两位犹太人诠释“精神上的以色列”
作者：史蒂夫·沃尔伯格和道格·巴切勒
一个惊人的事实：欧洲杜鹃被称为“巢寄生鸟” 。雌鸟会将卵产在其他体型较小的鸟类（如苇莺）的巢中。这些鸟类便会在不知情的情况下，为这些冒牌幼鸟孵化、喂养并抚育——通常是以牺牲自己亲生后代为代价的！
魔鬼已成功地在基督教神学中植入了一个危险的谎言，而大多数福音派教会却在不知不觉中孵化、接纳并滋养了这个谎言。 如今，全球数百万关注圣经预言的人都将目光聚焦在耶路撒冷。基督徒们不断推测现代以色列国、重建的犹太圣殿以及中东的哈米吉多顿之战。这些话题在杂志、视频、书籍、广播、讲坛、神学院、互联网以及圣经预言会议上被广泛讨论。
令人惊讶的是，竟有如此多的基督徒会自动将圣经中的末世预言与以色列国联系在一起。 例如，畅销书作家戴夫·亨特在其广受欢迎的著作《战栗之杯》的封底上也表达了类似观点。他写道：“中东地区瞬息万变的局势几乎每天都在指向最终的大结局——那将是全球犹太人遭受最大苦难的时期，其高潮将是令人恐惧的哈米吉多顿大战，以及弥赛亚荣耀再来，拯救以色列，并从耶路撒冷重建的大卫宝座上统治世界。”
这种“中东”式的预言解读方式，在20世纪80年代随着哈尔·林赛（Hal Lindsey）所著的一系列书籍，在主流教会中广为流行。在其畅销书《末世地球》和《哈米吉多顿倒计时》中，林赛先生运用了这种时代论预言解读法，并做出了若干非常具体的预言。 教会将秘密被提发生于1981年，随后将出现重建犹太圣殿、敌基督降临、大灾难、以色列遭入侵、哈米吉多顿之战，并于1988年前迎来千年王国。 尽管所有这些预言均未应验，他的书籍却依然畅销。更糟糕的是，书中蕴含的谬误种子已然发芽，并在许多教会中深深扎根。
尽管福音派内部存在分歧，但大多数人认同以下五项事件是核心预言：
- 1948年以色列国的复国。
- 即将到来的“七年大灾难时期”。
- 耶路撒冷圣殿山上的犹太圣殿将重建。
- 大灾难期间敌基督的兴起，他将进入圣殿并宣称自己是神。
- 针对以色列国的最终战争，这将导致中东地区爆发哈米吉多顿之战。
这一切曾发生过！
这里有一个关键问题：圣经中关于以色列和圣殿的所有末世预言，究竟仅指字面意义上的犹太民族和实体建筑，还是蕴含着更深层的属灵意义？
请记住，当耶稣第一次降临时，祂自己的子民误解并曲解了关于祂国度的预言。他们热切地等待并期盼着祂建立一个字面意义上的地上王国。 耶稣不断试图解释，祂第一次降临是为了建立一个属灵的国度。祂说：“神的国不靠眼见，也不有人说：‘看哪，在这里！’或说：‘看哪，在那里！’因为神的国就在你们心里。”（路加福音17:20,21）
但因为当时盛行且根深蒂固的教导，都聚焦于一位将推翻罗马人并坐上大卫宝座的强力弥赛亚，门徒们便忽略了耶稣关于属灵国度的言论。他们试图将属灵的预言字面化，结果他们的期望被十字架击碎了。他们哀叹道：“我们原指望他就是那要救赎以色列的。” 《路加福音》24:21（新国际版）。即使在耶稣复活之后，门徒们仍然执着于这些流行的观点，盼望一个即将来临的、字面意义上的国度。“他们聚集的时候，问他说：‘主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？’”《使徒行传》1:6。
难道今天的教会整体上也在犯同样的错误吗？即错误地应用关于属灵以色列和圣殿的预言，并试图从字面意义上解释它们？如果是这样，他们可能正准备接受一种魔鬼般的欺骗——更不用说将经历一场毁灭性的失望了！
“以色列”之名
若不仔细研读旧约，就不可能清楚地理解“以色列”这个主题。圣经中“以色列”这个名字首次出现，是在雅各与一位强大的对手经过漫长一夜的角力之后，那位天上的陌生人对他说的话。 那位天上的陌生人最终说：“你的名不再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。”（创世记32:28，强调部分为原文所有）因此，“以色列”这个名字最初是一个源自天上的名字，仅适用于雅各一人。它象征着他通过在祷告中与神角力并领受神的恩典，在属灵上战胜了罪。
雅各有十二个儿子，后来他们迁居埃及。这些儿子的后代最终繁衍成十二支派，在摩西时代之前一直遭受埃及人的奴役。随后，神通过摩西对法老说：“以色列是我的儿子，就是我的长子。 ……放我儿子走。”《出埃及记》4:22, 23。请注意，此处的“以色列”一词已扩展至包括雅各的后裔。因此，“以色列”这个名字最初指一位得胜之人，后来则指他的子民。我们很快就会明白，这一点为何至关重要。
以色列，神的儿子
约公元前800年，主借先知何西阿说：“以色列还是孩童的时候，我就爱他，从埃及召出我的儿子。”（何西阿书11:1）然而，此时以色列民族却未能活出其名字所蕴含的属灵意义。当我们查考新约时，何西阿书中的这一节经文将显出极其重大的意义。
在何西阿预言大约800年后，“在希律作王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。”（马太福音2:1）因为希律王感到这个新生王儿的威胁，便派兵“杀尽伯利恒城里一切两岁以下的男婴。”（第16节）约瑟却提前得到了关于这场危机的警告。 “主的使者在梦中向约瑟显现，说：‘起来，带着婴孩和他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你。’”（第13节）于是，圣家便起身“往埃及去了。”（第14节）
马太写道，幼小的耶稣留在埃及，“直到希律死了，为要应验先知所说的话，说：‘我从埃及召出我的儿子。’”（第15节）。请注意，马太引用的是《何西阿书》11章1节，该经文原本是指以色列民族出埃及，但他现在却宣告这在耶稣基督身上“应验”了！ 在此，马太开始揭示一个真正令人震惊的原则，并在整部福音书中逐步展开。
例如，有一次耶稣医治了一群人之后，谦卑地“嘱咐他们不要传扬他，为要应验先知以赛亚（希腊文作以赛亚）所说的话：‘看哪，我的仆人，我所拣选的；我所爱的，我心所喜悦的；我要将我的灵赐给他，他必将公义传给外邦。 他不会争竞，也不会呼喊；在街上，也没有人听见他的声音。”（马太福音12:16-19，强调部分为原文所有）。这里，福音书作者引用了以赛亚书42:1-3，这段经文原本是针对“以色列……我的仆人”说的（以赛亚书41:8，强调部分为原文所有）。但马太再次告诉我们，这在耶稣基督身上“应验”了！
使徒保罗也遵循了这一原则，将原本针对以色列民族的陈述应用于耶稣基督。神在《出埃及记》4:22中称以色列为“我的长子”。然而保罗却说，耶稣基督才是“万有之首”。《歌罗西书》1:15。
其中最清晰的例子是，神曾称以色列为“亚伯拉罕的后裔”（以赛亚书41:8）。然而保罗后来写道，亚伯拉罕的后裔并非指“许多人”，而是指“一位……就是基督”（加拉太书3:16，强调部分为原文所有）。由此我们发现，在新约中一再出现这样的情况：原本适用于以色列民族的陈述，如今被应用于耶稣基督。 弥赛亚如今就是“后裔”。因此，耶稣正是以色列的真谛！这是一个震撼人心的真理！
对新约首卷书的仔细研读表明，基督实际上逐点重演了古代以色列的历史，并在他们失败之处取得了胜利。请注意古代以色列历史与耶稣基督历史之间以下惊人的平行之处：
一个新国度
然而还有更多。请记住，“以色列”这个名字不仅指雅各，也指他的后裔——他们成为了以色列。在新约中，我们可以看到同样的原则。
例如，主曾对古以色列人说：“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”（出埃及记19:6）在新约中，彼得将这完全相同的词句应用于教会：“你们却是蒙拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国民，是属神的子民。”（彼得前书2:9）
同样，保罗在《加拉太书》第三章论及耶稣是“后裔”之后，随即对他的外邦信徒（外邦人指任何非犹太教信仰的人）说：“你们若属基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的。” 《加拉太书》3:29。因此在新约中，“以色列”这个名号不仅指耶稣基督，也指那些在基督里重生的人——即祂的教会！换言之，所有真正的基督徒如今都是神的属灵以色列。
双重视野
你是否曾被重击头部后出现重影？根据我们所学的，基督教世界需要用这新约真理给予一个充满爱意的“敲击”，好让更多人开始在“以色列”这个议题上“看见双重景象”！根据新约，如今有两个以色列。 一组是由“按肉体说”的字面上的以色列人组成的（罗马书9:3, 4）。另一组是“属灵的以色列”，由信耶稣基督的犹太人和外邦人组成。
保罗写道：“那属以色列的，并不是都属以色列。”（罗马书9:6）也就是说，并非所有属于字面上的以色列民族的人，都属于神的属灵以色列。保罗接着说：“就是说，那按肉体生的（亚伯拉罕的肉体后裔），并不是神的儿女；惟有那按应许生的，才算为后裔。” 《罗马书》9:8。肉身的儿女仅是亚伯拉罕的血缘后裔，但应许的儿女才被视为真正的后裔。如今，任何人——无论是犹太人还是外邦人——只要信靠耶稣基督，都能成为这个属灵的以色列国的一员。
神看人的心
正如存在两个以色列，也存在两种犹太人：（1）仅是亚伯拉罕血亲后裔的犹太人，以及（2）在灵里信靠耶稣基督的犹太人。保罗写道：“看哪，你虽称为犹太人，倚靠律法，以神为荣。 ……因为割礼若能守律法，就真有益处；但若你违背律法，你的割礼就变成未受割礼了。所以，若未受割礼的[外邦人]遵守律法的义，他的未受割礼岂不看作是受了割礼吗？……因为那外貌上的犹太人，并不是真犹太人；那肉身外面的割礼，也不是真割礼； 惟有那心里的，才是真犹太人；那心里的割礼，才是真割礼，不在字句上，乃在灵里；这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。”《罗马书》2:17, 25, 26, 28, 29。
你明白了吗？其中的含义令人震惊！某人因是亚伯拉罕的肉体后裔而“被称为犹太人”，却活得像个违背律法的人，他“就不是犹太人”。他的“割礼就变成未受割礼了”。因此，在神眼中，他就是外邦人。而一个信主的异教徒，若凭着信心遵守“律法的义”，他的未受割礼就算为受割礼。 因此，在神眼中，他就是犹太人。施洗约翰曾警告犹太人，不要指望靠字面上的血统得救，他正是为此原则铺平了道路。“你们要结出与悔改相称的果子来。不要自己心里说：‘我们有亚伯拉罕为父。’我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。”（马太福音3:8,9）
后来，耶稣在与宗教领袖的对峙中重申了这一原则。“他们回答说：‘我们的父是亚伯拉罕。’耶稣对他们说：‘你们若是亚伯拉罕的子孙，就必行亚伯拉罕所行的事。’‘你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们也要行。’”（约翰福音8:39, 44，强调部分为原文所有）
保罗写道：“所以，你们要知道：那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”《加拉太书》3:7。 “因为我们是受割礼的，是在灵里敬拜神，在基督耶稣里夸口，并不倚靠肉体。”《腓立比书》3:3。因此，根据保罗的说法，在神眼中，真正的犹太人就是任何——无论是犹太人还是外邦人——对耶稣基督怀有个人信心的人！
最终，这一真理让彼得恍然大悟，他对满屋的外邦信徒说：“我真看出神是不偏待人的。原来各国中，那敬畏他、行义的人，都为他所悦纳。”《使徒行传》10:34, 35。
以色列全家得救？
既然我们已经说到这里，不如一口气说到底！只有犹太人会得救。而且，所有的犹太人都将得救！现在，等你从地上爬起来后，请允许我们来解释这些大胆的言论。
我们都知道，我们是在新约之下得救的，对吧？请注意新约的措辞：“看哪，日子将到，耶和华说，我要与以色列家和犹大家立新约。”（耶利米书31:31，强调部分为后加。）而在《希伯来书》中，保罗进一步阐述了这一概念： “看哪，日子将到，耶和华说，我要与以色列家和犹大家立新约。……耶和华说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民； 那时，人不再彼此教导，也不再对弟兄说：‘你当认识耶和华。’因为从最小的到最大的，他们都要认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆和过犯。”《希伯来书》8:8, 10-12（强调部分为后加）。
新约是“与以色列家”立的！ 神从未与外邦人立过救恩之约。事实上，在圣经中，你找不到任何与以色列人以外的人所立的救恩之约！所以，如果你想要得救，就必须重生，成为属灵的犹太人。这并不是说所有的基督徒现在都必须受割礼并献上羔羊，而是我们必须拥有这些事物的属灵等价物——耶稣，神的羔羊，以及心灵的割礼。
神并非对犹太人有一套救恩之道，对非犹太人又有另一套。所有人都通过同一个计划、以同样的方式得救。就是本乎恩，也因着信。保罗用橄榄树的比喻来解释，所有得救的外邦人都是被接枝到以色列的根基上的。 “倘若有些枝子被折下来，你这野橄榄树被接上去，和他们一同得着橄榄树的根和肥汁，就不可向枝子夸口。你若夸口，就不可说‘是根托着我’；其实是你靠着根。”《罗马书》11:17, 18。
基督教信仰是以一本名为《圣经》的犹太教经典为基础的。（鉴于这一事实，很难理解任何真正的基督徒怎么会反犹太。）基督教并非一种新宗教，而是犹太信仰的完成。
基于这一真理，我们现在可以更好地理解保罗所说的“这样，以色列全家都要得救”是什么意思。（罗马书 11:26）有些人将这节经文理解为，上帝最终会拯救所有字面意义上的犹太人。如果这是真的，那将与上帝在整个历史和圣经中对待人类的每一项原则相矛盾。 神并非种族主义者。在耶稣眼中，“在基督里，不再分犹太人、希腊人。”（加拉太书 3:28）
我们得救是基于我们对神所预备之恩典所作的选择，而非基于民族身份或血统上的公民身份。但如果保罗所说的“以色列全家都要得救”是指属灵的以色列，而且我们明白唯有通过选择才能成为“真犹太人”，那么这一切就合乎情理了。
对预言的应用
这一切如何应用于预言呢？关于预言的最伟大的书——《启示录》——谈到了锡安山、以色列、耶路撒冷、圣殿、幼发拉底河、巴比伦和哈米吉多顿。因此很明显，《启示录》在其预言中使用了中东的术语。然而，目前在地球上各地发生的情况是，虔诚的基督徒们自动将这些预言套用到中东的字面地点以及现代的犹太国家身上。 然而，一旦我们掌握了本文阐述的新约原则，便会发现“这幅画面有些不对劲”。这就像看到电脑屏幕上弹出的错误提示！事实是，《启示录》的核心是耶稣基督和属灵的以色列，而非属肉体的以色列！
切莫忘记：“那属以色列的，并不是都属以色列。”（罗马书 9:6）“因为我们是受割礼的，是在灵里敬拜神，在基督耶稣里夸口，并不倚靠肉体。”（腓立比书 3:3）
请与他人分享这一真理：如今“不再有犹太人和希腊人……因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们若属基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”（加拉太书3:28,29）
让我们不要活在肉体中，也不要接受那些侧重于属世状态的流行而曲折的教导。相反，让我们活在圣灵里。像古时的雅各一样，让我们在祷告中竭力争战，紧紧抓住耶稣，直到我们凭着信心听见祂说：“你的名不再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。”《创世记》32:28。沙龙！
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