临终者的遗言

一个令人惊叹的事实：美国第二任和第三任总统约翰·亚当斯与托马斯·杰斐逊年轻时曾是挚友，但在亚当斯卸任、杰斐逊继任后，政治分歧使两人疏远，此后再未谋面。直到生命最后14年，他们才最终和解，并互寄了许多充满深情的书信。当约翰·亚当斯在91岁高龄去世时，他的临终遗言是：“托马斯·杰斐逊依然在世。” 但这其实并不准确。

要知道，83岁那年——在弗吉尼亚州蒙蒂塞洛的家中度过生命最后时刻时——杰斐逊曾多次陷入昏迷。1826年，就在亚当斯去世前几小时，托马斯·杰斐逊在亲友的陪伴下离世。他的临终遗言是：“今天是4号吗？”听到“是的”的回答后，他便停止了呼吸。 令人惊叹的是，这两位开国元勋的临终遗言竟是在同一天——7月4日，也就是《独立宣言》发表50周年纪念日——说出的。

在《马太福音》第12章中，耶稣告诉我们，在审判日，我们将为所说的每一句闲话交账。“因为凭你的话，你要被称义；也凭你的话，你要被定罪”（《马太福音》12:37）。我们一生中说了很多话。 有人估算，普通人一周说的话足以写成一本500多页的书。所以人们确实说了很多话。其中有些人比其他人更健谈。到周末时，我说的内容几乎相当于一部百科全书的篇幅。我的妻子凯伦也不遑多让。

有时我们说话只是为了听听自己的声音。但当我们这样做时，人们通常就不愿再听我们说了，因为这就像住在铁轨边——话语的列车永不停歇。然而，我曾有一位朋友话很少，我注意到每当他开口时，人们通常都会停下脚步仔细聆听，因为他们期待他会说出一些发人深省的话。

临终遗言的历史
你是否注意到，无论一个人在世时多么健谈，临终遗言似乎总能赢得额外的尊重？最著名的临终遗言之一被归功于拿破仑的妹妹艾丽西亚。她在病榻上感叹道：“没有什么比死亡更确定了。”周围的人以为她已经去世，直到她补充道：“除了税收。”这确实是千真万确的。

当然，有些人临终遗言却令人失望。比如W.C.菲尔兹在临终时说：“总的来说，我还是更愿意待在费城。” 他当时在想什么呢？但有些临终遗言却颇具深意。帕默森勋爵曾说：“死？我亲爱的医生，那才是我最后要做的事！”这话倒也只对了一半。亚历山大大帝临终时，他的妻子问他：“谁来接替你统治？”他的遗言是：“最强者。”

历经岁月，基督徒们在临终之际也留下过一些发人深省的话语。伟大的宗教改革家、路德的 contemporaries 茨温利曾说：“他们可以杀死肉体，却杀不死灵魂。” 我们都应当怀着这样的信心走完人生最后一段路。伟大的印度传教士威廉·凯里曾说：“我离世后，请少谈凯里医生，多谈凯里医生的救主。”而苏珊娜·卫斯理——这位现代史上最非凡的女性之一——则说：“孩子们，等我走了，请为上帝唱一首赞美诗。”

《圣经》中的临终遗言
圣经中一些伟大的先祖在意识到自己时日无多时，都格外留心。他们临终前常会留下最后的嘱托，或说出预言性的话语。约书亚召集全体以色列人，向他们发出最后的劝勉：“要刚强！”这正如摩西临终前所言。当然，约书亚还补充道：“你们今日要选择所要侍奉的。” “至于我和我家，我们定要事奉耶和华”（约书亚记 24:15 新国际版）。

彼得用他最后的文字激励教会：“我以为应当趁我还在这帐篷（身体）里的时候，用这些事提醒你们，因为我知道我必快要脱去这帐篷，正如我们的主耶稣基督所指示我的”（彼得后书1:13,14）。保罗在面临处决时也写下了同样鼓舞人心的话： “因为我已经预备好了，要被献上；我离世的时候到了。我已经打过美好的仗，跑尽了当跑的路，守住了所信的道。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主，在那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱他显现的人”（提摩太后书4:6-8）。

耶稣的遗言
耶稣的遗言对基督徒而言尤为深具意义。综合四卷福音书来看，耶稣在离世前共说了七句话。我认为“七”这个数字值得关注，因为神常按七的循环模式行事。而且，既然他是弥赛亚，他所说的一切都是受感而发的，因此我们主这些遗言具有极其重大的意义。 我们将简要回顾这些话语，并探讨其属灵意义，思考耶稣为何如此说。我相信我们会发现，这些话语蕴含着给每位信徒的特别信息。

需要说明的是，耶稣在十字架上最后几句话的确切顺序或许无法考证。 我尝试根据圣经及受灵感启发的注释来编排这份清单。我确信我们可以确定祂在十字架上的第一句话和最后一句是什么。但确切的顺序并非我的目的。我的目标是铭记这些话语。圣经告诉我们，我们是“与基督同钉十字架”，因此，从本质上说，这些话也应当是我们自己的话语。

“父啊，赦免他们。”
耶稣恳求道：“父啊，赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得”（路加福音23:34）。这是祂的第一句话，是在士兵们将十字架竖立好后不久说的。我相信祂是为所有人、为全人类求赦免，而不仅仅是为那些折磨祂的罗马人。这对你和我为何重要？

除了亚当和夏娃之外，人类生来就是罪的奴隶。我们生于无知，无法完全理解神。我们必须去认识祂是谁。因此，耶稣今天从十字架上对我们说：“父啊，赦免他们。他们不知道你是谁。他们不知道当他们犯罪时，是怎样伤害了你。”

祂是在对你和我说话，不是吗？你和我都有责任。祂为我们的罪而死，因此我们直接或间接地要为耶稣发出那番宣告负责。这应当促使我们也效法祂。 《歌罗西书》3章13节说：“你们要彼此包容，互相饶恕；无论谁对谁有怨言，都要像基督饶恕了你们一样，你们也要饶恕人。”神要我们像耶稣饶恕我们那样去饶恕人。这对我们来说往往并不容易。但基督会赐给我们力量，因为祂希望我们这样做。请记住，耶稣为那些伤害你的人流了血。

基督在十字架上亲身示范了宽恕。耶稣降世有诸多缘由，其中尤为重要的是：祂来是要赦免我们的罪，并赐给我们力量去宽恕他人。基督告诉我们，得救必须建立在这样的爱之上：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神，又要爱人如己”（路加福音10:27）。

耶稣向我们彰显爱的最佳方式是什么？祂承担了我们的罪并赦免了我们。我们向邻舍彰显爱的最佳方式又是什么？就是宽恕我们的邻舍，即便是那些正在摧毁我们人格的人。

我们应当记得，当司提反被用石头打死时，他为迫害他的人祷告说：“不要将这罪归于他们”（使徒行传7:60）。 那些用石头打他的人非常清楚自己在做什么，但他依然为他们祈求宽恕。难道我们只该宽恕那些不知道自己伤害了我们的人吗？耶稣说：“你们若不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯”（马太福音6:15）。

“妇人，看哪，你的儿子！”
在《约翰福音》19章26、27节中，耶稣说出了他在十字架上可能说的第二句话。“耶稣见母亲和那站在旁边的门徒，就是他所爱的，就对母亲说：‘妇人，看哪，你的儿子！’又对那门徒说：‘看哪，你的母亲！’从那时起，那门徒就接她到自己家里去了。”

从某种意义上说，耶稣不过是在安排家事。然而，若你身在十字架上，而母亲正注视着你，你会有什么感受？你大概会只顾着自己的痛苦。 如果我手指扎了根小刺，我都会想让所有人都知道。但在此刻，耶稣却将心系于他人的痛苦。祂顾念她的忧伤，也顾念她在世上的安康。祂温柔地安排好一切，将她的照料托付给祂的门徒。这何等令人惊叹的无私之举！

但我认为这里还有更深层的属灵含义。 从圣经的角度看，这位妇人象征着教会。在《创世记》中，我们得知“女人的后裔”就是基督。当祂说“妇人，看哪，你的儿子”时，祂正在“伤击”那条蛇的头。这是一份邀请，实际上更是一道命令，要我们仰望十字架上的耶稣，祂是教会的救主。正是在那里，我们最能看见祂对罪的胜利，以及祂对我们的爱。

耶稣的事工始于施洗约翰邀请教会：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”（约翰福音1:29）。

耶稣在《约翰福音》12章32节说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”基督在十字架上被举起，处于众目睽睽之下。同样，当以色列人与亚玛力人交战时，摩西站在山丘上。他甚至举手代祷，只要百姓能看见他，他们就能赢得战役。 当摩西疲倦而双手垂下时，战局便会逆转。当他再次举起双手，他们便再次得胜。但他们必须注视他，正如教会必须注视她的那一位。只要我们凭着信心看见基督那被钉痕穿透的双手，正高举在父面前为我们代求，我们就必得胜。“妇人，看哪，你的儿子！”

“你必与我同在。”
耶稣的第三句话记载在路加福音23章43节。他对那个绝望且濒死的强盗说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”（新译本）。以赛亚书53章12节说耶稣会被列在罪犯之中，事实上，祂确实死在两强盗之间的山丘上。但这两名强盗代表了两类人，他们有一个共同点：都是无助的罪人。 这两个人代表了我们所有人。我们都是杀人犯、强盗和叛逆者。我们每个人都曾背叛，走自己的路。然而他们都求救。这两类人有什么不同呢？

左边的强盗说：“你若是基督，就救救你自己和我们吧”（路加福音23:39）。靠着“如果”能得救吗？耶稣应许说，只要我们信，万事都能成就。所以“如果”是个极其危险的词，它能将得救的人与失丧的人分隔开来。 但另一个强盗却说：“你既同受这刑罚，还不怕神吗？我们是罪有应得，因为我们所受的，正是我们所作的”（第40、41节）。这就是悔改与认罪的真义！极少有罪犯会承认自己有罪。然而，这正是我们必须做的事。 左右两边的两个强盗，代表了所有人。我们必须悔改并信靠祂。只要我们祈求，就能确信一件事：

尽管魔鬼能将耶稣钉在十字架上，却无法阻止救主伸出拯救之手。基督能向那强盗宣告他必进入天国。在强盗称颂耶稣之后，我们再未听见他开口。我相信，上帝赦免与接纳的甘美确据已充满他的心。他紧紧抓住耶稣这句应许：“你必与我同在。” 你认为，在他确信了永生之后，承受苦难会容易多少？无限地容易！我们也应当如此。你应当感到确信。我们需要凭着信心迈出一步，信靠耶稣的话语。就像那个强盗一样，当我们受苦或因罪而灰心时，我们被邀请仰望耶稣，视祂为主、为王。我们可以悔改并认罪，然后相信我们在乐园里有基督的一席之地。

“神啊，神啊，为什么离弃我？”
第四句记载在马太福音27章46节：“约在第九时辰，耶稣大声呼喊说：‘以利，以利，拉马撒巴各大尼’”（新国际版）。罗马人以为他在呼唤以利亚，因为犹太人相信以利亚会再来，于是他们因此嘲笑他。

但正因如此，圣经才将耶稣真正所说的话译为：“我的神，我的神，为什么离弃我？”祂为何这样说？有人怀疑耶稣是否失去了信心，因以为神已离弃祂而发出呼喊。他们以为祂是在说：“神啊，你为什么离弃我？”仿佛祂自己都不明白——仿佛祂最终失去了信心。

绝非如此！基督实际上是在引用大卫所写的一篇最著名的弥赛亚诗篇——《诗篇》第22篇。在逾越节羔羊被献祭之前，祭司们常会诵读逾越节诗篇。《诗篇》第22篇的第一句正是：“我的神，我的神，为什么离弃我？”

基督，我们的大祭司和赎罪祭，正在宣告：“我就是那羔羊。这就是逾越节。”作为我们的大祭司和无瑕的赎罪祭，祂正在“诵读”一首逾越节诗篇。这节经文的意义在于，它是以主向我们提出的问题的形式，引导我们思考。 例如，神对亚当说：“亚当，你在哪里？”难道是因为神找不到亚当了吗？难道神需要GPS来寻找他吗？当然不是。神无所不知。祂是想让亚当思考，罪将他带到了何处。神提出问题，并非因为祂不知道，而是希望我们思考这个问题所引发的深意。

因此，当耶稣说“神啊，为什么离弃我”时，祂是在邀请所有目睹祂被钉十字架的人思考：祂为何身处那里。这是一个反问句。父为何与子分离？是因为子正担当我们的罪；祂正代替我们受刑。 耶稣被父神离弃，是为了我们的益处。以赛亚书53章4节说：“我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。”（新译本）

“我渴了！”
《约翰福音》19章28节记载了耶稣的第五句话。 “此后，耶稣知道一切都已经完成了，为要应验经上的话，就说：‘我渴了！’”（新国际版）。显然，耶稣因长时间的受难和失血而脱水。士兵们鞭打他的背部，捶打他的脸。他们还把荆棘冠冕强加在他头上。他的舌头因口渴而肿胀。

基督曾说，在末日的审判中，祂将把绵羊与山羊分开。祂会对得救的人说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；因为我饿了，你们给我吃；我渴了，你们给我喝。”（马太福音25:34, 35 新国际版） 当基督在马太福音25章描述这受苦世界的状况时，祂也在描述祂在十字架上的处境。祂饥饿、口渴、病痛、孤单、被视为异乡人，且身陷囹圄。祂在十字架上经历了这一切的匮乏。

祂说：“我渴了。”然而，他们非但没有给祂水解渴，反而递上苦酒。祂尝了那苦酒。当然，祂并没有喝下去，但圣经说，祂为全人类尝了这苦难。 耶稣行的第一个神迹是在婚宴上将水变为纯净的葡萄汁，而祂将这恩典赐予全人类，是借着将祂那纯净无罪的宝血献给我们。然而，我们献给祂的最后之物却是酸酒。基督进行了一次交换：为这病入膏肓的人类进行了一次“输血”。祂不仅将祂的宝血赐给我们，更承担了我们的罪。祂完成了这笔全然的交易。

神渴求什么？当耶稣在井边，依靠一位妇人给他水来解渴时，祂向我们显明了这一点。当她接受祂为弥赛亚时，祂便得着满足，因为祂的满足源于遵行天父的旨意（约翰福音4:32, 34）。

也要记住，耶稣在十字架上就是我们的象征。正如祂赦免了人，我们也应当赦免；正如祂渴慕，我们也应当渴慕。 “饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足”（马太福音5:6）。请不要忽略这一点。当士兵用长矛刺穿耶稣时，有血和水从祂里面流出来。可以说，祂将自己倾倒出来，好叫我们得以饱足。

“成了！”
《路加福音》14:28-30说：“你们中间谁想要盖一座楼，不先坐下算计花费，看有没有能力完成呢？免得他安了地基，不能完成，看见的人都笑他，说：‘这个人开了工，却不能完工。’”（新译本）。 基督绝非半途而废之人。祂完成了祂来要成就的一切。约翰福音19章30节记载的祂第六句宣告，正是对此的见证：“耶稣尝了那醋，就说：‘成了！’”（新国际版）。

基督的使命取得了圆满成功；这是何等美好的消息！他完成了他来要作的一切。他为何而来？“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约翰福音3:16）我们能得着永生吗？当然可以！基督使这一切成为可能。

《希伯来书》12章2节宣告：“仰望为我们信心创始成终的耶稣。”这里“成终”的希腊文是“teleo”，也可以译为“付清”。这意味着债务已被免除。在圣经时代，当一个人欠债并全额偿还时，他们会在债务上写下“teleo”。 当基督宣告“成了”时，祂正是这样做的。祂完成了拯救我们的计划，并偿清了这笔债务。而且并非只还了一部分——祂并非只付了首付，而让我们继续承担后续还款。祂说这笔债务已被注销，已全数付清。这就是好消息。

基督同时也解决了神与那个曾被称为路西弗的受造物之间的争端。当祂说“成了”时，在撒但的控告背景下，祂为神的名伸张了公义。

“父啊，我将我的灵魂交在你手里。”
圣经中伟大人物的一个特征是，他们能自主选择离世之时，因为他们深知这是神的旨意。他们的离世是神计划的一部分。摩西登山等死；他知道这一刻终将到来。 同样，“雅各嘱咐了儿子们之后，就把脚收在床上，断了气”（创世记49:33）。参孙甚至有幸说：“让我和非利士人一同死吧”（士师记16:30）。他安排了自己的死期。

耶稣也是如此。路加福音23章46节记载了耶稣在十字架上的第七句也是最后一句话：“耶稣大声喊着说：‘父啊，我将我的灵魂交在你手里。’说了这话，气就断了。”（新国际版）耶稣说：
“没有人夺我的命。”你无法杀死神，所以祂主动舍弃了自己的生命。人类也负有责任，因为我们参与其中，但若非祂的甘愿，我们也无法做到这一点。

罗马人其实对耶稣死得如此之快感到惊讶，因为罪犯通常要在十字架上受苦数日。耶稣仅约六小时后便断了气。他吐出最后一口气，肤色转为灰白，随即离世——这一切都是他甘愿的。

现在你还记得耶稣被记载下的第一句话吗？那是在路加福音2章49节。他对父母说：“你们岂不知道我应当在我父的事上吗？”（新国际版圣经）。 基督早已知道，从祂参加那第一次逾越节起，祂的使命就是作为神的羔羊，成就天父的旨意。而祂在事工的尾声，再次表明祂的一生就是为了遵行天父的旨意。

这是你我应当追求的特质。有时我们误以为每周去一次教会就是神的旨意。但朋友们，那并非神的计划。整整一周，我们都应当向父神祷告：“愿你的旨意成就。”

祂的遗言也是全然信靠的话语。在世人罪孽的重压下挣扎，凝视坟墓那深不可测的入口，那情景想必令人绝望。然而凭着信心，耶稣紧紧抓住天父。从祂的遗言中，我们学到：我们的信心必须超越情感。 耶稣深知自己的使命，深知预言说祂必复活；尽管祂感觉自己正面临永恒的离别，祂却说：“父啊，我信靠你。”这正是给我们的完美榜样。

临终遗言并非终言
“你能将生命交托在天父手中吗？”若你尚未如此行，现在就可以开始。我们可怀着这样的确信度过一生：即便身处险恶的风暴之中，我们有一位神，祂必用双手托住我们。我们所需要做的，就是信靠祂。我相信，每天早晨我们若能祷告说：“父啊，我将我的灵交在你手中”，这将是明智之举。

耶稣在十字架上的七句话，绝非普通垂死之人的言语。它们是鼓励与启示的话语；是神亲自作出的应许。它们也是挑战、劝诫与教导的话语。

当然，耶稣临终的话语并非祂的最后遗言。事实上，祂复活后的第一句话便是：“妇人，你为什么哭？”（约翰福音20:15 新国际版）。我们该悲伤吗？是的，因为祂死在十字架上，并说了那七句至关重要的话。但祂如今也对我们说：“你们没有理由哭泣。” 他对马利亚说：“不要哭，我活着。”他已经复活了。因此，你我深知，正因耶稣为我们所做的一切，我们才得以拥有信心、盼望与喜乐。

我祷告，愿你像那位蒙恩的强盗一样，知道祂是你的主、你的王，并且你在乐园中有份。你可以喜乐，不再需要哭泣。祂不在坟墓里；坟墓是空的。最重要的是，祂已在我们罪债之上写下了“teleo”——“成了”，已全然付清——只要我们接受这恩典。

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