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未决 – 您的案件在法庭上
导言
30 岁那年，耶稣离开拿撒勒的木匠铺，来到约旦河边，施洗约翰正在那里宣讲他严厉的悔改信息。这可能是这对表兄弟第一次见面，但耶稣一走进听众的圈子，约翰就指着他说：”看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。约翰福音》1:29。这位先知说这些隐晦的话是什么意思？他为什么称耶稣为羔羊，他又是如何除去世人罪孽的呢？要想知道这些问题的答案，我们必须离开约旦河岸，回到几百年前的红海之滨。 当时，以色列子民刚刚摆脱埃及的奴役，开始在西奈旷野进行漫长而疲惫的跋涉。上帝已经创造了奇迹，把他们从残酷的统治者手中解救出来，现在他又把摩西叫到山上，给他一些非常重要的指示。在西奈山孤独寂寞的地方，上帝第一次在人类眼前揭开了祂自己在天上居所的奥秘。摩西得到了天上圣所中巨大宝座室的微缩蓝图。他的指示是：”让他们为我建造圣所，使我可以住在他们中间。要照着我所指示你的，就是会幕的样式。. . .”当摩西从山上回来时，他已经有了建造旷野教堂的确切规格，上帝将在这里与他的子民在沙漠中交流。为了完成这样一项重要的任务，摩西召集了以色列所有的能工巧匠，他们按照摩西在山上看到的图样仔细地复制了确切的说明，开始了建造过程。大约六个月后，会幕完工，上帝降下一朵荣耀的云彩笼罩着这座神圣的建筑，以示祂的赞许。 这座可移动的会幕大约有 55 x 18 英尺大小，周围有一个封闭的庭院，面向东方。长方形的建筑被分成两个房间，中间用厚厚的幔子隔开，幔子从接近天花板的地方一直延伸到地面。较大的第一个房间被称为圣所，里面有三件特殊的家具–左边的烛台、右边的饼桌和幔子正前方的金香坛。 第二个房间被称为至圣所（或圣殿），里面只有一件家具–约柜。这是一个用金合欢木制成的柜子，里面放着十诫律法的表。约柜的顶部是施恩座，代表上帝在天上显现的相应位置。在这个地球上最神圣的地方，有一个被称为 “希基拿 “的荣耀亮点。在方舟的两端有两个金雕的基路伯，每个基路伯的一只翅膀覆盖在施恩座上，他们虔诚地俯视着方舟和柜中的物品。 为什么对这个临时建筑的要求如此严格，为什么上帝命令摩西完全按照他在天上所看到的样式来制造方舟呢？当我们了解了神为每个以色列人规定的在会幕中进行的日常象征性崇拜仪式后，答案就不言而喻了。 通过规定的仪式和献祭，罪可以得到宽恕，个人和国家的罪都可以得到补偿。简而言之，忏悔制度是这样运作的：如果一个男人或女人犯了罪，他们必须带一只没有斑点或瑕疵的羔羊到圣所的院子里。在那里，在燔祭坛旁，他们必须对着羊认罪，然后亲手宰杀。毫无瑕疵的羔羊当然代表着未来的弥赛亚。通过信仰，他们将自己的罪孽转移到羔羊身上，接受救世主代替他们受死。然后，祭司将一些血放在外院祭坛的角上，并吃下一小块肉，这样就把每个敬拜者的罪都揽在了自己身上。 之后，祭司为自己杀了一只赎罪羔羊，将血带进圣所，洒在幔子前。这样，所有的罪，无论是直接的还是间接的，最终都进入了圣所，通过洒下的血被记录下来。在一整年的时间里，祭司们每天都在圣所中服事，罪孽日复一日地在圣所中累积。 然后到了一年一度的赎罪日，对圣所中的罪孽记录进行最后的处理。赎罪日一般在七月初十，被称为 “洁净圣所”。时至今日，每一个犹太人都将这一庄严的纪念日（赎罪日）视为审判日。当大祭司独自进入圣所洒山羊血时，象征性地抹去了血债血偿的罪孽。 值得注意的是，这只特殊的山羊是如何从赎罪日被带入院子的两只山羊中挑选出来的。只有一个人，即大祭司，参与了这个一年一度的仪式。当大祭司在院子里的祭坛旁杀羊的时候，所有的会众都在禁食和祷告中煎熬自己的灵魂。他们的命运即将在圣所的施恩座前决定。如果有一个人的罪没有被忏悔并记录在圣所中，这些罪就不在赎罪血的范围内。只有大祭司穿过幔子，将血洒在施恩座上，洗净圣所里所有的罪孽。大祭司的最后一个动作是把手放在院子里替罪羊的头上，然后把它带到旷野，让它独自灭亡。这样就生动地体现了撒旦最终承担了罪责和惩罚，而撒旦与每个人的罪都有关系。替罪羊不能代表基督，因为祂的山羊是早先从两只山羊中抽签选中的。此外，替罪羊不流血，因此没有参与赎罪。另一方面，撒旦最终必须为自己参与犯下的每一桩罪孽承受惩罚。他永远无法承担百姓的罪，因为他们的罪已经被洒下的赎罪之血抵消了。在 “旷野 “荒凉的千年结束时，他将承担自己的罪责和惩罚。时间不允许我们研究荒漠帐幕中丰富的象征意义，这些象征意义几乎照亮了伟大救赎计划的每一个方面。基督，献祭的羔羊，在饼、香、灯、施恩座上都有预示。但最重要的是，祂由大祭司代表，大祭司将鲜血带入神的庇护所。我们很快就会从希伯来书中发现，所有地上的类型都必须通过耶稣在天上圣所的事奉来实现。耶稣是如何以及何时开始这项祭司工作的，这就是但以理书最令人印象深刻的异象中令人激动的主题。当我们研究但以理书第 8 章和第 9 章时，圣所的重要性会变得越来越明显。
但以理关于洁净的异象
但以理书》第 8 章以先知在巴比伦当战俘的景象开篇。耶路撒冷已成为废墟，大部分以色列人被掳到巴比伦。虽然但以理被迫在伯沙撒的宫殿里做奴隶，但他现在的思绪却特别集中在耶路撒冷被毁坏的圣殿上。他意识到预言中的七十年流亡即将结束，他的心渴望看到美丽的圣殿和它的服务得以恢复。 在这样的背景下，但以理看到了公羊和母山羊殊死搏斗的异象。有两角的公羊先出来，”照自己的旨意行，就成了大”。但以理书 8：4。然后，一只两眼之间有一只突出的角的山羊从西边冲过来，攻击公羊。在这场小冲突中，山羊占了上风，从而折断了公羊的角。结果，公山羊变得 “非常大”。但是，”当它强壮起来的时候，大角被折断了；因为它出现了四个显著的角。. . .”但以理书 8：8 接下来，但以理在异象中看到一只小角出现了。令但以理惊讶的是，这个小角 “长得极大”，甚至与上帝作对，将真理 “击倒在地”。 最后，在异象中，但以理听到了两个圣徒之间的对话。一个人提出了一个问题，另一个人给出了答案，这让这位被掳的先知充满了希望。这个问题显然与但以理所关心的事情有关–耶路撒冷圣殿的恢复。”圣所和主人都被践踏，要到几时呢？”但以理书 8：13。答案是：”直到二千三百日，那时圣所必洁净。” 但以理书 8：14但以理书 8：14 异象结束后，上帝派天使加百列来解释但以理所见的意义。关于动物，他说：”你所看见有两角的公羊是米底和波斯的王。你所看见有两角的公羊，是米底和波斯的王；粗毛的山羊，是革哩底的王；两眼中间的大角，是第一位的王。但以理书》8:20,21 对连续帝国的解释对但以理来说并不陌生，因为他以前看到过有关世界历史的异象。他熟知玛代波斯和亚历山大的希腊王国，它们都将紧随巴比伦之后。他还知道罗马的第四个王国，以及亵渎上帝的小角将如何出现，挑战上帝的律法和政府。加百列对这些未来发展的解释对政治家但以理来说至关重要，但他最关心的还是圣殿的恢复。他想听到更多关于荒凉结束和圣所洁净的信息。他焦急地等待着天使解释两位圣徒之间隐秘对话的含义。当加百列用这些话搪塞过去时，他的失望可想而知：”晚上和早晨的异象是真的，所以你要把异象封闭起来，因为这异象要持续多日。但以理的期望是如此之大，以至于当他被告知这洁净是在遥远的将来，并且要 “闭塞 “他的理解力时，他的内心受到了极大的打击。他这样描述自己的反应”我但以理昏倒在地，病了好几天；后来我起来，行王的事；我因异象惊奇，却没有人明白”。但以理书》8:27：请注意，异象中唯一没有被解释的部分是关于圣所的最后一段。这涉及到 2300 日的时间和圣殿崇拜的实施，这使但以理的灵魂不堪重负。于是但以理开始祷告，祈求上帝满足他渴望理解异象中这部分内容的愿望。第九章的大部分篇幅都是先知恳切地祈求上帝赦免他的子民背道的行为，恢复他们所爱的城和圣殿。”求祢的脸光照祢荒凉的圣所……求祢看我们的荒凉，和那称为祢名的城”。但以理书》9:17,18，但以理正在祷告的时候，”他起初在异象中所看见的 “加百列触动了他，对他说：”我出来是要赐给你智慧和明白……所以你要明白这事，思想这异象”。但以理书 9：22，23。但以理被要求考虑什么异象？加百列先前在哪个异象中向他显现过？异象的哪一部分没有得到解释？这些问题的答案是显而易见的。加百列说的是但以理书第八章异象中的时间因素。这次但以理没有失望。加百列立刻开始讲述那个时间预言。”你的百姓和你的圣城定了七十个星期”。天使的这句话揭示了两个重要的事实。在希伯来原文中，”定了 “实际上是 “剪除 “的意思。但 70 个星期是为了什么？请记住，这是对关于 2300 天的神秘对话的解释。因此，这 70 个星期是从那个时间表的起点上截断的，是为了某个目的而分配给但以理的子民–犹太人的。加百列接下来的话揭示了为什么要为他们安排这个特殊的时期。”要结束过犯，了结罪孽，与不义和好，使永远公义，封住异象和预言，膏至圣所。” 但以理书 9：24。但以理书 9:24，我们马上就会明白，所有这些词句都与弥赛亚有关。他将通过被拣选的子民–但以理的子民–降临，而70周是对犹太民族的考验，看他们会如何对待弥赛亚。为了理解这个考验的开始和结束时间，我们必须考虑一个重要的预言解释原则。在象征性预言中，一天总是代表一年。在《以西结书》4：6 中，上帝说：”我指定你每一天为一年”。民数记 14：34 中再次重复了同样的原则，这意味着我们实际上面对的是 2300 年的时间，而不是那么多字面意义上的日子。难怪天使告诉但以理，这些事是 “多日”。事实上，这个异象是《圣经》中时间最长的预言。 但是，现在我们需要弄清楚这个漫长的时间跨度何时开始，何时结束。我们已经知道最后会发生什么–圣所将被洁净–也知道前 70 个星期已经被犹太教的缓刑所切断。加百列接下来的话开始解开这个谜团：”所以你们要知道，要明白，从恢复和建造耶路撒冷的诫命发出，到弥赛亚王必有七个七周，又有三分二个七周”。但以理书 9：25 现在我们有了一个具体的事件来标志预言的开始。加百列解释说，从恢复秩序到弥赛亚显现，要经过六十九个星期。在这里，2300 年的起点被清楚地确定下来。这个起点与以斯拉记 7：12、13 中记载的亚达薛西的命令有关：”我颁布法令，在我境内的以色列民和他的祭司、利未人，凡自愿上耶路撒冷去的，都要与你同去”。这条法令的全部内容都是关于重建旧耶路撒冷的城墙和圣殿。根据历史记载，这条诫命的颁布日期是公元前 457 年。现在我们来算一算耶稣开始传道的实际日期。天使说弥赛亚将在公元前 457 年的六十九周后显现。按照《圣经》中一天代表一年的规则，这个数字是 483 年，也就是公元 27 年。弥赛亚 “一词的意思是 “受膏者”，正是在公元 27 年，耶稣在约旦河受洗后接受了天上的膏油。上帝的灵降临在他身上，他作为上帝的受膏者开始了他的传道生涯。通过研究这个预言，犹太人可以知道他们的救世主将在哪一年出现。 现在我们注意到一个非常有趣的事实。2300天/年中有70周（或490年）是犹太人的特殊任务，六十九周（或483年）是弥赛亚降临的预言。六十九周在公元 27 年结束，一周后（或七年），犹太人分配的时间在公元 34 年到期。他们拒绝了弥赛亚，并用石头打死了司提反。从那殉道的场景中，悔改归主的扫罗被差遣为外邦人的使徒。他宣称：”看你们离弃了……。……啊，我们转向外邦人去了”。使徒行传 13：46 现在，我们应该特别关注第七十周，即从弥赛亚受洗到犹太人弃绝的七年时间。一个非常重要的事件将标志着第七十周的中点。加百列继续向但以理解释，描述弥赛亚何时被剪除。他说：”在这一周的中间，他必使祭物停止”。大家都知道，就在耶稣死的那一刻，圣殿的幔子从上到下被撕开了（《马太福音》27：50，51），这表明献祭制度已经结束。类型与反类型相遇了。真正的羔羊已经献上，不再需要任何的阴影。因此，耶稣将在这一周中被砍下，使献祭停止。不难看出，这七年的中间距离两端都是三年半。换句话说，这正好是公元 27 年和公元 34 年的中间。历史上的事实是，基督受洗后只活了三年半就开始传道了。公元 31 年，他被钉死在十字架上。这是圣经中最精确的预言之一的惊人应验！正如预言所预言的那样，受膏者在重建耶路撒冷的命令下达 483 年后出现了。 有些人试图把第七十周从预言的前六十九周中分离出来，把它推到未来，声称六十九周和第七十周之间有 2000 年的差距。这种篡改不仅没有圣经依据，而且会使这一以基督为中心的预言中美丽的弥赛亚信息变得几乎毫无意义。七十个星期与基督被提前的降临或反基督者的工作毫无关系。作为七十周的一部分，它标志着以色列民族与弥赛亚关系的考验期。指定的年限早已实现。救世主在第七十周的中间被砍头，犹太人作为一个民族被弃绝。
1844 年洁净的圣所
我们注意到，剩下的 1810 年使我们到了 2300 年预言的终点。根据但以理的预言，最后一年是公元 1844 年，也就是洁净圣所的日期。先知曾热切期待耶路撒冷圣殿恢复每年一次的赎罪日仪式，但现在他可以看到，加百列已将这一日期恰当地放在了遥远的未来。但现在我们面临着一个令人困惑的问题。罪的记录怎么可能在 1844 年从圣所的至圣所洗净呢？历史表明，当时并不存在地上的圣所。圣殿在公元 70 年被最后一次摧毁！但除了地上的圣殿，还有别的圣所吗？事实上，摩西是从天上的样式复制了地上的样式。这才是真正的会幕，它与以色列人在旷野里仿造的两层会幕一样真实。因此，它必须是 1844 年洁净的天上圣所。根据类型或影子，大祭司要在一年一度庄严的圣所之旅中完成最后的赎罪或审判工作。希伯来书》向我们保证，在地上圣所预示的一切，必须由天上的大祭司在天上的圣所完成。”我们有这样一位大祭司，他坐在天上陛下宝座的右边；是圣所和真帐幕的大臣，这帐幕是耶和华搭的，不是人搭的。希伯来书》8:1, 2 这里有一个重要的问题：地上圣所中规定的服务与耶稣在天上真正的圣殿中所做的工作有关吗？希伯来书将利未人祭司描述为 “效法天上的榜样和影儿事奉的人，正如摩西要造帐幕的时候，神所训诫他的，因为他说，你要凡事照着山上所指示你的样式”。希伯来书》8:5 在这里，受启示的作者解释了为什么上帝要求摩西仔细复制山上所显明的样式。地上的事工是基督在天父面前事奉的 “榜样和影儿”。通过观察祭司在地上两处的工作，人们就会明白基督升天后的特殊代祷工作。在希伯来书 9：1-10 中，我们详细地读到了在地上的圣所是如何进行日常的礼拜和一年一次的洁净礼拜的，地上的圣所是天上圣所的榜样和影子。在这里，保罗在描述了大祭司在赎罪日进入至圣所的庄严场面后写道：”圣灵这是说，进入至圣所的道路还没有显明，因为第一座帐幕还立着”。希伯来书 9：8 显然，这节经文是说，基督在真正的天上圣所里的事工只有在地上圣所完成了其作为榜样和模式的典型作用之后才会开始。耶稣升天后，进入了天上圣所的第一层，约翰描述他在烛台中行走（启示录 1：13）就是证明。这实现了在地上圣所事工的榜样。当祂进入天上的圣所时，祂没有带着羔羊或山羊的血，”乃是用自己的血一次进入圣所，为我们得了永远的救赎”。希伯来书》9:12）但正如祂成就了圣所日常事工的类型一样，基督也必须成就至圣所中保的榜样。保罗写道：”他也不常献上自己，像大祭司每年用别人的血进入圣所一样；因为自从创世以来，他必须常常受苦；但如今在世界的末了显现一次，用自己献祭除罪。人固有一死，死后还要受审判：所以基督曾被献上，担当了许多人的罪孽；他第二次显现，要无罪地显现在那等候他的人面前，叫他们得救。希伯来书 9:25-28：不要忽略 “审判 “一词与耶稣在至圣所做的事之间的联系。他不需要每年都进去，而只需要在 “世界的末了 “进去一次。祂洗净天上圣所罪恶记录的工作是绝对必要的，以实现地上型赎罪日的榜样和影子。圣经》中关于这一点的陈述是明确而不可否认的。”律法上的一切，几乎都是用血洗净的；若不流血，就不得赦免。因此，天上万物的样式，必须用这些洁净；天上万物本身，却要用比这些更好的祭物来洁净。因为基督不是进入人手所造的圣所，那是真神的样式；乃是进入天上，现在要为我们显在神的面前。希伯来书 9：22-24，着重部分由作者标明。 什么是必要的？天上的样式要被洁净，就像地上的样式被洁净一样。但洗净什么呢？当然是罪的记录。这个记录是在地上的会幕中通过洒下的血留下的。启示录》第 20 章第 12 节的大审判场景中描述了 “书都翻开了，又有一本书翻开了，就是生命册，死人就照着他们的行为，从那书上所记的事上受审判。”地上的记录是何时洗净的？在一年一度的赎罪日，即赎罪日，被称为大审判日。天上的圣所何时洁净？当我们的大祭司基督从圣所进入圣殿的至圣所时，就会得到洁净。预言中提到何时会发生这次洁净？”到二千三百日，圣所就必洁净”。但以理书 8：14。毫无疑问，我们已经证明，2300 日/年的预言在公元 1844 年就结束了。自那一年起，我们就生活在审判的时刻，这是多么庄严的想法啊！基督现在已经进入了祂最神圣的职分，每个人的记录都必须在这一审判时期接受审查。 有人可能会问，为什么要进行这样的预先审判呢？为什么保罗说 “所以必须洁净天上万物的样式”？因为必须检查罪的记录，以确定谁能得救。请记住，”死人是照着书上所记的受审判”。这种调查审判必须在祂来执行判决之前进行。当祂降临时，恶人会被祂的光辉杀死。在那一刻，得救者和失丧者将被分开。显然，在此之前，必须对账簿进行调查，以确定谁将得救，谁将迷失。 当耶稣离开至圣所时，最终的赎罪已经完成。就像大祭司在地上圣所完成他的工作后，犹太人在赎罪日结束一样，世界的缓刑也结束了。然后，基督将放下他的祭司服，穿上他的王袍。然后，诏书发出：”不义的，仍要使他不义；污秽的，仍要使他污秽；公义的，仍要使他公义……”。. .看哪，我快来；我的赏赐在我这里，要照各人的工作赏给各人。Revelation 22:11, 12. Christ who was “once offered to bear the sins of many . . . shall appear the second time without sin unto salvation.”到那时，祂将不再是我们的罪魁。祂作为中保的工作将结束，祂将 “无罪 “降临，带来祂的奖赏，执行书上所定的审判。 那么，自 1844 年以来，基督的工作是什么呢？但以理用这些话描述了戏剧性的场面：”我观看，直到宝座倾倒，亘古的坐在那里，他的衣裳洁白如雪，他的头发如纯净的羊毛。有火流从他面前流出，有千千万万的人服事他，有一万乘以一万的人站在他面前，审判已定，帐簿也开了。但以理书》7:9、10：当审判的调查阶段进行时，你我都不会亲自在场。这一切都是在书中完成的。现在就在进行。很快–非常快–最后一个案件将被审理，最后一个罪恶记录将从事迹簿上抹去。然后，调查只能集中在生命册上，”凡没有写在生命册上的，就丢在火湖里”。启示录》20：15，着重号为作者所加。但以理宣称：”那时，你的子民，凡被发现写在书上的，都必得释放”。但以理书》12：1，着重部分由作者标明。 在整本《圣经》中，没有比《但以理书》第七章的法庭描述更戏剧化的场景了。天父威严的宝座和荣耀的人的可怕壮观主宰着圣殿中的书卷和审判。无数的天使作为证人站在一旁。然后在第 13 节中，辩护律师被请出来代表那些其记录将被审查的人。但以理 “看见……有一位像人子的来到……到万古之主那里，他们就把他带到他面前”。但以理书 7：13。 在 “洁净圣所 “的审判中，谁的名字将被考虑，而这审判正在天堂的宝座上进行？所有以基督为业并将自己的名字刻在生命册上的人。保罗写到他忠心的同工是那些 “名字在生命册上的人”。腓立比书》4:3。约翰说得很清楚，其他的书也要仔细检查，”书都翻开了，另有一本书也翻开了，就是生命册。启示录》20:12：”书上所记的，是所有承认基督救赎之恩的人的生命记录。从第一个死去的人到缓刑结束前最后一个活着的人，他们的职业被比作言语、思想和行为的记录。主自己说过：”凡说主啊，主啊的，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的，才能进去。马太福音》7:21，着重号后加。 现在，书籍以可怕的精确度揭示了罪孽是否已被忏悔和抛弃。那些接受了基督全部救赎的信心和洁净的人，他们的罪已被写在书上，得到了宽恕。在这最后的赎罪工作中，罪的记录现在必须被抹去，他们的名字必须保留在生命册上，否则他们的名字必须从生命册上抹去，他们的罪孽必须保留在行为册上。约翰写道：”得胜的人……。我必不将他的名从生命册上涂抹”。启示录》3：5 让我们想象一下审判的开始，审判的焦点是人类中第一个死去的忠实者亚伯。当他的名字被考虑到时，他的罪过记录就暴露在书中，但在每一条罪过上都有 “赦免 “的字样。亚伯对即将到来的救赎主充满信心，并通过献上一只羔羊作为赎罪祭来表明他的信心。代言人耶稣走到天父面前，伸出双手，代表忠实的亚伯献上自己的鲜血。亚伯的罪被从书上抹去，他的名字被保留在生命册上。 下一个被叫到名字的可能是该隐，他也表明了对救世主的信心。他的罪孽也被记录在事迹簿上，但除了这些罪孽之外，并没有赦免的记录。该隐没有表现出对神圣替代者的信心。他带来的不是羊羔，而是他园子里的果子，而 “若不流血，罪就不得赦免”。中保渴望为该隐出面，但祂不能为一个通过替代品的赎罪之死之外的其他方式寻求接纳的人恳求祂的血。悲哀的是，该隐的名字被从生命册上抹去，他的罪孽被保留在行为册上。 自 1844 年以来，这场对天上圣所的洁净一直在进行，并将持续到大祭司站起来宣布：”污秽的，仍要污秽；圣洁的，仍要圣洁”。届时，所有人的命运，无论是活着的还是死去的，都将在这一审判的基础上尘埃落定。 在这个特殊的时刻，当我们的案件在伟大的天庭悬而未决时，我们应该采取什么态度呢？在以色列典型的赎罪日期间，这是一个痛苦心灵、祷告禁食、庄严反省的时刻。今天，所有认识到我们生活在赎罪日的人都应该具有这种精神。完美的赎罪祭已在耶稣的死中完成。自耶稣升回天堂以来，我们忠实的大祭司已经为我们提供了完全的宽恕。这项工作一直持续到今天。但自 1844 年以来，一项审判工作在至圣所进行，影响着我们每一个人。在圣所的洁净中，只有那些已经忏悔和放弃的罪孽才能被抹去。唯有对宝血的信仰才能带来平反和解救。我们的律师从未输过官司。他致力于在宇宙面前洗清你我的记录，但他只能接受那些对宝血有信心的人的案件。”我们既有一位升天的大祭司，就是神的儿子耶稣，就当坚守我们的职业。因为我们没有大祭司，不能摸我们的软弱，反倒凡事受过试探，与我们一样，却没有犯罪。所以，我们当坦然来到施恩的宝座前，就可以得怜恤，并在需要的时候蒙恩帮助。希伯来书 4:14-16：知道中保真的站在我们这边，为我们辩护，为我们平反，这是多么大的安慰和鼓励啊。因为祂曾经是这个世界上的人，具有我们的人性，所以祂能够对我们的试探和压力感同身受。让我们为所学到的关于我们大能的辩护律师的光荣真理而欢欣鼓舞吧！祂 “永远活着为我们代求”，此时此刻，祂也可能正在用自己赎罪的宝血来洗刷你我的罪孽。多么伟大的救世主多好的律师多好的朋友