导言

选择的权力是上帝赐予我们的美好礼物。然而，上帝从不允许人类做出选择。没有人可以选择是否生来有罪。我们的祖先在很久很久以前就做出了对我们的生活影响最大的决定。我们对自己出生时拥有的天性完全没有选择权。这是一种罪性。如果不加以改变，它将导致永恒的死亡。 但是，尽管我们生来就有堕落的本性，上帝还是给了我们改变这种本性的选择。这是我们个人的主权选择，任何人都无法剥夺。毫无疑问，这是每个人一生中面临的最重要的决定。这个选择就是，我们是屈服于罪性而永生，还是通过对基督的信接受新的罪性而永生。 关于我们每个人的选择，存在着许多分歧。许多人认为，上帝只为我们一生一次的决定敞开大门，然后就永远关上了这扇门。就好像上帝说：”我只给你一个决定，那就是改变你命中注定的状况。一旦你决定得救，你就再也不能选择迷失。当你接受耶稣为你的救世主时，这将是你对自己永恒命运的最后选择。如果你后来改变主意，否定自己的决定，那就为时已晚了。无论你多么深切、真诚地渴望迷失、悔改，你都无法逃脱永生。任何痛苦的叛逆、蓄意的亵渎或不义的生活都无法改变你那一劳永逸的得救决定。在你接受耶稣为你的救世主之后，我不允许你再做任何选择”。 基本上，这是大部分主张永恒安全论的基督徒的信念。另一个同样真诚的基督徒群体认为，上帝为我们随时改变主意敞开了大门。他们认为，得救并不取决于过去一个不可改变的行为或选择，而是取决于信徒与基督之间持续不断的个人关系。当信徒因故意不顺服而决定打破这种爱的关系时，他就不再是真正的信徒，也就失去了得救的保证。

数百万人的灵魂岌岌可危

这个问题的奇妙含义令人难以抗拒。如果所有信徒都有无条件的未来保障，那它一定是现存最美妙的教义；但如果它不是真的，那它肯定是世界上最危险的异端邪说之一。数百万人可能因为在这一点上的决定而获救，也可能因为这一点而失去生命。 让我举一个例子，说明它如何日复一日地影响着人们的命运。在我的一次布道会中，有一百多人参加，他们一直沉浸在永恒安全的信仰中。他们在聆听时被圣经真理的启示所激动。第七日安息日尤其让他们激动，因为他们以前从未理解过这一点。所有人都完全相信星期六是圣经中真正的安息日，他们还热切地接受了伟大的预言教义。但在这一百多人中，只有极少数人决定遵从真理。实际上，他们都有与工作有关的安息日问题。对他们来说，一路追随真理意味着不便、经济困难和可能的失业。每个拒绝接受信息的人都给了我同样的解释–“我们已经得救了，”他们说，”我们不会迷失。我们为什么要冒着失去工作的风险去守安息日呢？我们不会因为守安息日而比现在更得救，我们当然也不会因为破坏安息日而失去工作。” 你看到他们的论点是如何与他们的教义相一致的吗？对他们来说，得救与顺从或灵性成长无关。这一切都集中在过去他们为基督做决定的那一刻。他们顺从或不顺从任何后续的真理启示，都不会对他们最终的命运产生任何影响。他们可以违背第四条诫命、第七条诫命或所有诫命，但仍能在他们 “得救时 “所声称的应许中感到永恒的安全。可以肯定的是，这些人相信他们的不顺服可能会影响他们之间的喜乐与平安，但绝不会影响最终得救的保证。 显然，我们需要对这一教义进行深入研究。太多永恒的后果都取决于对它的接受或拒绝。我们需要回答这样的问题我们能否改变对得救的看法？我们在皈依时是否放弃了选择的权力？救赎是由一个伟大而神圣的决定组成的，还是在决定之后我们必须继续在基督的救赎恩典中？上帝能把玷污的罪带入祂神圣的国度吗？幸运的是，《圣经》中有数百篇优美、清晰的经文来回答这些问题。我们将一起来看看这些经文，同时也会研究一些被解释为支持 “一次得救，永远得救 “教义的经文。

天堂无罪

约翰在谈到新耶路撒冷时说：”凡污秽之物，断不可进入其中”。启示录 21：27。耶稣说：”清心的人有福了，因为他们必得见上帝”。马太福音》5：8。保罗曾多次写到天堂不接纳罪人。罪是上帝眼中唯一玷污的东西，任何故意犯罪的人都不能进入上帝的国度。保罗写道：”岂不知不义的人不能承受神的国吗？你们不要被骗，无论是私通的、拜偶像的、犯奸淫的……、偷窃的、贪婪的、醉酒的……，都不能承受神的国。圣经》中没有任何一处将进入上帝的国度与过去一时的–甚至是暂时的–信仰经历联系在一起。救赎是一种动态的、不断成长的关系，是与唯一一位拥有永生的神之间的关系。它需要持续的接触才能获得。上帝的生命可以与人分享，但绝不能脱离与基督活泼的联合！”有子的，就有生命；没有神子的，就没有生命。约翰一书 5:12 正如上帝持续不断的创造力是维持宇宙和原子结合在一起的必要条件一样，祂的神力也是维持灵魂中灵性生命的必要条件。当一个人故意选择与上帝分离时，联系就会中断，灵性生命就会停止流动。上帝也不会违背任何人做出这种选择的意愿。要证明基督徒会失去与耶稣的联系并迷失方向，请阅读约翰福音 15：1-6。在那里，基督解释了永生的一大奥秘。”我是葡萄树，你们是枝子：常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。人若不常在我里面，就像枝子枯干，被人拾起来，丢在火里烧了。第 5、6 节。

延续生命的秘诀在于持续恪守

请注意，生命延续的秘诀在于不断地住在基督里。一个人如果不常在基督里，他就会枯萎、死亡，最后被烧尽。这就证明，信徒与基督的关系绝不仅仅是基于过去经历的静态关系。它是一种当前的、相互分享的共同生命，这种生命来自于 “我们的生命”（歌罗西书 3：4）。当枝子与葡萄树分离时，生命的源泉就消失了，结果只能是死亡。耶稣的这些话太清楚了，不可能被曲解。即使是与永活的葡萄树相连的相信、信靠的基督徒也可能选择与葡萄树分离。当他们这样做时，他们就死了，会被扔进火里焚烧。没有任何事物可以在没有生命的情况下枯萎死亡。 只有那些把信仰永远固定在耶稣身上的人，只有那些把生命与那位我们的生命相连的人，安全感才是永恒的。显然，无论我们曾经多么得救，我们都可以选择迷失。一切都取决于与真葡萄树保持神圣的联系。 耶稣在撒种的比喻中也教导了关于失去永生的庄严真理。在解释落在荆棘和磐石中的种子时，耶稣说：”那在路旁的，就是听见的；魔鬼就来，把道从他们心里夺去，免得他们信道得救。在磐石上的，就是听见道就欢欢喜喜领受的；这些人没有根，信了一阵子，遇着试探就退去了。路加福音》8：12、13 这个寓言有几个值得注意的地方。首先，只有一类人最终会得救–那些结出许多果子的人。路旁和石头所代表的群体不会得救。在第 12 节中，路旁的听众没有机会 “信而得救”，但在下一节中，石头地的听众却 “暂时信了”。这是一种什么样的 “信 “呢？根据第 12 节，这是一种可以得救的 “信”。因此，那些 “暂时相信 “的人暂时得救了，但在遇到试探的时候，他们就迷失了。当然，最终，除了结果子的人之外，他们和其他人一起迷失了。我们的主在这里明确教导我们，人可以暂时拥有得救的信心，但也可能失去信心而迷失。

只有那些将信仰永远寄托在耶稣身上的人才能获得永恒的安全感

仔细阅读《福音书》记载的人会发现，耶稣一再授权人们放弃永恒保障的教义。在路加福音 12：42-46 中，基督在另一个寓言中描述了忠心的仆人如何变成不忠心的仆人。他问道：”那忠心又聪明的管家，就是主人所立管理全家的……是谁？?”耶稣回答了自己的问题”那仆人，就是他的主来的时候，看见他这样行的……，就要立他管理他一切所有的。”然后基督解释了仆人如何会失去他的奖赏。”但那仆人心里若说，我主迟延不来，就打仆人和婢女，又吃喝，又醉酒；那仆人的主必在他不寻找他的日子，在他不知道的时候来到，把他劈成两半，叫他与不信的人同分”。”第 45、46 节。 这里有一个大师级教师的完美范例，说明忠心和聪明的仆人如何会与不信的人同受惩罚。耶稣说的是一个人，祂认为他足够忠诚，可以把重任托付给他。毫无疑问，这个仆人代表了那些作为真正的信徒小心侍奉主的人。但是发生了什么事呢？这个非常忠诚的仆人偏离了忠诚的道路，收获了永恒的毁灭和死亡。这不也让我们想起了希伯来书 10:38 中的话吗？”现在，公义的人必因信而活，若有人退后，我的灵魂就不喜悦他了。寓言中的仆人是个信徒，现在却与不信的人一同受罚。忠心的人可以退后，走向灭亡。

救赎可以放弃

基督的另一个寓言强调了一个事实，即对信徒来说，持续的宽恕是有条件的。这个故事发生在《马太福音》18：21-35，围绕着上帝的宽恕展开。一位国王回应了他仆人的请求，免除了他的一大笔债务。那个仆人出去找到一个欠他小钱的同伴，毫不留情地把他扔进了监狱，因为他还不起钱。国王听说后，取消了免除大笔债务的决定，把他的仆人扔给了折磨他的人，直到他还清为止。 没有人能否认这个寓言的明显教导。尽管上帝会仁慈地宽恕那些提出申请的人，但这种宽恕并不是对未来没有条件的。如果我们对他人不仁慈，就会失去这种宽恕。这与主在《以西结书》33:13 中所说的话是一致的：”我对义人说，他必存活；他若倚靠自己的义，犯了不义，他的一切义必不被记念；但因他所犯的不义，他必因此而死”。”第18节重复了这一原则：”义人若离弃自己的义，犯了不义，就必因此而死。 秘诀在于与救赎之源保持公义的关系。耶稣说：”那忍耐到底的，也必得救”。马太福音 24：13。没有人能够最终得救，因为他没有在上帝的大能中抵挡故意犯罪的过程。那些没有忍耐到底的人，他们的名字将从生命册上被涂掉。永恒安全论的拥护者否认这种事可能发生，但你自己读一读《启示录》第 3 章第 5 节中令人恐惧的可能性：”得胜的人……。我必不将他的名从生命册上涂抹。这句话的意思很清楚，那些没有得胜的人–没有忍耐到底的人–他们的名字将被涂抹。 所有这些经文其实都在说同一件事。故意犯罪破坏了获得永生的关系。在每一个关于永恒安全的考虑中，都有一个永恒的 “如果”。”我们若在光明中行……他儿子耶稣基督的血就洗净我们一切的罪。约翰一书 1：7。”你们从起初所听见的，若常在心里，也必常在子里面，并在父里面。约翰一书 2：24″若有人退后，我的灵魂就不喜悦他”。希伯来书 10:38″人若不常在我里面，就像枝子被抽出来。约翰福音 15：6″人若遵守我的道 就永远不见死”约翰福音 8：51″你若常守他的良善，就必被剪除”。罗马书 11:22″你们若行这些事，就永不堕落”彼得后书 1：10″我们若坚守起初的信心，直到末了，就与基督有分”。希伯来书 3：14″我们若忍耐，也必与他一同作王：我们若不认他，他也必不认我们。提摩太后书 2：12（RSV）。”我们若故意犯罪……就不再有赎罪祭了”。希伯来书 10：26。”人若爱世界，父的爱就不在他心里了。约翰一书 2:15″凡我所吩咐你们的，你们若遵行，就是我的朋友”约翰福音 15：14″你们若凭肉体活着，就必死亡”罗马书 8：13

成为弃儿的危险

保罗认识到，除非他抑制肉体的犯罪倾向，否则最终被逐出上帝面前的可能性是可怕的。他说：”……恐怕我传道给别人，自己却被丢弃。哥林多前书 9：27。保罗用的 “离弃 “一词非常有趣。它是希腊文的 “adokimos”，在其他地方被翻译为 “reprobate”。事实上，《哥林多后书》13:5 声明，耶稣基督不能住在悖逆（adokimos）的心里。提多书》1:16 说到那些可憎和悖逆的人，他们 “在各样善事上都是后生的（adokimos）”。保罗肯定没有想到别的，只想到如果让罪夺回他的生命，他就会迷失。 保罗还提到，重生的信徒有可能因为不配接受主的晚餐而遭受诅咒。”因为不配吃喝的，就是吃喝自己该死”。哥林多前书 11：29。没有人可以否认，这些人是虔诚的基督徒，分享着他们救赎的象征。他们会陷入诅咒而迷失吗？保罗说他们会。什么是诅咒？提摩太前书 5：12 中也有同样的希腊文（krima）。”因丢弃了初信，就受咒诅（krima）”。信徒可以 “丢弃他们起初的信仰”，并陷入最终的诅咒，这是多么明白的道理。 我曾多次听过有人以儿子的身份来解释永恒的保障。”我的孩子出生在我的家庭，他永远是我的孩子。他不可能不出生。无论是顺从还是忤逆，他永远是我的孩子”。这种推理回避了核心问题。问题不在于孩子是否可以 “未出生”，而在于孩子是否会生病和死亡。没有哪个医生会告诫新手父母婴儿未出生的危险，但他有很多关于正确护理婴儿以防其死亡的说法。事实上，如果婴儿得不到喂养，很快就会死亡。同样，耶稣说：”你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面”。约翰福音 6：53。他在说什么呢？在第 63 节中，他解释说：”我对你们所说的话，就是灵，就是生命。除非基督徒按照上帝的话语生活，否则他就无法继续分享从上帝那里获得的属灵生命。 我们是否已经清楚地确定，持续顺服是最终得救的必要条件？保罗写道：”岂不知你们顺服谁，就是谁的奴仆吗？罗马书 6：16。当一个人选择不再顺服基督，而是顺服魔鬼时，他就不再属于基督，而是属于撒旦。”行义的是义人……。.犯罪的，是属魔鬼的”。约翰一书 3:7, 8。 希伯来书》的作者对远离信仰提出了许多具体的告诫。希伯来书》第 10 章第 23 节针对 “一次得救、永远得救 “的立场提出了一个无人能反驳的论点。这段经文是这样开头的”我们当坚守所信的道，不可摇动”。之后，又告诫那些可能会被引诱离开信徒聚会的人。显然，这是落后的先兆之一。这封书信的作者，我认为是保罗，把自己也写进了警告中。他写道：”我们既明白了真道，若故意犯罪，就不再有赎罪祭，惟有惧怕审判和烈火的震怒，要吞灭敌对的人。藐视摩西律法的人，在两三个见证人的见证下，毫无怜悯地死去：你们想，那藐视摩西律法的，死在两三个人的见证之下，不蒙怜恤；那践踏神子，将他所立之约的血当作不圣洁的事，藐视施恩的圣灵的，该当受何等大的刑罚呢？这是从第 26 节到第 29 节。这里描述的人曾因真理成圣，但却故意背道而驰。 现在，本章的最后几节经文警告他们不要丧失信心。请仔细注意这一点！”你们的信心是有大报偿的，所以不可丢弃。因为你们需要忍耐，等你们遵行了神的旨意，就可以得着应许。. . .公义的人必因信得生；若有人退后，就必灭亡；但信的人灵魂得救。第 35 至 39 节：一个人能否得到永恒的救赎，取决于他能否坚定不移地走到最后，这一点还有谁能说得更清楚呢？除非一个人有可能放弃他的信心，退到灭亡的地步，否则这位神人为什么要发出这样的警告呢？ 在《希伯来书》6:4-6 中，我们发现了另一个惊人的说法。”因为那些从前蒙了光照，尝过天恩的滋味，又与圣灵有分，又尝过神善道和来世权能的滋味的人，若是退后，就不能叫他们重新悔改；因为他们把神的儿子重新钉在自己的十字架上，使他蒙羞。现在，我想很难更全面地描述一个已经重生但后来悖逆上帝、拒绝基督和圣灵的人。他用自己的行为将自己置于上帝的掌控之外。因此，只要他继续因不顺从而将基督钉在十字架上，他就不可能得救。

分支可以被切断

在《罗马书》第十一章中，保罗讨论了这样一个事实，即许多以色列人的后裔拒绝了上帝的儿子，因此被剪除。保罗用一棵橄榄树作比喻。树枝是以色列的子孙，但由于他们的不信，他们被折断了，正如你将在第 17 至 20 节中读到的那样。然后，一些野橄榄枝被嫁接进来，这代表外邦基督徒。现在请注意这条告诫：”神既不撇下天然的枝子，你也要谨慎，恐怕他也不撇下你。所以，你们要看神的良善和严厉：对那些倒下的人，是严厉；对你们，却是良善，只要你们继续行他的良善；不然的话，你们也要被剪除”。第 21 和 22 节，着重部分由作者标明。请注意，这些枝子的安全完全取决于他们与树的关系。这种保障是有条件的。 让我们看看彼得是否同意保罗的这些观点。在他的第二封书信的第一章中，列出了每个基督徒在生活中应该表现出来的一些美德。第 5 至 7 节提到了这些美德，注意他是写给 “那些因神和我们救主耶稣基督的义，与我们得了同样宝贵信心的人”。第 1 节他们 “因认识那召我们得荣耀和美德的主，就得了一切与生命和虔敬有关的事”。第 3 节。很明显，彼得是在对那些已经信主的人说这些话。但请注意他给出的警告：”没有这些东西的人，是瞎眼的，不能看见远方，也忘记了自己的旧罪已经洗净了。因此，弟兄们，你们更要殷勤，使你们的蒙召和拣选确定下来；因为你们若行这些事，就永不跌倒。第 9 和第 10 节。当然，这表明基督徒有可能从恩典中跌倒。他们可以从跟随耶稣的道路上回头。他们甚至会成为真正意义上的叛教者。 在第三章中，彼得接着说：”所以，亲爱的，你们既然寻找这些事，就当竭力，叫你们在他面前得平安，没有污点，无可指责。第14节”你们既知道这些事，就当谨慎，免得被恶人的迷惑，迷失了自己的坚定”。第 17 节。因此我们看到，彼得确实同意保罗的观点，即基督徒需要时刻警醒，以免误入歧途，他还指出了那些在信主后又回到罪中的人的悲惨命运。 彼得后书》2：20-22 是《圣经》中最有力的经文之一，它证明了一个人即使在宣称自己得救后，仍有可能离开基督并迷失方向：”他们既因认识主救主耶稣基督，脱离了世上的污秽，若再被世上的污秽缠住，胜了他们，他们的后结局比初结局更不好。他们宁可不知道义路，也不愿知道义路之后，背弃所传给他们的圣诫。但他们的遭遇却正应了那句谚语：狗又回到自己的呕吐物中去；洗净的母猪又沉在泥坑里。这里的教训是显而易见的。 现在，那些主张无条件保障的人说，上帝的儿子不能用狗和母猪来代表。也许他们不能，但彼得做到了–这是最恰当的说明。这句谚语说得很明白。他们通过认识主和救世主耶稣基督，摆脱了世界的污染。他们已经改变了信仰。他们加入了基督的阵营。他们将自己的生命交给了祂，但他们还记得这个世界和罪的 “沉湎”。就像出埃及的以色列人一样，他们还记得 “肉锅”、”韭菜和洋葱”。他们记得罪的享乐；因此，离开基督后，他们又回到了这个世界，就像猪回到了它的泥潭。当然，基督徒不应该模仿猪的习性，但彼得的谚语表明这是可能的。 在这一点上，上帝的灵并没有保持沉默。请听”圣灵明明说，在后世，有人离开正道，听从引诱人的灵和魔鬼的道理。提摩太前书 4：1，着重部分由作者标明。什么时候会发生这种情况？什么时候会有人偏离信仰？在后世。就是现在，不是吗？那就是我们现在所处的时代和我们眼前的时代。如果你还没有想到，这就是一个危险的时代。如果你还不相信，请仔细阅读明天报纸的头条新闻。 关于这一点，”圣灵明言”。这是什么意思？意思是圣灵明明白白、清清楚楚地说话–清楚得让人无法误解。那么，有些人会怎么做呢？有些人会背离信仰。所以，离开信仰是有可能的，不是吗？有些人会这么做。他们一直在信仰中，与弟兄们一起敬拜，参加教会和祷告会。他们积极推广福音，他们奉献自己的财力，他们是牧师，是教会的官员，是平信徒中的佼佼者；然而，他们却离开了信仰。他们不坚定，不忠心。末世是危险的时代，会有逼迫和严重的困难，有些人却站立不住。他们被世上的事诱惑，被魔鬼的灵引诱。很遗憾，他们放弃了对十字架上的耶稣的忠诚。他们曾站在基督一边，但现在却与基督的敌人站在一起。 请不要误解。如果你想要无条件的安全感，你可以得到。它就在基督里，在每一天、每一刻的基础上。当你信奉基督并坚持下去时，你就会持之以恒。基督不会失败，也不可能失败。祂不会失败，祂是信实的。”将你的重担卸给耶和华，他必扶持你。诗篇 55:22只要你与祂站在一起，祂就会与你站在一起。耶稣自称：”我就是道路、真理、生命”。约翰福音 14：6。约翰提到主时写道：”神赐给我们永生，这生命就在他儿子里面。有子的，就有生命；没有神子的，就没有生命”。许多非基督徒认为他们有安全感。他们会告诉你，他们相信上帝会让他们上天堂。他们会说：”我和教会里的人一样好”，或者 “我觉得我不去教会也能得救”。但事实上，没有一个人是凭感觉得救的。他可能是真诚的，但他的真诚并不能拯救他。他可能诚实、真实、有道德，是一等公民，但这并不能拯救他。他可能很开明，支持教会，向穷人施舍，但这也不能拯救他。没有人能靠自己的行为得救，尽管这些行为可能是好的。 请记住这一点，永远不要忘记：基督才是救世主，而不是你的礼物，不是你的行为。祂将救赎作为无偿的礼物赐给你。它在基督里，当你接受基督时，你就得到了救赎。”有子的，就有生命”。约翰一书 5:12但是，如果你没有圣子，你就没有生命，在你拥有并保守圣子基督之前，你不可能得到永恒的保障。

基督徒离开 “初恋 “意味着什么？

“然而，我对你有些不满，因为你离开了你最初的爱。所以，你要记念从哪里跌倒，并且悔改，行起初的事；不然，我必快到你那里去，把你的烛台从他的地方挪开，除非你悔改。” 启示录 2：4、5，着重号是后加的。启示录》2：4，5，着重号是后加的。 基督徒离开他的初恋，就是背道，就是堕落，就是离开主和祂的侍奉，而去侍奉罪、撒旦和世界。主呼吁所有这样的人悔改，做他们最初的工作（爱的果实），否则–否则什么？”我要把你的烛台从他的地方挪开”。这是主发出的最后通牒。如果罪人回应、悔改，回到他最初的爱中，做他最初的工，那么一切都很好–他将得救。但这是他自己的选择。如果他不这样做，他的光就会被移走，熄灭，背道者就会迷失。

背道者总是在死前回到主身边吗？

不，远非如此。以色列的第一位国王扫罗就是如此。书中记载扫罗 “变成了另一个人””耶和华的灵要临到你，你要和他们一同说预言，并且要变成另一个人。”撒母耳记上 10:6 着重号是后加的。然而，扫罗却背离了他高高在上的地位，违背了耶和华，最后自杀身亡（《撒母耳记上》31：1-6）。在这种情况下，不能说扫罗没有悔改，因为神说他已经悔改了。然而，他在没有悔改机会的情况下自杀了。

无人能拔

最后，让我们来看一段经文，这段经文可能是被引用得最多的支持永恒保障学说的经文。耶稣说：”我赐给他们永生，他们永不灭亡，人也不能从我手里把他们夺去。我父赐给他们的，比万有都大；没有人能从我父手里把他们夺去。约翰福音 10：28，29。 对于每一个信靠上帝的孩子来说，这应该是一个多么巨大的应许！乍看之下，它似乎保证了某种免于灵性损失的豁免权，但我们还没有读完全文。第 27 节是这一思想不可分割的一部分，它为第 28 和 29 节中应许的实现规定了一个具体的条件。”我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我：我就赐给他们永生”。请注意，只有上帝真正的追随者才能安全地依偎在他的保护之手。他只把永生赐给那些聆听并跟随他的忠心的羊。正是这种聆听和跟随为我们提供了免于被魔鬼或其代理人夺去生命的保障。这种保护是针对那些试图带走羊的敌人，而不是针对那些可能选择不再跟随的不忠实的羊。没有人能把羊从天父的手中夺走，但羊随时都可能选择跳出。上帝甚至从未暗示过他会干涉跟随者的选择自由。基督徒可以选择迷失，罪人也可以选择得救。 试想一下，如果不可能经历叛教，那么圣经中数以百计的关于叛教的警告将是多么无用。如果保罗、彼得和其他人没有遭受永恒迷失的危险，那么圣灵为什么要引导他们写下如此庄严的威胁和告诫呢？如果 “曾经得救 “的人真的永恒安全，魔鬼肯定会知道这一点。因此，他绝不会在信徒身上浪费时间，因为他知道让他们迷失是多么不可能。然而，根据经验，我们都知道撒旦会更加努力地使圣徒远离基督。 我们不得不得出这样的结论：无论是过去还是现在，得救并不包括一个单一的、不可撤销的承诺。得救是通过神圣的归因和传授活出基督自己生命的经历。除非与耶稣–永生的源泉–建立持续、动态的关系，否则它永远不会成为现实。得救必须用三种时态来表达，这样才完全符合圣经。它已经发生，它正在发生，它将要发生。也许，格伦-菲尔曼（Glenn Fillman）的这幅插图会有助于解释这一点。

获救–过去、现在和未来

比尔-琼斯正在几英里外的海域钓鱼。他的船翻了，沉入海底。他无法游到安全的地方。就在这时，另一艘渔船开了过来，但船上载满了人，根本无法再搭载一名乘客。然而，船员们想救这个落难的人，于是扔给他一根绳子。”他们说：”来，拿着这根绳子。”我们会把你拖上岸”比尔-琼斯接过绳子时说 “感谢上帝，我得救了！”只要他抓紧绳子，他就得救了救赎是他自己的，但他也有份参与其中。如果他在任何时候松开绳子，拒绝再次抓住绳子，他就会迷失方向。从罪恶中获救的人也是如此。只要他紧紧抓住基督的手，他就会一直得救。如果他决定松开这只手，握住魔鬼的手，他就会迷失。他的得救取决于他的决定和行动。 事实上，一个人可以用过去、现在和将来三种时态来谈论救赎。当他拿起绳子时，他可以说 “我已经得救”；当他被拖上岸时，他可以说 “我正在得救”；当他双脚稳稳地站在岸上时，他可以说 “我将要得救”。悔改的人已经从罪的惩罚中获救。我们称之为称义。他正在从罪的权势中得救，我们称之为成圣。当基督降临时，他将从罪的面前得救，这就是荣耀。这三种时态在《圣经》中都与得救有关。 罗马书 8：24 中有这样的表述：”我们因盼望得救”。韦茅斯的翻译更为准确。他说，”我们已经得救”，过去时。标准修订本将《哥林多前书》1:18 中的这句话正确地译为 “我们得救了”。然后，使徒行传 15:11 说，”因主耶稣基督的恩典，我们必得救”。所以你看到了过去、现在和未来。 现在，让我们确保没有人会从我们所举的溺水者获救的例子中得到错误的印象。他必须紧紧抓住绳子才能得救，这是否意味着我们可以靠自己的行为赢得救赎？绝对不是，千真万确不是！请记住，他是被自己以外的力量牵引着。他只是在与那股力量合作。他紧紧抓住绳子。他必须这样做，才能被拉到安全的地方。作为基督徒，我们必须承认我们对基督的信仰，我们必须对他保持坚定，我们必须结出顺服的果子；这就是我们紧紧抓住基督的本分。祂永远不会让我们离开。我们与祂分离的唯一方式就是故意切断自己与祂的联系，但我们有能力做到这一点。我们仍然是自由的道德主体。我们的意志并没有因为我们成为基督徒而消失。 在基督徒生活的任何时候，我们都可以决定回头，选择世界的事物而不是上帝和天堂的事物。我们只有通过相信耶稣基督是我们的救世主才能得救。”在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”。使徒行传 4：12。然而，我们要通过我们的行为来表明我们的信仰。这是我们爱祂的表现。遵守上帝的诫命和行善只是上帝的圣灵居住在我们心中的结果。这些都是圣灵所结的果子。我们做这些事，不是为了得救，而是因为我们得救了，只要我们全心爱主，我们就会顺服祂。我们不会放开绳子。我们将继续紧紧抓住基督，将其视为我们唯一的希望。