三天三夜

围绕耶稣关于约拿和鲸鱼的言论，已经形成了一些最强烈、最具争议性的观点。奇怪的是，主要问题与一个人被海怪吞食这一经常受到质疑的事实毫无关系。对许多人来说，决定性的问题是约拿在鲸鱼肚子里呆了多长时间。以下是耶稣在描述这位离家出走的先知的经历时所用的原话：”邪恶淫乱的世代寻求神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹赐给他们：约拿怎样在鲸鱼腹中三日三夜，人子也必怎样在地心里三日三夜。尼尼微人必起来审判这世代，要定这世代的罪，因为他们听了约拿的道就悔改了。马太福音 12：39-41）耶稣的这段话意义非凡。首先，它肯定了旧约中约拿的故事确实如圣经所记载的那样发生了。但更重要的是，这一事件是基督自己死亡、埋葬和复活的标志。耶稣还在其他两个场合提到了约拿的传道，作为给不信的法利赛人的一个记号。今天，有少数基督徒对 “三天三夜 “这个词大做文章。他们坚持认为，耶稣之所以使用这个说法，是因为祂在坟墓里的时间正好是 72 小时，一秒也不能多，一秒也不能少。这一信念使他们得出结论，基督是在星期三下午被钉死在十字架上的，并在安息日下午晚些时候的同一时刻复活。这样，他们就解释了他们认为基督在坟墓中度过的整整 72 个小时。这种解释与《圣经》中关于这个问题的全部记录相一致吗？它是否符合其他许多关于时间因素的灵感描述？上帝的话语中是否还有其他信息可以清楚地说明如何理解三天三夜？幸运的是，我们有大量的《圣经》证据来回答这些问题。事实上，耶稣或他的朋友们曾在 17 个不同的场合提到他死亡和复活的时间表。其中十次明确指出复活将在 “第三天 “发生。有五次他们说 “在 “或 “三天之内”。毫无疑问，所有这些不同的表达方式都是用来描述同一事件的。关于这一点似乎没有争议。”第三天”、”三天内”、”三天后 “和 “三天三夜 “是《圣经》中用来描述耶稣复活的等同词语。

表达不能是字面的

现在我们提出一个问题：所有这些表述都可以严格按照字面意思理解，并且仍然相互协调吗？绝对不能！例如，”三天之后 “肯定要解释为超过 72 小时。”三天之内 “可能指少于 72 小时的任何时间，而 “三天三夜 “只能指精确到秒的 72 小时。第三天 “带来了更大的问题，我们稍后会注意到。这听起来是否非常令人困惑？如果是这样，那只是因为人们对上帝话语的含义作了自己的解释。我们必须让《圣经》自己来解释，尤其是，我们必须让基督为祂所说的话提供定义。如果不参考有关该主题的其他十六条经文，就抓住其中任何一条表达，并强迫其严格遵守我们的解释，那将是一个巨大的错误。是否有可能对所有这些经文进行解释，使它们不会相互矛盾？如果它们不能协调，那么耶稣自己就犯了加剧混乱的罪，因为祂在谈到祂的死和复活时，在不同的时间使用了所有的表达方式。在马太福音 12：40 中，他说 “三天三夜”，但在马可福音 8：31 中，他说 “三天之后”。在《约翰福音》2:19 中，祂称同一事件为 “三天后”，有五次祂说 “第三天”。马太福音 16：21；17：23；20：19；路加福音 13：32；24：46。

包容性的清算

我们要想协调耶稣所有这些看似矛盾的言论，唯一的办法就是根据时间的包容性计算方法来理解它们。这是整个《圣经》在计算时间时所使用的方法，我们现在也必须使用同样的方法，除非我们想造成大规模的混乱。不合理地坚持使用二十世纪的英语习惯用语来解释一世纪的希腊语或希伯来语，确实导致了一些极端的观点。耶稣和他的朋友们说话和写作都符合当时的通用识字用法，而这种用法承认时间的包容性计算。在我们向《圣经》求证这一原则之前，让我们先来读一读《犹太百科全书》对这一问题的权威论述。”第七天早晨的一小段时间算作第七天；割礼在第八天进行，即使第一天的割礼只在孩子出生后几分钟进行，这些时间也算作一天”。第 4 卷，第 475 页。这多么清楚地定义了希伯来人计算时间的方法。一天中的任何一小部分都被算作整个二十四小时。这是希伯来人的说话方式和语言。如果忽视这一原则，新旧约圣经中就会出现许多矛盾之处。我们必须将经文与经文进行比较，并使用《圣经》写作时的语言习惯。现在，让我们注意《圣经》中有关这种用法的几个例子，以澄清我们面前的问题。在《创世记》7：4 中，上帝对挪亚说：”还有七天，我要降雨在地上。但在第 10 节中，我们读到：”过了七天，洪水泛滥在地上”。旁注读法表述为 “第七天”。可怜的编年史学家想弄明白这个问题。洪水是什么时候来的？七天后？第七天？还是七天之后？如果采用包容性计算法，答案就很简单了。上帝对挪亚说话的那一天算作第一天，开始下雨的那一天是第七天。即使上帝在第一天结束前十分钟才说话，这一天仍然算作七天中的一天。如果在最后一天的中午开始下雨，也算作七天中的一天。同样的原则也体现在婴儿的割礼上。创世纪》17：12 规定 “八天大的”。但《路加福音》1：59 却写成了 “第八天”。路加福音 2：21 还用了另一种说法”约瑟在处理他的弟兄们时进一步证明了包容性的计算方法。”他把他们都安置在病房里三天。第三天，约瑟对他们说，这样行，就可以活命；……你们去….”。创世记 42：17-19。再看利荷波安王与百姓之间的税收问题。”过了三天，你们再来见我……。于是……第三天，所有的百姓都来到利福波安那里。历代志下》10:5、12。这些例子只是众多例子中的几个，可以用来证明这一重要观点。希伯来文的用法只要求在时间段中涉及每一天的某些部分。

第三天

现在，我们可以将这一明确的规则应用于耶稣在坟墓中的时间。在耶稣实际死亡的时间里，至少要包括三天的时间。耶稣在描述复活时最常用的表达方式是 “第三天”。他根据圣经为自己重复使用这个词进行辩护。”他对他们说：”经上记着说，基督受苦，第三日从死里复活，是应当的。在通往以马忤斯的路上，两个门徒在谈到围绕着耶稣被钉十字架的可怕事件时使用了同样的表达方式。其中一个门徒说：”今天是这些事以后的第三天。”他们并没有意识到他们是在与当天早些时候复活的耶稣说话。路加福音 24：21）显然，这些人知道如何计算天数，并确定哪一天是第三天。他们知道，因为这是他们语言中常用的成语。但耶稣并没有在这件事上留下任何疑问。祂似乎预料到了后来的基督徒可能不知道包容性计算的困惑。因此，祂对如何确定第三天的位置给出了如此简单明了的解释，以至于没有人再需要怀疑。”看哪，我赶鬼，治病，从今日到明日，第三日我就完全了。然而我必须在今天、明天和后天行走”。路加福音 13：32、33，耶稣说得多么简单！连孩子都能算出第三天是什么时候。第三天永远是任何特定事件的 “明日 “之后的一天。现在我们可以理解耶稣与犹太领袖的对话，以及他们为什么会这样解释。他说：”毁坏这殿，三日内我要使它兴起”。约翰福音 2：19-21。后来，耶稣被钉死在十字架上后，祭司长对彼拉多说：”先生，我们记得那骗子还活着的时候说过，三天之后我要复活。因此，请吩咐把坟墓看好，直到第三天，免得他的门徒夜里来把他偷走。马太福音 27：63、64：有了基督对时间的定义，画面就变得清晰起来。在预言自己的死亡和复活时，他说：”今天（钉十字架），明天（在坟墓里），第三天我就成全了（复活）”。这三天都是按顺序排列的。尽管祂是在傍晚死去的，但全天都算作第一天。第二天是安息日，他睡在坟墓里。尽管他是在第三天的凌晨复活的，但按照包容性的计算方法，这一天也是三天中的一天。

星期日的复活

现在，我们要确定这些事件发生的具体日期了。我们再次惊讶于圣经在这个问题上的完美和谐。毫无疑问，耶稣是在一周的第一天，即星期日复活的。马可强调说：”耶稣在一周的第一日清早起来，先向抹大拉的马利亚显现”。马可福音 16：9。星期日是一周的第一天，也是耶稣复活的日子。这句话再明白不过了。就连原文的希腊文结构也不允许有其他含义。祂不是像有些人所说的那样在星期六从坟墓中复活。祂也不是在星期三被钉死在十字架上。根据圣经的记载，基督是在 “预备日 “被处死的，而 “预备日 “并不是星期三。在所有的圣经历史中，预备日都是星期五。请阅读马可福音 15：42、43：”到了晚上，因为是预备日，就是安息日的前一天，亚利马太的约瑟……就放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体。有些人可能会质疑这是否会是礼仪制度中每年一次的安息日。请注意这几句话：”犹太人因预备在安息日不把尸体留在十字架上（因为安息日是大日），就求彼拉多打断他们的腿，把他们带走。约翰福音 19：31 钉十字架的第二天不仅是每周的第七日安息日，而且是一个大安息日。这意味着那一年的安息日恰好落在每周的安息日上。在这种情况下，它就是无酵节。路加清楚地指出，那个预备日是紧接着每周安息日的前一天。”那天是预备的日子，安息日快到了。同他从加利利来的妇女也跟在后面，观看坟墓和安放他身体的情形。她们回去，预备香料和香膏，就照诫命安息了安息日。到了一周的第一天，清早，他们带着所预备的香料，来到坟墓那里。路加福音》23:54-24:1。他死在预备日，即每周安息日的前一天。第二天被定为 “按诫命的安息日”。既然诫命说 “第七日是安息日”，我们就知道这一天一定是我们所说的星期六。此外，在第 55 节和第 56 节描述了预备日和安息日之后，下一节说：”到了一周的第一天，清早，他们带着所预备的香料，来到坟墓那里。路加福音 24：1 请注意，他们在受难的下午（周五）准备好香料，安息日（周六）休息之后，在一周的第一天（周日）带着香料来到坟墓，做膏抹的工作。这是他们在安息日之后第一次有机会执行周五下午所做的准备工作。如果耶稣是在星期三被钉死在十字架上的，那么我们如何解释妇女们为什么要等到星期天才来到墓地呢？她们为什么不在星期四或星期五来膏抹他的身体？难道她们不明白四天后他的尸体就会腐烂，她们的爱心工作就会白费吗？事实上，《圣经》提供了无可争辩的证据，证明没有人会在这种情况下尝试膏抹。当拉撒路死了四天后，耶稣下令搬开他坟墓上的石头。拉撒路的姐姐马大抗议说：”主啊，这时候他已经臭了，因为他已经死了四天”。约翰福音 11：39 马大的话揭示了这样一个事实，即当时没有一个女人会认为在人死后四天准备埋葬尸体是可能的。对马大来说，即使是打开拉撒路的坟墓也似乎是不合理的行为。对其他准备香料的妇女来说，在基督被钉十字架四天后进入他的坟墓也是同样不合理的。鉴于《圣经》中与此相反的证据多得惊人，怎么还会有人坚持星期三钉十字架的观点呢？整个计划都建立在对《圣经》中一段经文的曲解之上。三天三夜 “这个短语是被人为地强加的，它符合当前的英语表达方式，而不是当时人们的常用语。那些相信耶稣死于周三、复活于周六的人，他们的证据主要基于《马太福音》28：1：”安息日末了，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和其他的马利亚来看坟墓。”由于一周的第一天 “天快亮 “是在安息日结束的周六日落之夜，这些人假定妇女们是在安息日的黄昏时刻，也就是日落之前发现空坟墓的。这个结论成立吗？还是有证据表明妇女们不可能在周六傍晚去看空坟墓？圣经》中确实有确凿证据证明她们没有去。我们可以从马可福音中关于探墓的记载中找到证据：”安息日过了，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚，并萨洛米，买了香料，要来膏他。一周的第一日清早，太阳升起的时候，他们来到坟墓那里。他们说谁能把墓穴门上的石头滚开呢？马可福音 16：1-3 这毫无疑问是周日清晨的拜访。是在日出的时候。与马太福音中的记载一样，这些妇女的名字也被提及。我们是否可以正确地推断，这些妇女在前一天晚上去过坟墓，并发现耶稣已经复活？不可能。为什么？因为她们在周日早上走近花园时问了这样一个问题：”谁能把我们从坟墓门口的石头滚开呢？如果他们在星期六日落前就到了那里，发现坟墓是空的，他们就会知道石头已经从门上滚开了。这绝对证明了他们前一天并没有去过空坟墓。这也证明了马太的 “黎明 “指的是日出所代表的黎明，而不是日落。这两种说法并不矛盾。

七十二小时不符合圣经

那些坚持认为基督在坟墓里呆了整整 72 小时的人争辩说，三天三夜必须完全按照字面意思来理解。但这种论点与圣经的见证完全背道而驰。以斯帖记 4：16 中的一个例子说明了圣经是如何使用这个词的。我们读到以斯帖王后对末底改说的话”你们去招聚所有在首珊的犹太人，为我禁食三天，昼夜都不吃不喝：我和我的婢女也要禁食。以斯帖记 4：16。不要忽视他们要禁食三天三夜这一事实。然而，下一节经文告诉我们：”到了第三天，以斯帖穿上王室的衣服，站在内院”。以斯帖记 5：1。这里有一个完美的例子，说明三天三夜是如何在第三天终止的！我们已经了解了耶稣是如何解释第三天的。他说 “今天，明天，第三天”。路加福音 13：32。请想一想！耶稣复活后，在星期天下午与两个门徒走在通往以马忤斯的路上时，克里奥帕说：”今天是这些事以后的第三天。” 路加福音 24：21。路加福音 24：21 没有人否认这是在星期天。但听着，如果耶稣是在周三下午被钉死的，克利奥帕就不得不说 “今天是这些事以后的第五天”。你自己数一数–星期三、星期四、星期五、星期六，还有星期日的大部分时间！同一天的晚些时候，也就是一周的第一天，耶稣说了这样一句话：”经上记着说，基督受苦，第三日从死里复活，也是应当的。”路加福音 24：46。谁是对的？耶稣是对的，克利奥帕也是对的！但那些声称周三受难的人是错的。基督死于周五，为安息日做准备–那是第一天。他在安息日按照诫命在坟墓里安息–那是第二天。他在一周的第一天即星期日复活–这是第三天！多么简单啊！支持周三受难的人使用了一个狡猾的论点来解释克利奥帕在通往以马忤斯的路上所说的话。他们认为，克利奥帕所说的三天并不是从基督死后算起的，而是从基督被钉死在十字架上的第二天罗马当局封墓算起的。对于这种理论上的猜测，《圣经》中没有任何证据。克利奥帕确实说过耶稣受审的情况以及他被钉死在十字架上之前发生的某些事件。通过一点训诂学上的许可，我们有可能追溯到这些事件，从而推算出第三天。但无论如何，都不能用基督死后的任何时间点来计算这三天。在所有相关的经文中，第三天都是从他死在十字架上开始计算的。马太福音》说，他将 “被杀，第三天复活”。马太福音》16:21。马可福音》写道，祂必须 “被杀，三天之后复活”。马可福音》8:31。路加福音》记载他必须 “被杀，第三天复活”。圣经反复强调耶稣的死是三天的起点。在耶稣被钉死在十字架上整整一天后才开始计算，这不仅不符合圣经，而且是严重的臆想。耶稣死后的三天三夜 “的说法并不意味着精确计算小时、分钟和秒钟。我们读到基督在旷野受试探时度过了 “四十个昼夜”。然而，两部福音书的作者只说是 “四十天”，这表明灵感并没有精确到小时或分钟。

科尼利厄斯的四天

现在，让我们来看看最后一个明确的包容性计算的例子，它应该让每一个思想开放的读者都明白这一点。这个例子取自《新约》，形象地揭示了耶稣时代是如何计算日子的。在使徒行传 10：3 中，哥尼流 “在异象中看见一位神的使者，约在当日的九点钟来到他那里。异象指示他派人到约帕去叫彼得。”对哥尼流说话的天使离开后，他就叫了两个家仆，……打发他们往约帕去。次日，他们上路，到了晚上，彼得就上房顶祷告。第 7-9 节。祷告的时候，他看见了异象，异象结束时，那些人敲了他的门。第 17 节。请注意，这是在哥尼流接待天使来访的一天之后。彼得邀请这些人进来。他 “留他们住下。第二天，彼得和他们一起走，约帕的几个弟兄也跟着他。第 23 节。请注意，这已经是哥尼流派人去的第二天了。”第二天，他们进了凯撒利亚。哥尼流在那里等候他们。第 24 节。这是哥尼流看到天使异象后的第三天。但不要忽略这一点，几分钟后，哥尼流在与彼得交谈时说：”四天前，我禁食到这个时候；到了九点钟，我在家里祷告，忽然有一个人穿着亮衣服站在我面前。” 第 30 节。第 30 节，现在我们明白了这幅图画的意思–已经整整三天了，直到这个时刻。然而哥尼流说：”四天前”。明明只有三天，他怎么会说是四天呢？因为他用的是包罗万象的计算方法，这意味着四天中的部分时间都包含在内。同样，《圣经》将基督的死亡时间描述为三天三夜，尽管这只是三天的一部分。

逾越节周证明了复活

现在，我们看到了另一个证据，它构成了耶稣复活发生在周日的最终确凿证据。保罗在哥林多关于复活的说服性演讲中，正是转向了这一特殊证据。他说：”因为我首先将我所领受的传给你们，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，并且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。哥林多前书 15:3,4）保罗根据圣经确认了耶稣的死和第三天的复活，这一点非常重要。显然，保罗知道《旧约》中的预言规定了耶稣受难和复活的时间顺序。此外，耶稣还宣称：”经上记着说，基督受苦，第三日从死里复活，也是应当的。旧约中是否有这样的经文–“经上记着”–可以确定基督从死里复活的真实日期？有！在《利未记》23:5、6 中，我们读到了关于逾越节一周的头两天。”正月十四日晚上，是耶和华的逾越节。同月十五日是耶和华的无酵饼节。”现在，我们不花时间来确定这些特殊节期的星期几。这对我们要建立的证据并不重要。我们的下一个问题是：每月的第十六日发生了什么事？我们现在要从圣经中证明，初熟的叶子是在第十六天献上的。当以色列子民进入应许之地时，首次举行了这一仪式。上帝是这样吩咐的”你们进了我所赐给你们的地，收割了庄稼，就要把初熟的叶子拿给祭司：安息日之后的次日，祭司要在耶和华面前摇禾秆，为你们接受。这节经文说的是哪个安息日？是每周的安息日还是每年的逾越节安息日？当我们阅读约书亚记录的他们进入那地的实际经历时，答案就出现了。上帝告诉他们，在进入应许之地后，他们应该先把初熟的果子献给祂，然后自己再吃初熟的果子。约书亚描述了以色列人如何在收获季节河水泛滥时越过约旦河。”因为约旦河在收割的时候，河水漫过河岸”。约书亚记 3：15。要明白这一点非常重要，因为谷物已经准备好收割，他们可以更快地吃完土地上的粮食，并将第一穗献给耶和华。在干爽地穿过被洪水淹没的约旦河后，上帝将河水退去，以色列人在吉甲安营扎寨。”当抬耶和华约柜的祭司从约旦河中上来，祭司的脚底抬到旱地上的时候，约旦河水又回到原来的地方，流过两岸，像从前一样。正月初十，众人出了约旦河，在耶利哥东边的吉甲安营。约书亚记 4：18、19 现在我们来看看四天后发生的下一件事。”以色列人在吉甲安营，于正月十四日晚上，在耶利哥平原守逾越节”，约书亚记 5：10。严格遵守耶和华的诫命，满怀感激却又疲惫不堪的流浪者们在正月十四停了下来，宰杀逾越节的羔羊。下一节经文告诉我们第二天发生了什么：”逾越节后的第二天，他们吃了那地的旧粟米、无酵饼和同日的干粟米。请注意，他们在十四日宰杀逾越节的羔羊之后，在十五日守无酵饼节。他们还吃了最后的旧玉米，因为新的谷物已经可以收割了。我们继续阅读，看看第二天，也就是每月的第十六天发生了什么。”他们吃了那地的旧粟米，到了明日，吗哪就停了，以色列人也不再有吗哪，但那一年他们吃了迦南地的果子”。约书亚记 5：12：在他们吃那地的庄稼之前，要把初熟的叶子献给耶和华。既然他们是在无酵饼节后的第十六天开始吃那地的果子，那么可以肯定他们也是在那一天献上初熟的果子。请记住，耶和华曾吩咐他们 “在安息日的次日 “献上初熟的果子。利未记 23：11。的确，在每年无酵饼安息日的第二天，人们献上了波叶，新收的庄稼也在同一天开始被人们食用。现在，逾越节事件的顺序清晰可见，我们将按照圣经中揭示的确切顺序列出这些事件。第十四天–宰逾越节羔羊， 2.第十五天–无酵节 3.第十六日–收获的初熟果实。为了从历史上证实这些观点，这里有与耶稣同时代的历史学家约瑟夫的见证：”尼散月……是我们一年的开始，在农历的十四日……这一天被称为逾越节。…无酵饼节接替逾越节，在每月的十五日，持续七天….。但在无酵饼的第二日，即每月的第十六日，他们要先分吃地上的果子….。他们也在预知地上初熟的果子时，献一只羊羔，作为燔祭献给神”。第三卷，第十章，第 5 节，第 79、80 页。5, pp.

基督我们的逾越节

你可能想知道这些事实与基督的死亡和复活时间有何关联。这就是《圣经》的魅力所在。耶稣就是所有这些类型和仪式所指向的那一位。他是真正的逾越节羔羊。这就是为什么约翰喊道：”看哪，上帝的羔羊！'”的原因。约翰福音 1：36。保罗说明了耶稣是如何完成逾越节的：”因为我们逾越节的羔羊基督已经为我们献祭了：所以我们守节，不要用旧酵，……只要用诚恳真实没有发酵的饼。这正是耶稣在尼散月十四日受死的原因。他这样做是为了应验圣经。保罗说：”基督照圣经所说，为我们的罪死了”。哥林多前书 15：3。祂必须死在逾越节羔羊死的同一天，以符合预言的类型，并确立祂作为真正逾越节羔羊的身份。但正如耶稣按照圣经在某一天死了一样，祂也 “按照圣经，第三天复活了”。哥林多前书 15：4。祂不仅是我们的逾越节，也是初熟的果子！保罗特别将其与复活联系起来：”现在基督从死里复活，成了睡了之人初熟的果子”。哥林多前书 15：20。第 23 节中又说：”但各人按着自己的次序：基督是初熟的果子，以后基督再来的时候，他们就是基督的果子了。”难怪保罗会如此自信地写道，根据圣经，第三天会复活。基督作为睡了之人的初熟果子从死里复活了。我们现在可以理解为什么耶稣和他的跟随者在描述复活时更多地使用 “第三天 “这个词了。早在几百年前，预言就已经说过，耶稣将成为逾越节的类型和阴影的应验。作为初熟的果子，基督必须在 “安息日后的第二天””收割 “并 “呈现 “在主面前。在耶稣受难的那一年，逾越节的安息日与每周的安息日重合，使之成为 “大日”。约翰福音 19：31。安息日的第二天，也就是星期日，耶稣从坟墓里复活了。复活后，马利亚在花园里见到耶稣时，耶稣说：”你们不要摸我，因为我还没有升到我父那里去，你们要到我弟兄那里去，对他们说：我升到我父那里去，也升到你们父那里去；升到我的神那里去，也升到你们的神那里去。约翰福音 20：17为什么耶稣嘱咐马利亚不要抱着他或耽搁他（正如希腊文所暗示的那样）？因为他必须在同一天升天，以死后初熟的果子的身份出现在天父面前。圣经》中关于逾越节周连续三天的证据完全推翻了周三受难的理论。祂必须在星期五受死，才能实现圣经中关于祂作为逾越节羔羊受死的记载。祂必须在死后第三天复活，以符合圣经中初熟果子的类型。时间序列中只能有三天，否则就违背了上帝的话语。根据上帝话语中这一不可否认的重要证据，我们可以肯定耶稣没有，也不可能在安息日复活。这里的问题比大多数人意识到的要深刻得多。如果基督没有实现《旧约》中的每一个类型和阴影，指向祂的赎罪之死和复活。祂就是一个冒名顶替者和骗子。弥赛亚的每一个预言都应在祂的生与死中实现，这是绝对必要的。从一种特殊的意义上说，祂战胜坟墓的预言是旧约和新约信徒希望的基石。就像一束初熟的谷物蕴含着丰收的应许和保证一样，我们蒙福的主的荣耀复活也是即将发生的复活大丰收的保证。”我活着，你们也要活着。约翰福音 14：19。

与我们相反的阴影

可悲的是，一些基督徒仍然死抱着那些死去的类型和仪式不放，就好像伟大的对立面从未出现过一样。因为耶稣是真正的赎罪祭，所以从他死在十字架上的那一刻起，每天的动物献祭就停止了。圣殿的幔子从上到下裂开了，表示圣所里不再有洒下的血。马太福音 27：51。祭坛上那只被杀的羔羊只是一个影子，指向弥赛亚的死。当影子指向投下影子的身体时，影子之外就不可能再有影子了。因此，在耶稣的赎罪死之后，献祭就成了一种空洞的仪式。同样，每年的逾越节仪式，连同它的典型和影子，都是为了指向真正的逾越节羔羊在十字架上的献祭。一年一度的典型羔羊、旧酵和一年一度的禾穗都是指向基督身体的影子。在祂死而复活之后，旧的戒律就像每天的赎罪祭一样毫无意义了。从某种意义上说，在对像出现之后继续遵守对像，就等于否认基督才是真正的应验。这就是为什么保罗说那些被成全的类型与基督徒是背道而驰的。”涂抹了那悖逆我们的律例上的字迹，把它拿开，钉在十字架上；……。所以人不可论断你们的饮食，……朔望，安息日：这都是将来的影儿，身体却是基督的。”歌罗西书》2:14、16、17 请注意，有明确的证据表明，当耶稣死后，肉祭和酒祭，以及某些朦胧的圣日和安息日就结束了。现在我们要问：哪些安息日被钉在十字架上，因耶稣的死而取消了？保罗明确指出，它们是 “将来事的影儿”。这当然不是指每周的第七日安息日。安息日在罪来到这个世界之前就已经存在了。它不可能是一个影子。阴影是因罪而出现的，指向从罪中解脱出来。但还有其他一年一度的安息日是影子，利未记 23：24、25 对它们有具体的描述。这些安息日在每月的某些固定日期，一年只有一次。”对以色列人说七月初一日，你们要守安息日，……是神圣的节期。…你们要将火祭献给耶和华”这是一年一度的号角节。该章还描述了另外三个一年一度的安息日，其中一个是逾越节安息日，另一个是无酵节。第 37 和 38 节用这些话总结了所有安息日：”这些是耶和华的节期，你们要宣告为圣会，在他的日子，凡事向耶和华献火祭、燔祭、肉祭、祭物和奠祭：这些经文毫无疑问地表明，朦胧的一年一度的安息日与耶和华每周的安息日是不同的，后者是每七天守一次的安息日。但不要忽略这一点：保罗并没有指出每周的安息日在十字架上被抹去了。他指定的安息日只是未来事物的影子。酒肉显然指的是那些礼仪性安息日所需的各种祭物。这些都被钉在了十字架上！逾越节和无酵饼节也包括在这些被抹去的安息日中。今天的基督徒不需要庆祝这些年度节期和典型的纪念活动。保罗暗示，这样做违背了基督徒的原则。它们现在是死的形式，失去了任何意义。正如基督降临后，为罪献祭的动物已经毫无意义一样，真正的羔羊已经死了，其他的类型和影子也是空的。这就是为什么保罗写道：”因为我们的逾越节乃是基督为我们献上的：所以我们守节，不要用旧酵……只要用真诚和诚实的无酵饼。哥林多前书 5:7、8，愿我们将信仰系在真正的赎罪祭、真正的逾越节和真正的初熟果子上，拒绝被空洞的形式和虚无的影子所吸引。