域。当我们思考神格的奥秘时，会发现三位一体中的三位似乎存在一种权柄的次序。请记住，虽然三位在本质和属性上完全相同，在权能和荣耀上也完全平等，但显然父神被公认为至高的权威。“你们是属基督的，基督是属神的” （哥林多前书 3:23）。“但我愿意你们知道，……基督的头就是神”（哥林多前书 11:3）。圣子所拥有的荣耀、权能、宝座以及作为审判者的特权，无一不是从圣父那里领受的。（约翰福音 3:35；约翰福音 5:22） 确实，是父神“赐下”了圣子。事实上，虽然这样做或许没有错，但圣经从未吩咐我们要向耶稣或圣灵祷告——而是要奉圣子的名向父神祷告。然而，仅仅因为父神似乎拥有至高无上的权柄，这丝毫不会削弱耶稣和圣灵的神性。这好比说，一名下士就比一名中士更不配称为士兵。

在三位一体的三个位格中，我们看不到任何争抢首位、竞相博取认可或沉溺于权力的迹象。恰恰相反，事实恰恰相反。实际上，圣父、圣子和圣灵似乎总是在竭力彼此赐予、彼此荣耀。 圣父渴望荣耀圣子。圣子活着是为了荣耀圣父，圣灵活着则是为了荣耀圣父和圣子（约翰福音17:1, 5；约翰福音16:14；约翰福音13:31, 32）。

是朋友还是力量？

若在探讨这一崇高主题时，未提及对三位一体教义的另一种曲解，那将是一个错误。另一类真诚的基督徒虽然承认圣父与圣子是真正独立的位格，却仅将圣灵视为一种宇宙力量或本质——一个非人格化的力量通道或工具，用来执行圣父与圣子的旨意。

我们能够理解，为何圣灵似乎是三位一体中最为难以具象化与定义的一位。有时祂被称为“圣灵”，这给人们留下了“鬼魅”般的印象。圣经将祂比作风、火、鸽子、水，甚至辩护律师！

但当我们审视圣灵的各种特征时，便能迅速发现祂具备一个独立、有别、有智慧、有个性之存在的所有特质。

圣灵引领并引导。“但真理的圣灵来了，祂要引导你们进入一切的真理”（约翰福音16:13 新国际版）。 诚然，地图或GPS也能为你指路，但没人会称地图为“他”。耶稣本可以简单地说“当它来的时候”，但他却超过15次称圣灵为“他”。神为何要费尽心思将祂内在的能力拟人化，甚至赋予其独立于祂自身的情感、思想和言语？

圣灵也带来安慰。“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在”（约翰福音14:16）。我从未见过一个孤独的孩子跑向吸尘器寻求拥抱——唯有有智慧的存有才能给予安慰。 耶稣在升天前应许要差遣另一位帮助者；“保惠师”（paraclete）这个希腊词，指代一种多方面的个人事工，包括顾问、安慰者、辩护者、帮助者、安慰者、盟友和支持者（约翰福音14:16, 17, 26；15:26-27；16:7-15）。 这些通常都是属于一个人或朋友的特质。如果圣灵仅仅是上帝的活跃力量，那么约翰福音16:7、8就毫无意义：“我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂来。祂来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。” 从这段经文中可以明显看出，耶稣升天后，圣灵将以更具位格的方式临在。如果圣灵仅仅是某种能量，那么就根本无法解释或合乎逻辑地说明，为何除非耶稣离开，否则祂就不会来。

圣灵甚至会受伤（以弗所书 4:30）。汽车有许多独特的特征和怪癖。有时，它们甚至似乎有“个性”。但机动车无法受伤。它们也不能像圣灵那样说话。 “圣灵对腓利说：‘你去靠近那辆马车，跟在后面。’”（使徒行传 8:29）。虽然有计算机程序能模拟人声，但它们无法产生受感而来的思想。圣经是受圣灵感动的（彼得后书 1:21）。

我们在《启示录》1:4、5中也读到，父、圣灵和耶稣基督赐下恩典与平安的祷告。我们必须问：如果约翰不把圣灵视为与父、子同等的神圣智慧，他会把圣灵置于父与子之间吗？

倘若圣灵仅仅是一种神圣的力量，那么为何亵渎圣灵比亵渎圣子更为冒犯，后果也更为致命呢？“所以我告诉你们，凡的罪和亵渎的话，人都能得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。 凡是说一句反对人子的话，必蒙赦免；但凡是说一句反对圣灵的话，无论在这个时代还是在将来的时代，都必不蒙赦免”（马太福音 12:31, 32 新国际版）。根据定义，亵渎是指：“针对上帝的轻蔑或亵渎的行为、言语或文字。” 由此简单推论，圣灵必定是神！这也是彼得说欺骗圣灵就是欺骗神的原因（使徒行传5:3, 4）。

圣灵可以作见证（希伯来书10:15）。在世上的任何法庭上，只有活着的生物才能被称为见证人。最后，经文说圣灵有自己的心意（罗马书8:27）。

我们可以清楚地看到，圣灵不仅仅是一种力量，而是三位一体中的第三位神。虽然是灵，但他具备一个人的所有特征。圣灵被明确地描绘为一个会说话、教导、引导、作出选择、作见证、安慰人，并且会受伤的存在。 “愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的交通，与你们众人同在”（哥林多后书 13:14 新国际版）。

各各他的爱

三位一体神的真理在福音本身中也能找到。本质上，当我们查考约翰福音时，会读到父神如此爱世人，以致差遣子神，使我们能藉圣灵重生（约翰福音3:8, 13, 16, 17）。

但正是在各各他山上，三位一体的教义才迸发出深邃的意义，超越了宗派之争。在世界被造之前，三位一体的上帝就预见了人类可能的叛逆与堕落。透过神圣预知的视角，祂预见了罪恶肆虐世界所将带来的恐怖。 就在那里，在人类被造之前，便已决定耶稣将离开天上的宝座，成为人类的替身。耶稣是“从创世以来被杀的羔羊”（启示录13:8；彼得前书1:19, 20）。

倘若耶稣仅仅是一个受造的超凡存在，那么祂为人类救赎而死，便与天使为我们而死并无二致。倘若基督并非神性本身，那么任何天使或无罪的受造物都能胜任此职。这实际上将佐证撒但的指控——即神是自私的，因为祂只愿牺牲自己的受造物，却不愿牺牲自己。

三位一体的撕裂

另一个需要考虑的点是，罪导致了与造物主的分离（以赛亚书59:2）。人类的罪孽被归在神的儿子身上（以赛亚书53:6）。当耶稣悬挂在十字架上，为我们的罪受苦时，祂与父神及圣灵之间永恒的关系被撕裂，祂的整个存在都因此被撕裂。 在极度的痛苦中，他呼喊道：“我的神（指父神），我的神（指圣灵），为什么离弃我？”（马太福音27:46）。倘若神格中只有一位位格，就不会有这种撕心裂肺的分离之痛，将耶稣心中的生命榨干。

救赎计划中真正的风险，除了失去人类之外，便是三位一体的瓦解。倘若耶稣犯了罪，祂便会与圣灵及天父背道而驰。全能的善将与全能的恶对立。其余的受造之物将会如何？未堕落的宇宙又该认定谁是公义的？ 仅一罪便足以使圣父、圣子、圣灵三位一体与整个宇宙陷入宇宙级的混乱；这场灾难的规模令人震惊。然而，三位一体的神仍愿意为拯救人类而承担这种导致分裂的风险。这彰显了神那令人惊叹的爱之深邃。

结语

奥古斯丁，这位伟大的神仆，曾漫步于海滨，当时他对三位一体的教义深感困惑。沉思之际，他看见一个手持贝壳的小男孩在水边来回奔跑，将海水装满贝壳，又倒进沙滩上的螃蟹洞里。“小家伙，你在做什么？”奥古斯丁问道。

“哦，”男孩回答，“我正试着把那片大海全都装进这个洞里。”奥古斯丁从中领悟了真谛。

奥古斯丁继续前行时说道：“这就是我一直在尝试做的事；我现在明白了。站在时间的岸边，我正试图将无限的事物塞进这有限的小脑海里。”同样，让我们甘心让上帝知道那些我们尚无法知晓的事。

假装我们完全理解上帝的一切，那既自大又荒谬。“啊，上帝的智慧和知识的丰富，是何等深奥！他的判断何等难测，他的道路何等难寻！”（罗马书 11:33）。如果我们能像破解某种基因密码一样完全解开祂，祂就不再是上帝了。

然而，关于神，有许多事是向我们启示的，为要赐福给我们。“隐秘的事是归于耶和华我们神的；惟有显明的事是归于我们和我们的子孙，直到永远。”（申命记 29:29） 已启示的事实是：三位一体的教义对神而言必定至关重要。耶稣的事工始于并终于对神格中三位格的强调。在耶稣受洗时，以及祂升天之时，圣父、圣子和圣灵都同在。耶稣吩咐祂的门徒，要奉圣父、圣子、圣灵的名施洗。

圣经的见证表明，神格既不能被分割为三位神，也不能被合并为一位位格。这位三位一体的神不仅创造了我们，更爱我们，并制定了一个奇妙的计划，要拯救这迷失的世界脱离罪恶，使我们重归祂在乐园中的同在。

“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的交通，与你们众人同在。阿们。”（哥林多后书 13:14）

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