上帝赋予妇女的事工角色

一家财富 500 强公司在审查了数百份应聘申请后，将新任营销总监的人选范围缩小到了三人。第一个被叫去参加最后面试的人只被问了一个简单的问题：”二加二等于几？她被这个问题吓了一跳，不知道这是不是一个诡计问题–但最后她还是回答了 “四”。首席执行官对她的到来表示感谢，并把她送出了大门。下一位候选人收到了同样的问题：”二加二等于几？”她想了一会儿，回答说：”据统计，它是介于 3 和 5 之间的数字”。虽然这个答案给首席执行官留下了更深刻的印象，但他还是感谢她的到来，并把她送出了大门。最后，最后一位接受面试的候选人也被问到：”2 加 2 是多少？”她毫不犹豫地回答：”你想让它变成什么？”她当场就被录用了。在当今的文化中，说到营销，绝对真理是一种稀缺品。在当今的文化中，当涉及到市场营销时，绝对真理是罕见的商品。道德往往是由受欢迎程度或政治正确性决定的，而不是由简单的真理决定的。我们不应该这样对待《圣经》的教导，无论要学习的教训有多么敏感。如果考虑到60%以上的信奉基督教的人是女性，那么在探讨妇女按立圣职的问题时，这种真理与流行之间的动态就会特别不稳定。关于妇女在教会中的角色，以及她们是否应该成为牧师和长老的问题，在许多教会中都存在着激烈的争论。争论的双方都激起了强烈的信念–这就是为什么我在探讨这个话题时不仅要非常谨慎，更重要的是要多祷告和谦卑。

Laying the Groundwork

在这种文化中讨论《圣经》、男人和女人的问题，会为慷慨激昂且往往是对圣经教训的错误解释敞开大门，因此我想为我们应该如何共同处理这个问题奠定一个基础。我们每个人都必须扪心自问我对《圣经》的看法是什么？它是上帝的话语，还是人的思想？它是否包含错误？如果包含错误，我们能否从真理中辨别出错误？

例如，许多主张《圣经》认为男女在教会和家庭中没有任何区别的人必须经常抛弃保罗书信中非常尖锐的言论，有时这样做没有任何文字上的理由。他们认为保罗犯了一个错误–但他们得出这一结论的依据是什么呢？

每个基督徒必须考虑的另一个问题是如果《圣经》的教导让我感到不舒服，我还会遵守它吗？也就是说，我们个人是真理的最终仲裁者吗？如果我们认为自己是真理的制定者，我们就会把自己推上一条危险的道路。作为基督徒，我们必须抵制自己的 “本能”，因为世界上流行的思想和价值体系会以不符合圣经的方式影响我们的思维。

事实上，基督说如果我们爱祂，我们就会顺服祂，这是基督徒最根本的基础。我们必须坚持上帝在祂的话语中向我们表明的真理。这就是我根据以下原则编写这本小册子的原因：

“All scripture is given by inspiration of God, and is profitable for doctrine, for reproof, for correction, for instruction in righteousness” (2 Timothy 3:16).
When God’s people have been unfaithful to Him, negative consequences follow.

有了这些理想，我坚信，对于爱上帝的人们之间的任何教义分歧，我们都能得出符合圣经的结论。

家庭与教会

在创世周的末尾，上帝不仅设立了安息日（创世记 2：1-3），还设立了家庭（创世记 2：18，21-24）。在末世，我们将看到撒旦不仅会攻击那些忠于安息日的人，还会攻击人类最亲密的关系–家庭。事实上，这场战争已经开始了。魔鬼在与家庭的战争中取得的任何胜利最终都会反映在教会中。社会和教会的生存都在很大程度上依赖于家庭单位。在这个单元中，我们不仅可以从上帝的话语中看到，还可以从祂的创造中发现一个基本的真理：男人是父亲，女人是母亲。他们不仅在性方面有区别，而且在天性的其他方面也几乎各不相同。我认为，从我们走路和说话的方式，到我们工作和着装的方式，这些差异都应该是明显的、保持的，甚至是强调的。男人不应该试图成为女人，女人也不应该试图成为男人。现在，我不是一个大男子主义者。我洗碗、换尿布、铺床。20 世纪 70 年代，我母亲是北美妇女解放运动（现称为女权运动）的领军人物。她能言善辩，直言不讳，甚至为妇女权利写了一整张歌曲专辑。和她一样，我坚信男女应该同工同酬。我母亲也离开了这场运动，因为它变成了另一种东西。在她看来，女权主义更多地是为了让愤怒的女性变得像男人一样，而不是为了让女性获得应有的尊重。这就是女权主义，尽管更加精致，但如今正以令人恐惧的成功程度将其议程推向教会。当然，我也预料到了这种影响在世界上的存在。然而，当它以 “改进 “的伪装渗入基督的肢体时，往往预示着一个非常严重的问题。我们教会中的这种运动，部分原因是一些基督徒怀着向世人传讲救恩信息的热切愿望，天真地试图通过采用流行的社会哲学来扩大自己的影响力。为了扭转历代以来对妇女的不公，他们允许女权运动将教会从投票权和同工同酬推向单性思维的领域。他们用政治上正确但圣经上不准确的社会哲学作为指导，无意中抹杀了圣经中男女之间的区别。当一个组织试图纠正某些错误的政策时，往往会纠正过度。我担心这就是教会的情况，教会确实需要为妇女创造更多的途径来发挥她们的事工恩赐。然而，有些人却把这种需要转化为一种有问题的愿望，即希望妇女被按立为牧师和长老。

当男性无法领导时

我得赶紧说，责任并不仅仅在于自由女权运动。事实上，首当其冲的责任应该归咎于教会中冷漠甚至懒惰的男性。他们未能履行自己作为坚强、有爱心、以服务为导向的领袖的角色。因此，女性自然而然地成为了真空。然而，以赛亚书 3：1-12 对这种情况提出了一个令人警醒的想法。”我要赐给孩童作他们的王子，婴孩要管理他们。……至于我的子民，孩童是他们的压迫者，妇女统治他们。我的子民啊，引导你的人使你迷误，毁坏你的道路”（着重号后加）。看来，当男人不能发挥应有的领导作用时，妇女和儿童就会填补空缺，从而产生负面影响。这往往会带来不好的结果，就像王后耶洗别一样，她篡夺了丈夫的权力。(见《列王记上》第 18、19 和 21 章。）在掌权期间，她严重迫害上帝的先知。不久之后，她的女儿亚他利雅夺取了犹大的王位–在位六年，充满了流血和混乱（列王记下 11：1-16）。基督徒作家怀特（E.G. White）写道：”世界上最缺乏的是人–不被买卖的人，在灵魂深处真实而诚实的人，不害怕直呼罪恶之名的人，良心忠于职守如针尖对麦芒的人，即使天塌下来也会坚持正义的人 “1。当人们履行这一使命时，当他们灵性强大并顺服上帝时，我们就会发现祝福纷至沓来。但是，当人不顺从上帝、灵性不强大时，不管他们是软弱、懒惰还是懦弱，上帝都会做出审判的回应，允许非自然、非预期的角色逆转发生。我们可以认为，这意味着上帝已经明确规定男人是家庭、教会和社会中当之无愧的领袖。丈夫这个词的意思是 “家庭带头人”，因为男人应该是一家之主，并在基督的爱中把他们的家庭联系在一起。

上帝的爱男女平等

在继续前进之前，我们需要明确一件事。在上帝眼中，男人和女人的价值是完全平等的。”没有犹太人，也没有希腊人；没有寄居的，也没有自由的；没有男的，也没有女的；因为你们在基督耶稣里都是一了（加拉太书 3：28，着重号后加）。每个人的属灵地位都是一样的，不分国籍、阶级或性别。十字架脚下的土地是平整的–女人和男人一样重要。这一点从耶稣和使徒们的生活和事奉中可以清楚地看出。例如，耶稣直接教导妇女，并由她们来服侍。”后来……耶稣进了一个村子，有一个妇人名叫马大，就把耶稣接到她家里去。(见《路加福音》10：38-42）祂在经济上也得到了妇女的支持（《路加福音》8：3），妇女是最早接受福音的人之一（《使徒行传》16：14、15）。然而，男女拥有平等的权利和获得救赎的机会这一事实并不能否定在家庭或教会中顺服领导的必要性。事实上，耶稣和天父是平等的，但耶稣服从天父的权威。”男人的头是基督，女人的头是男人，基督的头是神”（哥林多前书 11：3）。当然，在我们的家庭和教会中，男人应该是负责任的领袖，必要时要坚定，但始终要和蔼。(歌罗西书 3：19 说：”你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不要苦待她们。在学习 “不要苦待 “这句话时，我发现它的意思是男人不应该苛待妻子，因为这最终会让她变得苦待）。此外，在美国，”平等权利 “并不否定社会领袖的权威或领导地位。你和警察享有同样的公民权利，但你必须服从他们的权威。同样，救赎中的平等也不会否定上帝在家庭和教会中设立的男性领导体系。”你们作儿女的，要在主里听从父母，因为这是理所当然的”（以弗所书 6：1，着重部分由作者标明）。的确，长期以来，男性一直误解女性在教会中的适当角色，常常把她们当作二等基督徒。正因为如此，许多有恩赐的女性没有发挥恩赐的舞台。也许正因为如此，许多女基督徒对她们不公平的地位做出了反应，她们追随世界的 “潮流”，最终渴望得到上帝所禁止的东西。事实上，教会中女性角色的钟摆在两个方向上都摇得太厉害了。但是，在人类失败的地方，上帝应许了胜利、平安和恢复。这就是为什么这场辩论中的双方都需要从神的话语中寻求智慧和引导，以便在信仰的合一中成长。最后，在考虑妇女在教会中的角色时，也要记住事工本身这个更广泛的概念。教会中的角色区分是没有争议的。(在教导方面有恩赐的人比在鼓励方面有恩赐的人更有价值。肢体的本质是不同的肢体扮演不同的角色，但每个肢体都同等重要。不同并不意味着好或坏。因此，在我们继续学习的时候，请注意这本小册子并不是要详尽研究妇女按立的问题，也不会涉及有关妇女担任牧师或长老的每一个论点。相反，它只是对 “耶和华如此说 “的简单介绍，在任何问题上，”耶和华如此说 “都应该成为我们确定真理的指南。

最初

让我们从创造开始。可以说，上帝是按照价值和复杂程度的顺序创造生物的。首先，他创造了土、水和空气等基本元素；然后，他创造了植物和光。接着，他创造了鸟类和鱼类，然后是陆地生物。最后，上帝创造了男人，并在创造的最后创造了女人。我们可以理解为，女人是这个星球上最美丽、最复杂的生物。她们甚至比男人更长寿，更善用大脑。请注意，上帝创造第一个男人和女人的方式并不相同。他用尘土造了男人，却用男人造了女人（创世纪 2：21、22）。虽然上帝给男人取了名字，但却是男人给女人取了名字。”现在这是我骨中的骨，肉中的肉，她必称为女人，因为她是从男人身上取出来的”（《创世纪》2：23；另见《创世纪》3：20）。因此，上帝的创造过程本身就表明男女之间存在着非常明显的差异。后来，在罪出现之后，上帝还建立了一个权力系统来维持家庭、教会和社会的和谐。这是一个由男人领导的系统。”他对女人说……你的心愿要归于你的丈夫，他要管理你”（创世记 3：16）。统治一词的意思是 “管理或支配”。重要的是，不要匆忙通过这段关键的经文，因为有些人认为，关于男人领导角色的经文反映了男性主导文化的偏见。但请注意，创世记 3：16 中的命令直接来自上帝；它不是来自摩西、大卫王、彼得、约翰，甚至保罗。这是神自己的声音。同样，有人说我们必须忽略这些经文，因为它们是基于古代东方的传统，不适用于今天–毕竟圣经时代也有关于奴隶制和一夫多妻制的法律。这当然没错，但上帝也从未直接命令人们拥有奴隶或多个妻子。相反，正如耶稣所说，这是因为 “你们的心硬，（摩西）才把这诫命写给你们”（马可福音 10：5）。我们还需要退一步理解，妇女的辅助角色在堕落之前就已确立。(夏娃被造是为了成为亚当的 “帮手”（创世纪 2：18）。因此，从创世之初，女人的角色就是支持她的丈夫。

教会中的女性

现在，让我们深入探讨一段有争议但却令人大开眼界的经文，这段经文涉及教会环境中的妇女。保罗写道：”所以我愿意各处的男人祷告，举起圣洁的手，不恼怒，不争吵；女人也当以端庄的衣服为装饰，端庄自守，不要用辫子、金子、珍珠或贵重的衣服，只要用自称敬虔的女人所应有的–用善行来装饰自己。让女人安静地学习，顺从地学习。我不允许女人教导男人或对男人行使权力；相反，她应该保持安静。因为先有亚当，后有夏娃；亚当没有受骗，女人却受了骗，成了过犯。然而，如果她们在信心、爱心、圣洁和自制中继续下去，她们就必因生儿育女而得救”（提摩太前书 2：8-15）。在这里，我们发现保罗就适当的教会生活向年轻的提摩太提出了建议，为教会的结构和官员的选择提供了实用的指导方针，并说明了每个职位的任职资格。保罗还谈到了妇女的着装问题，要求她们穿着得体，注重礼仪，避免显得世俗，因为 “在古代世界，浮华的着装有时会表明一个女人道德败坏和独立于丈夫之外 “2。当然，这些一般性教导原则上已被大多数教会广泛接受，但保罗接下来写的内容往往会引起轩然大波。保罗说，妇女在敬拜中的角色是 “顺服地安静学习”。也就是说，在教会的敬拜聚会中，女性应该保持安静。但他所说的安静是什么意思呢？保罗澄清说：”我不许女人教导男人，也不许女人在男人面前行使权力”。因此，这并不是绝对的安静，而是在明确描述的意义上的 “安静”–不教导男人或对男人行使权力。这种理解与保罗在《哥林多前书》第 11 章中的论述完全一致，这段经文表明妇女在早期教会中参与祷告和预言。

问题的核心

为了更好地理解对妇女事奉的这一限制，我们需要澄清 “教导 “一词的实际含义。首先，这段经文显然是关于教会内部的属灵事务。这封书信本身是教牧性质的，为教会和教会中的适当行为提供指示。因此，它并不排除妇女在教会结构之外从事需要教导男人或对男人行使权力的职业。但考虑到其在整部圣经中的用法，”教导 “一词 “指的是仔细传承有关耶稣基督的传统，并根据该传统向信徒权威性地宣讲上帝的旨意 “3。因此，根据保罗的观点，女性不得对男性行使属灵权威。这并不局限于夫妻关系，而是包括教会中所有的男女关系。哥林多前书 14：34 和 35 中也有同样的论述：”你们的妇女在教会中要保持缄默，因为她们不得说话；惟有顺从，正如律法上所说的。她们若要学什么，就在家里问自己的丈夫；因为妇女在教会中说话是可耻的。在这段经文中，保罗还告诉哥林多的妇女要安静地学习。(在这个特殊的事件中，他是在讨论对预言的正确评价）。许多人认为，虽然保罗限制妇女教导男子，但这完全是基于文化传统，在今天已无立足之地。然而，尽管了解每一个圣经教导的历史和文化背景当然很重要，但保罗并没有给我们留下这样无视这段经文的余地。为什么呢？在给出限制之后，保罗给出了一个永恒的理由。”因为先有亚当，后有夏娃”（提摩太前书 2：12）。在这里，保罗将他的教导直接与万物的创造联系起来，含蓄地指出，在人类堕落前的自然条件下，男人和女人被创造的方式和角色是不同的。因此，没有理由说这是针对以弗所人在他们所处的时代和世界中的地位而提出的教导。事实上，保罗经常写到男女之间的角色和区别，以及其他角色的区别。例如，在以弗所书第 5 章和第 6 章中，他呼吁妇女顺服丈夫，仆人顺服主人。事实上，在这段经文之前的另一段经文中，保罗谈到了在基督里穿上 “新我”（《以弗所书》4：23，24）。新近信主的人理解了被造的秩序，能够顺服上帝。因此，保罗从未废除角色；相反，他解释说，基督已经废除了属灵地位上的任何区别：我们每个人都唯独因信称义，并被平等地赋予成为上帝儿女的权利。

不仅仅是女性

有些人认为，由于教会中的女性人数通常多于男性，因此领导角色应该按照这些比例来划分。但根据这一推理，在一个有三个孩子的家庭中，孩子将有权获得最大份额的领导权！相反，教会中的权威并不是通过大众投票产生的，而是来自神的话语，它将男人对女人的属灵权威等同于基督对男人的权威（见哥林多前书 11：11）。(见哥林多前书 11：3）。此外，妻子应该心甘情愿地承认丈夫的头。”丈夫是妻子的头，正如基督是教会的头，他是身体的救主。所以教会怎样顺服基督，妻子也当怎样凡事顺服自己的丈夫”（以弗所书 5：23、24）。有关以圣经为中心的关系的更多信息，请参阅提多书 2：4、5 和彼得前书 3：6。保罗还明确指出，长老必须是丈夫，也就是男人：”主教必须无可指责，只作一个妻子的丈夫”（提摩太前书 3：2）。(注意：主教和长老这两个词可以互换）”[保罗]并没有说随便什么人都可以做主教，就像在旧约中亚伦的儿子不是随便什么人都可以做祭司一样。这个职位一直都是有限制的。保罗所说的基督徒领袖必须’无可指责’、已婚、’警醒、清醒、行为良好’等等。一长串的要求最终淘汰了大多数男人，只剩下极少数人有资格 “4 ！当然，每个基督徒，无论男女，都蒙召以某种身份服事，但不是每个身份都能服事。”他又赐下使徒、先知、传福音的、牧师和教师，为要成全圣徒，作成圣工，造就基督的身体”（以弗所书 4：11、12）。

圣经》中女性的教会角色

那么，妇女在基督的教会中扮演什么角色呢？圣经》非常清楚地指出，妇女应该用双脚投身事工！事实上，教会最大的弱点之一就是缺乏真正以基督和在圣言中成长为中心的妇女事工。此外，在整本《圣经》中，妇女的事工性质是平等的。一些例子包括以色列的审判官底波拉（士师记 4：4）；女先知胡尔达和安娜（历代志下 34：22；路加福音 2：36）；积极传福音的百基拉（使徒行传 18：26）；以及女执事菲比（罗马书 16：1）。妇女在耶稣和耶稣的事工中也扮演了重要角色（《马太福音》28：1-10；《路加福音》8：3；23：49；《约翰福音》11：1-46；12：1-8）。此外，在《新约圣经》中列出的属灵恩赐中，没有一项仅限于男性（《哥林多前书》12：27-31；《罗马书》12：3-8；《彼得前书》4：8-11），妇女受命造就基督的身体，其中包括教导（《提多书》2：4）和预言（《使徒行传》2：17，18；21：9；《哥林多前书》11：5）。正如你所看到的，历代以来，妇女在神的教会中都扮演着极其重要的角色。这一点从未改变。然而，尽管男人和女人都以重要的方式侍奉主，我们也不应该得出结论说，神打算让男人和女人以同样的身份发挥作用。尽管提摩太前书 2：12 明确教导女人不可教导男人，但女人仍然可以在许多其他方面自由地教导男人。事实上，妇女受命向每个人解释福音，包括迷失的男人（参见使徒行传 18：26）。在教会中，妇女可以教导妇女和儿童。与教会中的男性一起讨论属灵问题时，女性应以提供信息但不具权威性的方式进行。这并不意味着男人不能从女人的行为或与女人的谈话中学习，并将所学应用到自己的生活中。相反，这意味着女人与男人交谈的目的不是像领袖那样对他进行指导。当然，保罗对女人教导男人和对男人行使权力的限制也受到了其他方面的质疑。有人认为他在提摩太前书 2：12 中所说的 “我不许 “是他个人的偏好，而不是整个教会的偏好。然而，这有损于保罗的使徒权威；他在指导教会时通常以第一人称说话（提摩太前书 2：1、8、9）。还有人甚至认为保罗根本就是错的，但根据圣经的灵感原则，这种说法必须被否定（提摩太后书 3：16）。尽管我们可以得出结论，妇女不应该在教会中担任牧师或长老的职务，但很明显，妇女对教会是重要的，她们做着重要的事情。履行上帝为她设立的角色的女性在任何方面都不比男性逊色；相反，她是作为敬虔的女性行事。

教会中的强大影响力

虽然很清楚，妇女不能成为牧师或长老，因为这样做会使她们处于凌驾于男性之上的领导地位（提摩太前书 2：11-14；哥林多前书 14：34、35），但妇女还可以而且应该做其他一些事情。她们的事工围绕着对妇女和儿童的支持、服务和服事。例如，妇女可以教导其他妇女。”年老的妇人也当如此，使她们的行为合乎圣洁，不诬告人，不嗜酒，教导人善事；教导年轻的妇人，叫她们清醒，爱丈夫，爱儿女，谨慎，贞洁，持家，良善，顺从自己的丈夫，免得亵渎神的道”（提多书 2：3-5）。因此，成熟的女基督徒要对年轻女性进行门徒训练，教导她们自我控制、爱自己的丈夫、明智地管教自己的孩子、克制自己的激情和欲望、谦虚、品行端正。此外，妇女还应向其他妇女传道。在使徒行传 21：8-11 中，传道人腓利有四个未婚的女儿，她们以这种方式传道。虽然有人将这段经文作为妇女可以成为牧师的证据，但上下文却显示了不同的情况。保罗与腓利及其家人住在一起，并得到了他们的服事，但当神想以先知的方式向保罗启示什么时，祂没有使用腓利的任何一个女儿。祂使用了另一个城市的男性先知来指示保罗。妇女也可以在私人场合分享福音。例如，百基拉和亚居拉私下与亚波罗分享福音。这是一个团队的努力，但从这段经文中可以清楚地看出，百基拉也参与其中（使徒行传 18：26）。我认为《圣经》允许女性在非公开场合与男性分享福音，只要有这样的机会：1）得到丈夫的允许；2）谨慎地进行；3）以避免出现邪恶的方式进行。妇女还应该在教会和传教工作中担任辅助角色。腓立比书》4：2-4 说：”我恳求欧底亚，也恳求申提乏，叫他们在主里同心。我也恳求你，真正的同工，帮助那些在福音上与我同工的妇女，也帮助克莱门特，并帮助我其他的同工，他们的名字都在生命册上”。

教会的仆人

尽管主历代拣选了许多女性担任先知，但祂从未暗示过女性应该被按立为祭司。当然，牧师和长老在新约中大致相当于旧约中的祭司。牧师和长老带领圣餐，这相当于新约中的献祭–一个由男人担任的角色。虽然许多祭司都是先知，但没有女先知是祭司。亚姆兰和约舍必生了三个孩子–米利暗、亚伦和摩西（出埃及记 7：1；5：20）。三人都是先知，但只有男孩担任祭司。当然，妇女从一开始就在教会中扮演着重要的角色，但教会的领导角色是由男性担任的。使徒都是男性，教会是由男性建立的，圣经是男性在灵感的启发下写成的，教会也是由男性领导的。这并不意味着女性的教导能力不如男性，而仅仅意味着上帝是这样创造我们的。也许我们可以花更多的时间来理解上帝创造这种结构的目的，从而找到持久的满足感–而不是试图通过违背上帝话语的教导来找到满足感。罗马书》16:1,?2 说：”我将我们的姊妹非比，就是坚尼迦教会的仆人，推荐给你们：你们要在主里接待她，像圣徒一样，无论她需要你们做什么，你们都要帮助她，因为她帮助了许多人，也帮助了我自己”（着重部分由作者标明）。译为仆人的希腊文是 diakonos（dee-ak’-on-os）。它的字面意思是 “跑腿；服务员，餐桌上的侍者或其他服务工作”。这个词的阳性词 diakoneo(s) （dee-ak-on-eh’-o）在《新约》中出现了大约 68 次，被翻译为 “服务、牧师、管理”。除了五次之外，该词都是指执事的职位，只能由男性担任（提摩太前书 3：8-13；使徒行传 6：1-7）。我之所以提到这一点，是因为有人说菲比担任过执事的职位。其实不然。她是一个仆人，是教会的帮手，她帮助（协助、帮助或好客）了许多人，比如保罗。在《提摩太前书》5:9?10中，我们了解到：”不要把寡妇算在三岁以下的人数里，她作过一个男人的妻子，有好报，行善事；若曾养育儿女，若曾接待外人，若曾洗圣徒的脚，若曾救济受苦的人，若曾殷勤行各样的善事”。我把我们引向这段经文，因为它给出了被认为值得当地教会定期支助的寡妇的资格。她要有行善的历史，是一位忠实的母亲，好客地对待陌生人，愿意以谦卑的方式服侍基督徒。总之，她要有为主殷勤劳苦的历史。使徒行传第九章中的大比大（或多加）就是这样一个例子。她为许多信徒做衣服；她是一个有着真正仆人之心的女人。

拥抱我们的角色

F.B. 迈耶说：”我曾经以为，上帝的恩赐都摆在一个又一个的架子上，我们在基督徒品格上长得越高，就越容易得到这些恩赐。现在我发现，上帝的恩赐就在一个个架子的下面，这不是长高的问题，而是弯腰的问题”。请记住，正是满足于跪在耶稣脚前的抹大拉的马利亚，在主复活后也荣幸地成为第一个见到主并与他人分享这一好消息的人（约翰福音 20：17）。顺服是将自己置于他人的权威之下。这是一种谦卑的行为，我们教会中的男性和女性都应该更多地实践这种行为。在教会中，保罗教导女性应该顺服教会中男性的权威。但这绝不能成为助长不平等的借口。基督顺服于天父，但祂在价值和本质上与天父是平等的。因此，顺服是关于秩序，而不是价值！与此同时，忽视圣经中关于妇女在教会中角色的明确陈述也是一个巨大的问题。基督徒如果把圣经的明确论述当作过时的传统或地方习俗而撇在一边，那么他们的根基就在不断移动的沙子上。很快，《圣经》中的其他真理都会面临滑落的危险，甚至主的晚餐、洗礼和婚姻有一天也会成为不再适用于政治正确的世界的古老传统。我们不应该如此轻易地破坏圣经。事实上，《圣经》中没有一个女人被按立为牧师、神父或长老的例子。事实上，耶稣只按立过男人。难道他只是在顺应当时的流行习俗吗？事实上，在耶稣的时代，大多数异教都有女祭司。此外，认为耶稣只能遵循当时传统的观点与他的教导完全相反。他说：”你们为什么也因自己的传统违背神的诫命呢？(马太福音 15：3）。耶稣为捍卫真理而献出了自己的生命，不管流行趋势如何。我们也应该始终愿意这样做。当主创造女人时，这是祂创造的最高行为。因此，这与荣誉、骄傲或我们在人类面前的社会地位无关。而是要遵循《圣经》的明确教导。有趣的是，《圣经》用女人来象征祂宝贵的教会。”丈夫们，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为她舍己一样”（以弗所书 5：25）。在圣经中，我们发现当教会谦卑地接受自己的角色，在拯救他人的过程中服侍基督时，她就会获得最大的成功。在接受圣灵的洗礼之前，使徒们都在争夺更高的地位，彼此争论谁是最伟大的。只有在他们谦卑下来，决心接受神对他们的呼召之后，圣灵才浇灌在他们身上。我知道主希望再次将圣灵浇灌在祂的子民身上，但首先我们必须远离世界上政治正确的教导，以基督的心态谦卑地顺服祂话语中明确的教导。 _______________________ 特别感谢理查德-奥菲尔牧师为本书所做的宝贵而富有洞察力的贡献。

1. E. G. White, Education, p. 57.
2. Douglas Moo, “What Does It Mean Not to Teach or Have Authority Over Men? 1 Timothy 2:11–15” in Recovering Biblical Manhood and Womanhood, ed. John Piper and Wayne Grudem (Wheaton, Ill.: Crossway Books, 1991), p. 182.
3. Douglas Moo, ibid., p. 185.
4. S. Lawrence Maxwell, “One Chilling Word,” Adventists Affirm, Spring 1995, Vol. 9, No. 1, p. 41.