把握当下：守安息日为圣——第一部分

一个令人惊叹的事实：在 1924年巴黎奥运会上， 苏格兰人埃里克·利德尔作为一名备受瞩目的短跑运动员，原本被寄予厚望，有望在100米比赛中夺得金牌。然而，他发现自己项目的预赛定在周日举行，而他认为周日是安息日。（虽然他记错了日期，但他对安息日的态度是正确的。） 尽管他刻苦训练，祖国也对他寄予厚望，但他还是拒绝参赛。这一决定使他承受了来自政界人士、队友甚至部分家人的巨大压力。“上帝会理解的，”他们说，“祖国指望你呢！就这一次吧！”但他回答：“不，我不能这么做——哪怕只有一次也不行。”

结果证明，利德尔可以参加另一项不违背其信仰的比赛——400米跑。但在预赛中，他的表现并不理想。 队友们开始怀疑他能否夺得奖牌。但利德尔坚信结果掌握在上帝手中，就在决赛开始前，一位美国人递给他一张纸条，上面写着发人深省的话：“凡尊荣我的，我也必尊荣他。”发令枪响后，利德尔仿佛被附体一般飞奔，打破了当时的纪录，夺得了冠军！

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埃里克·利德尔坚信无论付出何种代价都要顺服上帝——这意味着要遵守上帝的十诫中的每一条，包括第四条。

对他而言，安息日的诫命与“不可杀人”和“不可奸淫”等诫命同样重要。 对大多数人来说，要理解这一观念非常困难，但我同样相信这是绝对正确的。极少数人在接受基督后会质疑十诫中的九条，但他们往往将第四条视为“个人喜好”或可有可无的诫命。但这不仅仅是摩西的建议；这是全能者的律法。

圣经告诉我们：“因为凡遵守全律法的，若在一点上跌倒，他就是犯了众条”（雅各书2:10）。魔鬼并不在乎你的罪是通奸、杀人还是违背安息日，只要能引诱你犯罪，使你与神隔绝，他就得逞了。

他深知，在神眼中，安息日的诫命绝不比其余九条诫命逊色半分。 正因如此，我相信魔鬼的计划正是通过合理化解释和妥协来侵蚀我们的信念，以便当末世的大考验来临、我们必须在面临死亡威胁时选择敬拜谁之时，许多人早已被训练得习惯妥协，以致在最关键的时刻无法挺身而立。这就是为何现在忠心守圣日如此重要；这一切都关乎预备。

何为圣洁？
让我们先看看《出埃及记》20章中的这条诫命：

“当 记念安息日，守为圣日。六日 要劳碌做你一切的工，但第七日是耶和华你神的安息日。 那日你不可做任何工：无论你、你的儿女、你的男仆、女仆、牲畜，或是你城门内寄居的外人。” 因为耶和华六日之内造了天、地、海和其中的一切，第七日便安息了。所以耶和华赐福给安息日，定为圣日（第8–11节，强调部分为后加）。

神说有圣洁的时间；祂是什么意思呢？“圣洁”一词意味着“奉献、分别出来，或归给神”。从圣经中可以清楚地看出，有些事物是圣洁的，不应被亵渎或当作寻常之物对待。

首先，婚姻被称为圣洁的。 你可以与某人交往多年，但除非你立下盟约并与他或她结婚，否则这并非神圣的关系。玷污这种神圣的关系，就是违反了“不可奸淫”的诫命。什一奉献也被称为神圣（利未记27:30）。你可能难以理解，口袋里的十张1美元纸币中，其中一张被视为神圣，但无论如何，用那1美元来支付车贷，就是玷污了神圣之物。

其实，神在这条诫命中也指出，每周有特定的一段时间是圣洁的——不是因为教会这样教导，而是因为祂亲自如此宣告。世上没有任何人能将神称为圣洁的事物说成是世俗的。神也没有说：“要 记念安息日，使它成为 圣洁的。” 我们无法使它成为圣洁；唯有上帝能使万物成圣。在这条诫命中，祂在说：“我已经使它成为圣洁，所以你们必须承认我所做的，并尊崇我。”守安息日为圣，本质上就是与上帝建立爱的关系。

一个敏感的话题
我谈论安息日时心怀忐忑，因为这个话题极易被误解，让人觉得我立场极端，甚至被贴上“律法主义”的标签。在耶稣的时代，有两个狂热的宗教派别——撒都该人和法利赛人——为争夺主导权而争斗。用通俗的话说，他们就是那个时代的“自由派”和“保守派”。 撒都该人不信天使也不信复活；这在神学上算是相当自由派的观点。另一方面，法利赛人在守安息日上极其严苛，甚至制定了规则来确保人们在安息日不要走太远——至少按他们的计算是如此。他们关于安息日及其他宗教义务制定了成千上万条此类人为的规则。

耶稣常因安息日的遵守问题与法利赛人争辩；祂若在安息日医治了人，便会被指控违反安息日。虽然诫命显然并未禁止在安息日医治，而且耶稣——神自己——也这样行，但我们也应当明白，耶稣从未说过：“你们不必再守安息日了。” 祂关于安息日的每一次辩论，都是关于如何使安息日圣洁，而非是否应当守安息日。

有趣的是，基督时代的属灵问题确实更多在于律法主义。但在那之前，耶利米和以赛亚的时代，安息日的问题更像我们今天所面临的困境。 当时的犹太人普遍忽视安息日，遵守得并不比外邦人好多少。他们在守安息日上漫不经心。而这正是我在当今广大基督徒群体中看到的危机：我们对待神的诫命时，表现得漫不经心、漠不关心。

作为牧师，我写这封信不仅是为了你，更是写给巴切勒一家。我的妻子凯伦和我，一直在不断教育并提醒自己，安息日什么该做、什么不该做。我们生活在一个永不停歇的忙碌文化中，想要真正休息，需要深思、规划和付出努力。 我承认自己有时未能守安息日为圣——所以这并非要论断你们；而是一场为爱主之人准备的圣经研习。爱主并渴望通过认真遵守祂关于安息日的诫命来讨祂喜悦，这绝非律法主义。

不要因为你在询问安息日人该做什么、不该做什么这些实际问题，就让人指责你拘泥于律法。这正是我们在此的目的。

探索如何守圣日
十诫在某种程度上是上帝律法的浓缩。 例如，当诫命说“不可妄称耶和华你神的名”时，并没有详细列举人可能妄称神名的所有方式——无论是咒骂、随意使用神的名，还是自称是基督徒却活得像个伪君子。 律法的细节需要我们进一步研读，在圣经的其他地方，你会发现这诫命被遵守或被忽视的例子。

为了更好地理解第四条诫命，我们还需要通过祷告式地研读圣经原则，来考察经文的具体内容。

例如，在《希伯来书》4:11中，我们读到：“所以，我们应当竭力[la-bor]进入那安息。”这听起来似乎自相矛盾，但这正是我们为安息日做准备时所发生的事情。 我们付出额外的劳力，正是为了能更充分地享受安息日那蒙福的安息。虽然我并非将安息日与普通的假期相提并论，但若想度过一个美好的假期，确实需要额外的工作、规划和准备才能实现。

我相信，若要真正享受神为这圣日所预备的释放与平安，我们必须劳苦以进入那安息。这其中也包含自我教育。神在祂的圣言中，为我们提供了更多关于守安息日为圣的细节。正如我们将要看到的，这绝非仅仅意味着整天躺在吊床上，用吸管喝菠萝汁。神的丰盛安息远不止于此！

当然，第四条诫命是所有诫命中篇幅最长的——正是因为它阐述得最为详尽。它规定人要安息，牲畜要安息，仆人要安息——城门内所有的人都要安息。

安息日的诫命也与大多数其他诫命略有不同，因为它既包含积极的陈述，也包含消极的陈述。大多数其他诫命仅以消极形式表述——“不可……”。而安息日的诫命则说：“你要使它成为 圣日”和“不可做工”。它兼顾了两个方面，因此我将以同样的方式来阐述这篇信息。现在，让我们开始吧……

为安息日做准备
约翰·卫斯理曾讲述过一个关于一位虔诚的新信徒的故事。安息日来临前夕，太阳即将落山，这位男子正在擦亮鞋子，准备第二天去教堂。他擦每只鞋大约需要15分钟。他擦好了一只鞋，但当他看到天上的太阳时，他知道自己无法在日落前擦完另一只，于是便把那只鞋收了起来。

他的决定正确吗？第二天他去教堂时，一只鞋锃亮，另一只鞋却磨损了。你会称他为狂热分子吗？我认为将此称为狂热，是对“上帝已将某些时刻宣告为圣洁”这一原则的误解。我们会想：“擦亮一只鞋怎么能算对，而时钟再走几秒，突然就成了罪过？”

其实道理类似：一个年轻人或许认识某个女孩并十分喜欢她，但他凝视她赤裸的身躯或与她亲密相处是不恰当的，反之亦然。但当他们许下誓言后，曾经的罪过便突然变得神圣而美好。所以没错，像时钟滴答声这样微小的事物，确实能将圣洁的时间与普通时间区分开来。

在我们的教会里，许多人变得非常马虎，总说：“哎，太阳都落山了，但我还有几件碗盘没洗。”既然只剩几排草坪没割，为什么要在日落时停下呢？“这也没什么大不了的……对吧，神？”

然而，可能会发生这样的情况：你的邻居开车经过，看到太阳已经落山，而你还在割草。你向家人和邻里传递了什么信息？在你心里，魔鬼在说这没什么大不了的。但在目击者心里，魔鬼却在指责你是伪君子。凸显我们的前后矛盾并侵蚀我们的承诺，正是撒旦诡计的一部分。 请不要让他把你当作棋子，任他在棋盘上摆布。

你的态度是什么？
神希望我们畏惧安息日吗？不！祂希望安息日成为一种祝福。但如果我们与耶稣没有爱的关系，我们就会盯着时钟看。当安息日临近时，我们会想：“天哪！ 我还有这么多事要做。现在已经是安息日了吗？这样我就没时间做了。”这绝非神希望我们持有的态度。这仿佛把安息日当成了负担，而非祝福。

谁没听过小孩子问：“现在还是安息日吗？”他们盼望着能随心所欲做任何事的时刻。我甚至发现自己曾满怀期待地望着窗外，暗自盘算安息日是否结束，好让我能着手进行下一个计划。我为自己有过这种想法而感到羞愧。我们应该抱有这种态度吗？

这意味着我们需要在内心做出改变。圣经中有一则故事，恰恰揭示了这个问题。在《阿摩司书》8章5节中，我们读到有人说：“新月节何时过去，好叫我们卖粮？安息日何时过去，好叫我们卖麦？”他们正等着太阳落山、安息日结束，好去忙自己的事。

假设一位年轻男子对一位年轻女子一见钟情，但因日程安排，他们每周只能共处几小时。他特意调整日程，将所有事务搁置一旁，可当两人相处时，她正与他交谈，他却似乎心不在焉。两人并肩而行时，她说道：“你看起来心不在焉，仿佛身在千里之外。”

他坦白道：“嗯，你知道的，我在想这周手头的工作项目。”或者，当他们共进她花时间准备的晚餐时，他却一直盯着钟表问：“约会结束了吗？我能早点走吗？”这反映出他内心怎样的状态？这会伤害她的感情吗？他的态度表明这段关系出了问题。

我们渴望将心交托给主，当主掌管我们的心时，我们就不会再对安息日产生此类疑问。神希望安息日成为一种喜乐。我相信，我们越是认识神，安息日就越发充满喜乐。

安息日是休息的时刻，因此应当以安宁的敬拜开始，也以安宁的敬拜结束。 安息日也应当有明确的起始与结束——我们应当“守住安息日的边界”。安息日开始一小时后，我们不该手忙脚乱地说：“嗯，我想我们该停下来祷告一会儿了。”与其真正地敬拜、歌唱并阅读有深度的经文，我们却处于一种慌乱的状态。要将应得的尊荣归给神，需要付出努力和周密的计划。

何必把神推到最后一刻呢？如果我要坐飞机，我喜欢提前到达。如果我要等候，我并不总想待在家里等。安息日也是如此。当它即将结束时，不要盯着钟表说：“吹响号角！结束了！ “让我们做自己的事吧。”这种态度是错误的，是对神的冒犯。

如果你用心守安息日，或许会被指责为拘泥律法、法利赛人或狂热分子，但这在你的与神的关系中总是值得的。耶稣才是你寻求取悦的那一位。

在下一期《内幕报告》 （ 点击此处获取）中 ，我们将深入探讨守安息日的实际方法。

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