ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ

لقد تراكمت بعض الآراء الأقوى والأكثر إثارة للجدل حول بيان يسوع المتعلق بيونان والحوت. الغريب في الأمر أن القضية الرئيسية لا علاقة لها على الإطلاق بحقيقة ابتلاع وحش بحري لرجل ابتلعه وحش بحري. النقطة الحاسمة بالنسبة للكثيرين تدور حول طول المدة التي قضاها يونان في بطن الحوت. إليكم الكلمات التي استخدمها يسوع بالضبط في وصف تجربة النبي الهارب: “جِيلٌ شِرِّيرٌ وَزَانٍ يَطْلُبُ آيَةً، وَلاَ تُعْطَى لَهُ آيَةٌ إِلاَّ آيَةَ يُونَانَ النَّبِيِّ: لأَنَّهُ كَمَا كَانَ يُونُسُ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَثَلاَثَ لَيَالٍ فِي بَطْنِ الْحُوتِ، هكَذَا يَكُونُ ابْنُ الإِنْسَانِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَثَلاَثَ لَيَالٍ فِي قَلْبِ الأَرْضِ. فَيَقُومُ أَهْلُ نِينَوَى فِي الدَّيْنُونَةِ مَعَ هَذَا الْجِيلِ وَيَدِينُونَهُ لأَنَّهُمْ تَابُوا بِكِرَازَةِ يُونَانَ، وَإِذَا أَعْظَمُ مِنْ يُونَانَ قَدْ جَاءَ”. متى ١٢: ٣٩-٤١. الآن هذا القول ليسوع مهم من أكثر من ناحية. في المقام الأول، إنه يؤكد بشكل إيجابي أن قصة يونان في العهد القديم قد حدثت بالفعل كما سجلتها الكتب المقدسة. ولكن أكثر من ذلك، كان الحدث علامة على موت المسيح نفسه ودفنه وقيامته. لقد أشار يسوع إلى كرازة يونان في مناسبتين أخريين كعلامة للفريسيين غير المؤمنين. هناك اليوم أقلية من المسيحيين الذين جعلوا من عبارة “ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ” مشكلة كبيرة. إنهم يصرون على أن يسوع استخدم هذا التعبير لأنه كان من المقرر أن يكون في القبر اثنتين وسبعين ساعة بالضبط، وليس أكثر أو أقل بثانية واحدة. وقد قادهم هذا الاقتناع إلى استنتاج أن المسيح صُلب بعد ظهر يوم الأربعاء وقام في نفس الساعة بعد ظهر السبت. وبهذه الطريقة يفسرون الاثنتين وسبعين ساعة كاملة التي يعتقدون أن المسيح قضاها في القبر، فهل هذا التفسير يتوافق مع سجل الكتاب المقدس الكامل حول هذا الموضوع؟ هل يتوافق مع العديد من الروايات الأخرى الموحى بها عن عنصر الوقت الذي استغرقه المسيح؟ هل هناك معلومات أخرى واردة في كلمة الله توضح بالضبط كيف يمكن فهم الأيام الثلاثة والليالي الثلاث؟ لحسن الحظ، لدينا وفرة من الأدلة الكتابية للإجابة على هذه الأسئلة. في الواقع، تحدث يسوع أو أصدقاؤه في سبع عشرة مناسبة منفصلة عن الجدول الزمني الذي يتضمن موته وقيامته. عشر مرات تم تحديد أن القيامة ستتم في “اليوم الثالث”. وفي خمس مناسبات قالوا “في” أو “خلال ثلاثة أيام”. واستخدموا مرتين عبارة “بعد ثلاثة أيام”، وفي مرة واحدة فقط تحدث يسوع عن موته “ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ”، ولا شك أن كل هذه التعابير المختلفة تُستخدم لوصف الحدث نفسه. يبدو أنه لا يوجد خلاف حول هذه النقطة. “اليوم الثالث”، و”في ثلاثة أيام”، و”بعد ثلاثة أيام”، و”ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ” هي مصطلحات متكافئة مستخدمة في الكتاب المقدس في إشارة إلى قيامة يسوع.

التعبيرات لا يمكن أن تكون حرفية

والآن نطرح السؤال: هل يمكن أن تؤخذ كل هذه التعابير بالمعنى الحرفي البحت وتظل منسجمة مع بعضها البعض؟ بالتأكيد لا! على سبيل المثال، “بَعْدَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ” يجب أن تُفَسَّرَ بالتأكيد على أنها أطول من اثنتين وسبعين ساعة. و”خلال ثلاثة أيام” يمكن أن تعني في أي وقت أقل من اثنتين وسبعين ساعة، و”ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ” يمكن أن تعني فقط اثنتين وسبعين ساعة بالضبط إلى الثانية. و”اليوم الثالث” تطرح مشاكل أكبر كما سنلاحظ بعد قليل، فهل يبدو هذا مربكاً جداً؟ إذا كان الأمر كذلك، فهذا فقط لأن البشر قد وضعوا تفسيرهم الخاص على معنى كلمة الله. يجب علينا أن ندع الكتاب المقدس يفسر نفسه، وعلى وجه الخصوص، يجب أن ندع المسيح يقدم تعاريف للكلمات التي تكلم بها. سيكون من الخطأ الفادح أن نمسك بأي تعبير من التعبيرات المستخدمة ونفرض توافقه الصارم مع تفسيرنا دون الرجوع إلى النصوص الستة عشر الأخرى في هذا الموضوع. هل من الممكن أن تُفسر كل هذه النصوص بحيث لا تتعارض مع بعضها البعض؟ إذا لم يكن بالإمكان التوفيق بينها، فإن يسوع نفسه كان مذنبا بمضاعفة اللبس، لأنه استخدم كل التعابير في أوقات مختلفة في حديثه عن موته وقيامته. في متى 12: 40 قال: “ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ”، ولكن في مرقس 8: 31 قال: “بعد ثلاثة أيام”. وأشار إلى الحدث نفسه في يوحنا ٢: ١٩ بقوله “في ثلاثة أيام”، وفي خمس مناسبات قال “في اليوم الثالث”. متى 16: 21؛ 17: 23؛ 20: 19؛ لوقا 13: 32؛ 24: 46.

الحساب الشامل

الطريقة الوحيدة التي يمكننا بها التوفيق بين كل هذه الأقوال المتناقضة ظاهريًا ليسوع هي أن نفهمها في ضوء الحساب الشامل للزمن. كانت هذه هي الطريقة المستخدمة في كل الكتاب المقدس في زمن الحساب، وعلينا أن نطبق نفس الطريقة الآن، إلا إذا أردنا ارتباكًا جماعيًا. إن الإصرار غير المعقول على استخدام تعابير إنجليزية من القرن العشرين لتفسير يونانية أو عبرية القرن الأول أدى إلى بعض الآراء المتطرفة بالفعل. كان يسوع وأصدقاؤه يتكلمون ويكتبون بانسجام مع الاستخدام الشائع للقراءة والكتابة في ذلك الوقت، وهذا الاستخدام يعترف بالحساب الشامل للزمن. بلغة بسيطة، هذا يعني أن أي جزء من اليوم كان يُحسب يومًا كاملًا. قبل أن ننتقل إلى الكتاب المقدس لتأكيد هذا المبدأ، دعونا نقرأ البيان الموثوق به في الموسوعة اليهودية حول هذه المسألة. “وقت قصير في صبيحة اليوم السابع يحسب من اليوم السابع، والختان يتم في اليوم الثامن، مع أن اليوم الأول من اليوم السابع لا يأتي إلا بعد ولادة الطفل بدقائق معدودة فيحسب يوماً واحداً”. المجلد 4، ص 475. كم يحدد هذا بوضوح الطريقة العبرية في حساب الزمن. أي جزء صغير من اليوم كان يحسب على أنه فترة الأربع والعشرين ساعة كاملة. هذه هي الطريقة العبرية في الكلام واللغة. ستظهر عشرات التناقضات في كل من العهد القديم والعهد الجديد إذا تم تجاهل هذا المبدأ. يجب أن نقارن الكتاب المقدس بالكتاب المقدس وأن نستخدم اصطلاح اللغة التي كُتب بها الكتاب المقدس. لقد كان الحساب الشامل أمرًا مفروغًا منه لدى جميع كتبة الكتاب المقدس. دعونا الآن نلاحظ بعض الأمثلة على هذا الاستخدام في الكتاب المقدس والتي ستوضح المشكلة التي أمامنا. في سفر التكوين 7: 4 قال الله لنوح: “إِلَى الآنَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ وَأَنَا أَجْعَلُهَا تُمْطِرُ عَلَى الأَرْضِ”. ولكن في الآية ١٠ نقرأ: “وَكَانَ بَعْدَ سَبْعَةِ أَيَّامٍ أَنَّ مِيَاهَ الطُّوفَانِ كَانَتْ عَلَى الأَرْضِ”. تعبر القراءة الهامشية عن ذلك بعبارة “في اليوم السابع”. يا للشفقة على عالم التسلسل الزمني المسكين الذي يحاول معرفة ذلك. متى حدث الطوفان؟ في سبعة أيام؟ في اليوم السابع؟ أم بعد سبعة أيام؟ الجواب بسيط عند تطبيق الحساب الشامل. فاليوم الذي كلّم الله فيه نوحًا يُحسب اليوم الأول، واليوم الذي بدأ فيه المطر هو اليوم السابع. حتى لو تكلم الله قبل عشر دقائق فقط من نهاية اليوم الأول، فإنه لا يزال محسوبًا من الأيام السبعة. وإذا بدأت تمطر في ظهر اليوم الأخير، فقد حُسب أيضًا أحد الأيام السبعة. يظهر المبدأ نفسه في ختان الأطفال. في سفر التكوين ١٧:١٢ يُذكر “ابن ثمانية أيام”. لكن لوقا 1: 59 يقول “في اليوم الثامن”. ويستخدم لوقا 2: 21 تعبيرًا آخر: “عِنْدَ تَمَامِ ثَمَانِيَةِ أَيَّامٍ.” دليل آخر على الحساب الشامل نراه في تعامل يوسف مع إخوته. “فَجَمَعَهُمْ جَمِيعاً فِي جَنَاحٍ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ. ثُمَّ قَالَ لَهُمْ يُوسُفُ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ: “هَذَا افْعَلُوا وَعِيشُوا… اذْهَبُوا أَنْتُمْ….”. تكوين 42: 17-19. تأمل أيضا قضية الضريبة بين الملك رحبعام والشعب. “تَعَالَوْا إِلَيَّ بَعْدَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ. … فَجَاءَ كُلُّ الشَّعْبِ إِلَى رَحْبَعَامَ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ”. 2أخبار الأيام 10:5، 12. هذه الأمثلة ليست سوى أمثلة قليلة من أمثلة كثيرة يمكن الاستشهاد بها لإثبات هذه النقطة الهامة. لا يتطلب الاستخدام العبري إلا أن يكون جزء من كل يوم من الأيام متضمنًا في الفترة الزمنية.

اليوم الثالث

نحن الآن مستعدون لتطبيق هذه القاعدة الثابتة بوضوح على الوقت الذي كان فيه يسوع في القبر. كان لا بد أن يكون جزء من ثلاثة أيام على الأقل ضمن الفترة التي كان فيها ميتًا بالفعل. كان التعبير الأكثر تكرارًا الذي استخدمه يسوع في وصف القيامة هو “اليوم الثالث”. وقد دافع عن تكراره لهذا التعبير استنادًا إلى الكتاب المقدس. “وَقَالَ لَهُمَا: “هَكَذَا كُتِبَ وَهَكَذَا يَنْبَغِي أَنْ يَتَأَلَّمَ الْمَسِيحُ وَيَقُومَ مِنَ الأَمْوَاتِ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ”. لوقا 24: 46. استخدم التلميذان على الطريق إلى عمواس نفس التعبير عندما تحدثا عن الأحداث الرهيبة المحيطة بالصلب. غير مدركين لحقيقة أنهما كانا يتحدثان إلى يسوع، الذي كان قد قام من الأموات في وقت سابق من نفس اليوم، قال أحدهما: “الْيَوْمَ هُوَ الْيَوْمُ الثَّالِثُ مُنْذُ صُنِعَ هَذَا”. لوقا 24:21. من الواضح أن هؤلاء الناس كانوا يفهمون كيف يحسبون الأيام ويحددون أي يوم هو اليوم الثالث. كانوا يعرفون ذلك لأنه كان اصطلاحًا شائعًا في لغتهم. ولكن يسوع لم يترك أي سؤال في هذه المسألة. يبدو أنه توقع حيرة المسيحيين اللاحقين الذين قد لا يعرفون عن الحساب الشامل. ولذلك فقد أعطى تفسيراً واضحاً وحاسماً لكيفية تحديد موقع اليوم الثالث بحيث لا يحتاج أحد أن يشك مرة أخرى. “هَا أَنَا أُخْرِجُ شَيَاطِينَ وَأَشْفِي نَهَارًا وَغَدًا، وَفِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ أُكَمَّلُ. وَأَمَّا أَنَا فَأَسْلُكُ الْيَوْمَ وَغَدًا وَالْغَدَ وَالْيَوْمَ الَّذِي يَلِيهِ”. لوقا ١٣: ٣٢، ٣٣ كم جعل يسوع الأمر بسيطاً! حتى الطفل يستطيع أن يعرف متى يأتي اليوم الثالث. اليوم الثالث سيكون دائمًا اليوم الذي يلي “إلى الغد” من أي حدث معين. يحسب اليوم الأول بكامله، واليوم الثاني بكامله، واليوم الثالث بكامله. الآن يمكننا أن نفهم الحوار الذي دار بين يسوع وقادة اليهود ولماذا فسروه كما فعلوا. قال: “اُنْقُضُوا هَذَا الْهَيْكَلَ، وَفِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ أُقِيمُهُ”. يوحنا 2: 19-21. فيما بعد، بعد الصلب، قال رئيس الكهنة لبيلاطس: “يَا سَيِّدُ، نَتَذَكَّرُ أَنَّ ذَلِكَ الْمُضِلَّ قَالَ وَهُوَ حَيٌّ بَعْدُ: بَعْدَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ أَقُومُ. فَمُرْ إِذًا أَنْ يُحْفَظَ الْقَبْرُ إِلَى الْيَوْمِ الثَّالِثِ لِئَلَّا يَأْتِيَ تَلاَمِيذُهُ لَيْلاً وَيَسْرِقُوهُ”. متى 27: 63، 64. مع تعريف المسيح للزمن أمامنا، تتضح الصورة بشكل جليّ. متحدثًا بشكل نبوي عن موته وقيامته، قال: “فِي الْيَوْمِ (الصلب) وَالْغَدِ (في القبر)، وَفِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ أُكَمَّلُ (القيامة)”. هذه الأيام الثلاثة في تسلسلها. على الرغم من أنه مات في وقت متأخر بعد الظهر، إلا أن اليوم الأول يحسب اليوم بأكمله هو اليوم الأول. أما اليوم الثاني فيمتد إلى يوم السبت عندما نام في القبر. وعلى الرغم من أنه قام في الساعات الأولى من اليوم الثالث، فإن الحساب الشامل سيجعله أحد الأيام الثلاثة.

القيامة يوم الأحد

لقد حان الوقت الآن لتحديد أيام الأسبوع الفعلية التي وقعت فيها هذه الأحداث. ومرة أخرى، نحن مندهشون من الانسجام التام للكتاب المقدس في هذا الموضوع. لا يمكن أن يكون هناك شك في أنه قام يوم الأحد، أول أيام الأسبوع. يقول مرقس بشكل قاطع: “وَلَمَّا قَامَ يَسُوعُ بَاكِرًا فِي الْيَوْمِ الأَوَّلِ مِنَ الأُسْبُوعِ ظَهَرَ أَوَّلاً لِمَرْيَمَ الْمَجْدَلِيَّةِ”. مرقس 16: 9. الأحد هو اليوم الأول من الأسبوع، وهو اليوم الذي قام فيه. لا يمكن أن تكون الكلمات أكثر وضوحاً. حتى التركيب اليوناني الأصلي للنص لن يسمح بأي معنى آخر. لم يقم من القبر يوم السبت كما يزعم البعض. كما أنه لم يُصلب يوم الأربعاء. ليس هناك ذرة دليل من الكتاب المقدس على أنه مات في اليوم الرابع من الأسبوع، فبحسب السجل الموحى به فإن المسيح قد مات في “يوم التهيئة”، ويوم التهيئة لم يكن يوم الأربعاء. في كل صفحات التاريخ الكتاب المقدس، كان يوم الإعداد هو يوم الجمعة. أرجو أن تقرأ إنجيل مرقس ١٥: ٤٢، ٤٣، “وَلَمَّا كَانَ الْمَسَاءُ، لأَنَّهُ كَانَ يَوْمُ الاِسْتِعْدَادِ، أَيْ يَوْمَ السَّبْتِ، دَخَلَ يُوسُفُ الرَّامِثِيُّ… بِجُرْأَةٍ إِلَى بِيلاَطُسَ وَطَلَبَ جَسَدَ يَسُوعَ”. قد يتساءل البعض عمّا إذا كان هذا يمكن أن يكون أحد السبتات السنوية الاحتفالية في نظام الفرائض. لاحظوا هذه الكلمات: “فَالْيَهُودُ إِذًا إِذْ كَانَ الِاسْتِعْدَادُ أَنْ لَا تَبْقَى الْأَجْسَادُ عَلَى الصَّلِيبِ يَوْمَ السَّبْتِ (لأن يوم السبت كان يوم تعظيم) طَلَبُوا إِلَى بِيلاَطُسَ أَنْ تُكْسَرَ أَرْجُلُهُمْ وَيُؤْخَذُوا”. يوحنا 19:31. لم يكن اليوم التالي للصلب هو سبت اليوم السابع الأسبوعي فحسب، بل كان سبتًا عاليًا. هذا يعني أن سبتًا سنويًا في تلك السنة بالذات صادف أن يقع في السبت الأسبوعي. في هذه الحالة كان عيد الفطير. حدد لوقا بوضوح يوم التهيئة ذاك بأنه اليوم الذي يسبق السبت الأسبوعي مباشرة. “وَكَانَ ذَلِكَ الْيَوْمُ هُوَ يَوْمُ التَّحْضِيرِ، وَكَانَ السَّبْتُ قَدْ حَلَّ. وَالنِّسَاءُ أَيْضاً اللَّوَاتِي جِئْنَ مَعَهُ مِنَ الْجَلِيلِ تَبِعْنَهُ وَنَظَرْنَ الْقَبْرَ وَكَيْفَ وُضِعَ جَسَدُهُ. فَرَجَعْنَ وَهَيَّأْنَ أَطْيَاباً وَأَدْهَاناً وَأَعْدَدْنَ طِيباً وَأَدْهَاناً وَاسْتَرَحْنَ يَوْمَ السَّبْتِ حَسَبَ الْوَصِيَّةِ. وَفِي الْيَوْمِ الْأَوَّلِ مِنَ الْأُسْبُوعِ بَاكِرًا جِدًّا فِي الصَّبَاحِ جَاءُوا إِلَى الْقَبْرِ حَامِلِينَ الْأَطْيَابَ الَّتِي أَعَدُّوهَا”. لوقا ٢٣: ٥٤- ٢٤: ١. بالتأكيد لا يمكن أن يكون هناك شك في عناصر الوقت المعنية. لقد مات في اليوم السابق، أو اليوم السابق للسبت الأسبوعي. اليوم التالي يُسمى “السَّبْتَ حَسَبَ الْوَصِيَّةِ”. وبما أن الوصية تقول: “الْيَوْمَ السَّابِعَ هُوَ السَّبْتُ”، فإننا نعلم أن هذا اليوم هو اليوم الذي نسميه السبت. علاوة على ذلك، بعد وصف أحداث يوم التهيئة في الآية ٥٥ ويوم السبت في الآية ٥٦، تقول الآية التالية: “وَفِي الْيَوْمِ الأَوَّلِ مِنَ الأُسْبُوعِ بَاكِرًا جِدًّا فِي الصَّبَاحِ جَاءُوا إِلَى الْقَبْرِ حَامِلِينَ الطِّيبَ الَّذِي أَعَدُّوهُ”. لوقا ٢٤: ١، لاحظوا أنه بعد أن أعدوا الأطياب بعد ظهر يوم الصلب (الجمعة)، واستراحوا يوم السبت (السبت)، جاءوا إلى القبر بالأطياب في اليوم الأول من الأسبوع (الأحد) ليقوموا بعمل التطيب. كانت هذه أول فرصة لهم بعد السبت لتنفيذ الاستعدادات التي قاموا بها بعد ظهر يوم الجمعة. هذا هو الوقت الذي اكتشفن فيه أن المسيح قد قام. إذا كان الصلب قد حدث يوم الأربعاء، فكيف نفسر لماذا انتظرت النسوة حتى يوم الأحد ليأتين إلى القبر؟ لماذا لم يأتين يوم الخميس أو الجمعة لدهن جسده؟ ألم يفهمن أنه بعد أربعة أيام سيتحلل جسده وسيذهب عملهن في المحبة سدى؟ إن الإجابات على هذه الأسئلة تشكل أقوى حجة ضد صلبه يوم الأربعاء، والواقع أن الكتاب المقدس يقدم دليلاً قاطعًا على أن أحدًا لم يكن ليحاول أن يدهنه في تلك الظروف. عندما مضى على موت لعازر أربعة أيام، أمر يسوع بإزالة الحجر عن قبره. فاحتجت مرثا، أخت لعازر بهذه الكلمات: “يَا سَيِّدُ، فِي هَذَا الْوَقْتِ هُوَ مُنْتِنٌ، لأَنَّهُ مَاتَ مُنْذُ أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ”. يوحنا 11:39. تكشف كلمات مرثا هذه حقيقة أنه ما من امرأة في ذلك اليوم كانت تعتبر أنه من الممكن أن تهيئ جسداً للدفن بعد أربعة أيام من موته. بالنسبة لمرثا بدا لها أن فتح قبر لعازر كان عملاً غير منطقي حتى. وبالنسبة للنساء الأخريات اللاتي أعددن التوابل كان من غير المعقول بنفس القدر أن يدخلن قبر المسيح بعد أربعة أيام من صلبه. في ضوء الوزن المذهل للأدلة الكتابية التي تثبت عكس ذلك، كيف يمكن للبعض أن يظلوا متمسكين بفكرة الصلب يوم الأربعاء؟ يستند المخطط بأكمله على التفسير الملتوي لنص واحد من الكتاب المقدس. فعبارة “ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ” مجبرة على التوافق المصطنع مع أشكال الكلام الإنجليزية الحالية، بدلاً من الاستخدام الشائع للناس الذين كانوا يعيشون في ذلك الوقت. أولئك الذين يؤمنون بأن يسوع مات يوم الأربعاء وقام يوم السبت يستندون في الكثير من أدلتهم على إنجيل متى 28: 1: “وفي آخر السبت، إذ بدأ الفجر نحو أول الأسبوع، جاءت مريم المجدلية ومريم الأخرى لتريا القبر.” وإذ يتصور هؤلاء الناس أن أول أيام الأسبوع “يبزغ” عند غروب الشمس ليلة السبت مع انتهاء السبت، يفترض هؤلاء الناس أن النساء اكتشفن القبر الفارغ في لحظات الشفق من يوم السبت، قبل غروب الشمس مباشرة. فيحسبون تنازليًا اثنتين وسبعين ساعة بالضبط ويصلون إلى مساء الأربعاء قبل غروب الشمس مباشرةً عند الصلب، فهل هذا استنتاج صحيح؟ أم أن هناك دليل على أن النساء لم يكن بإمكانهن زيارة القبر الفارغ مساء السبت؟ هناك بالفعل دليل كتابي إيجابي على أنهن لم يفعلن ذلك. نجد هذا الدليل في رواية مرقس عن زيارة القبر: “وَلَمَّا انْقَضَى السَّبْتُ كَانَتْ مَرْيَمُ الْمَجْدَلِيَّةُ وَمَرْيَمُ أُمُّ يَعْقُوبَ وَسَالُومَةُ قَدِ اشْتَرَيْنَ طِيبًا لِيَأْتِينَ وَيَدْهِنَّهُ. وَبَاكِرًا جِدًّا فِي صَبِيحَةِ الْيَوْمِ الأَوَّلِ مِنَ الأُسْبُوعِ جِئْنَ إِلَى الْقَبْرِ عِنْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ. وَقَالُوا فِيمَا بَيْنَهُمْ مَنْ يُدَحْرِجُ لَنَا الْحَجَرَ عَنْ بَابِ الْقَبْرِ”. مرقس 16: 1-3. لا شك في أن هذه الزيارة كانت في صباح يوم الأحد الباكر. إنها عند شروق الشمس. نفس النساء اللواتي ذُكرت أسماؤهن كما في رواية متى. هل يمكننا أن نفترض بشكل صحيح أن هؤلاء النسوة أنفسهن كنّ قد ذهبن إلى القبر في الليلة السابقة ووجدن يسوع قد قام؟ هذا مستحيل. لماذا؟ بسبب السؤال الذي طرحتاه وهما تقتربان من البستان صباح الأحد: “مَنْ يُدَحْرِجُ لَنَا الْحَجَرَ عَنْ بَابِ الْقَبْرِ”؟ لو كانوا قد ذهبوا إلى هناك يوم السبت قبل غروب الشمس ووجدوا القبر فارغًا، لكانوا قد عرفوا أن الحجر قد دُحرج عن الباب. هذا دليل قاطع على أنهم لم يذهبوا إلى القبر الفارغ في اليوم السابق. كما أنه يثبت أن “الفجر” في إنجيل متى يشير إلى الفجر الذي يمثله شروق الشمس وليس غروبها. لا يوجد تناقض بين الروايتين.

اثنان وسبعون ساعة ليست توراتية

أولئك الذين يصرون على أن المسيح كان في القبر اثنتين وسبعين ساعة كاملة يدّعون أن الأيام الثلاثة والليالي الثلاث يجب أن تؤخذ بالمعنى الحرفي الكامل. لكن مثل هذا الادعاء يتعارض تمامًا مع شهادة الكتاب المقدس. مثال على طريقة استخدام الكتاب المقدس للمصطلح نجده في أستير ٤: ١٦. نقرأ هذه الكلمات من الملكة أستير إلى مردخاي: “اِذْهَبْ وَاجْمَعْ جَمِيعَ الْيَهُودِ الْمَوْجُودِينَ فِي شوشانَ وَصُومُوا لِي وَلاَ تَأْكُلُوا وَلاَ تَشْرَبُوا ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ لَيْلاً أَوْ نَهَارًا: وَأَنَا أَيْضًا وَجَوَارِيَّ أَصُومُ كَذَلِكَ”. أستير 4:16. لا تغفل حقيقة أنهم كانوا سيصومون ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ. ومع ذلك تخبرنا الآية التالية تقريبًا: “وَفِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ لَبِسَتْ أَسْتِيرُ ثِيَابَهَا الْمَلَكِيَّةَ وَوَقَفَتْ فِي الدَّارِ الدَّاخِلِيَّةِ”. أستير 5: 1. هنا مثال مثالي على كيفية انتهاء ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ في اليوم الثالث! لقد تعلمنا بالفعل كيف شرح يسوع اليوم الثالث. قال “إِلَى الْيَوْمِ وَالْغَدِ وَالْغَدِ وَالْيَوْمِ الثَّالِثِ”. لوقا 13:32. أرجو أن تفكروا للحظة! عندما سار يسوع مع التلميذين في الطريق إلى عمواس بعد ظهر يوم الأحد، بعد القيامة، قال كليوباس: “إِلَى الْيَوْمِ الثَّالِثِ مُنْذُ الْيَوْمِ الَّذِي صَنَعَ فِيهِ هَذَا”. لوقا 24:21 لا أحد ينكر أن هذا كان يوم الأحد. ولكن اسمعوا، لو كان يسوع قد صُلب بعد ظهر يوم الأربعاء، لكان على كليوباس أن يقول: “لِلْيَوْمِ هُوَ الْيَوْمُ الْخَامِسُ مُنْذُ صُنِعَ هَذَا”. احسبها بنفسك – الأربعاء والخميس والجمعة والسبت ومعظم يوم الأحد! في وقت لاحق من اليوم نفسه – اليوم الأول من الأسبوع – أدلى يسوع بهذا البيان: “هَكَذَا هُوَ مَكْتُوبٌ، وَهَكَذَا يَنْبَغِي أَنْ يَتَأَلَّمَ الْمَسِيحُ وَيَقُومَ مِنَ الأَمْوَاتِ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ”. لوقا 24: 46. من كان على حق؟ يسوع كان على حق وكليوباس كان على حق! لكن الذين يقولون بصلب يوم الأربعاء مخطئون. لقد مات المسيح يوم الجمعة، يوم الاستعداد للسبت – كان ذلك اليوم الأول. واستراح في القبر يوم السبت حسب الوصية – كان ذلك اليوم الثاني. قام في اليوم الأول من الأسبوع وهو يوم الأحد – كان ذلك اليوم الثالث! كم هو بسيط! يستخدم مؤيدو الصلب يوم الأربعاء حجة مخادعة لتفسير كلمات كليوباس على الطريق إلى عمواس. إنهم يزعمون أنه لم يكن يحسب الأيام الثلاثة من وقت موت المسيح، بل من ختم القبر من قبل السلطات الرومانية في اليوم التالي لصلبه. لا يوجد دليل واحد في الكتاب المقدس على هذا التخمين النظري. لقد تحدث كليوباس بالفعل عن محاكمة يسوع وبعض الأحداث التي سبقت صلبه. من خلال أخذ القليل من الرخصة التفسيرية يمكن للمرء أن يصل إلى تلك الأحداث التي يمكن من خلالها حساب اليوم الثالث. ولكن لا يمكن بأي حال من الأحوال استخدام أي نقطة تتجاوز موت المسيح في حساب الأيام الثلاثة. في كل النصوص ذات الصلة يحسب اليوم الثالث من وقت موته على الصليب. قال متى إنه “يُقْتَلُ وَيُقَامُ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ”. متى 16:21. كتب مرقس أنه يجب أن “يُقْتَلُ، وَبَعْدَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ يَقُومُ أَيْضًا”. مرقس 8: 31. أما رواية لوقا فتذكر أنه يجب أن “يُقْتَلَ وَيُقَامَ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ”. لوقا 9: 22. يؤكد الكتاب المقدس مرارًا وتكرارًا على موت يسوع كنقطة بداية الأيام الثلاثة. أن نبدأ العد بعد يوم كامل بعد الصلب ليس فقط غير كتابي بل خيالي بشكل فاضح. لا يُشار إلى ختم القبر ولا مرة واحدة فيما يتعلق بالفترة الزمنية التي كان فيها ميتًا، والتعبير “ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ” لا يشير إلى حساب دقيق للساعات والدقائق والثواني. نقرأ أن المسيح قضى “أربعين يوماً وأربعين ليلة” في برية التجربة. لكن كتبة اثنين من الأناجيل يذكرونها ببساطة على أنها فترة “أربعين يوماً”، مما يدل على أن الوحي لم يكن يحدد الساعات أو الدقائق.

أيام كورنيليوس الأربعة

دعونا الآن نتأمل مثالاً أخيرًا واضحًا واضحًا للحساب الشامل الذي يجب أن يضع هذه النقطة في ذهن كل قارئ منفتح. إنه مأخوذ من العهد الجديد ويكشف بوضوح كيف كانت الأيام معدودة في أيام يسوع. في أعمال الرسل ١٠: ٣، رأى كورنيليوس “فِي رُؤْيَا ظَاهِرَةٍ فِي نَحْوِ السَّاعَةِ التَّاسِعَةِ مِنَ النَّهَارِ مَلَكًا مِنَ اللهِ آتِيًا إِلَيْهِ.” تابعوا القصة بعناية الآن. لقد أُمر في الرؤيا أن يرسل رجالاً إلى يوبا ويدعو بطرس. “وَلَمَّا انْصَرَفَ الْمَلاَكُ الَّذِي كَلَّمَ كَرْنِيلِيُوسَ دَعَا اثْنَيْنِ مِنْ خَدَمِ بَيْتِهِ وَ… أَرْسَلَهُمَا إِلَى يُوبَا. وَفِيمَا هُمَا فِي الْغَدِ فِي سَفَرِهِمَا، وَمَضَيَا فِي سَفَرِهِمَا، وَأَدْرَكَهُمَا اللَّيْلُ إِلَى الْمَدِينَةِ، صَعِدَ بُطْرُسُ عَلَى سَطْحِ الْبَيْتِ لِيُصَلِّيَ”. الآية 7-9. وبينما كان يصلي رأى رؤيا، وطرق الرجال بابه عندما انتهت رؤياه. الآية 17. لاحظوا أن هذا كان بعد يوم واحد من استقبال كورنيليوس لزائره الملاك. دعا بطرس الرجال للدخول. و”أَضَافَهُمْ. وَفِي الْغَدِ انْصَرَفَ بُطْرُسُ مَعَهُمْ، وَرَافَقَهُ بَعْضُ إِخْوَةٍ مِنْ يَوْبَا”. الآية 23. لاحظ أن هذا هو الآن اليوم الثاني منذ أن أرسل كورنيليوس الرجال. “وَفِي الْغَدِ دَخَلُوا إِلَى قَيْصَرِيَّةَ. وَكَانَ كَرْنِيلِيُوسُ يَنْتَظِرُهُمْ”. الآية 24. هذا هو اليوم الثالث منذ أن رأى كورنيليوس رؤيته الملائكية. ولكن لا تفوتوا هذه النقطة بعد دقائق قليلة، في حديثه مع بطرس، قال كورنيليوس: “كُنْتُ صَائِماً إِلَى هَذِهِ السَّاعَةِ مُنْذُ أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ إِلَى هَذِهِ السَّاعَةِ، وَفِي السَّاعَةِ التَّاسِعَةِ صَلَّيْتُ فِي بَيْتِي وَإِذَا رَجُلٌ وَاقِفٌ أَمَامِي بِثِيَابٍ بَرَّاقَةٍ”. الآية ٣٠: “اَلآنَ تَصَوَّرْنَا الصُّورَةَ فِي ذِهْنِنَا، كَانَ قَدْ مَضَتْ ثَلاَثَةُ أَيَّامٍ بِالضَّبْطِ إِلَى السَّاعَةِ. ومع ذلك فقد قال كورنيليوس: “قَبْلَ أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ”. كيف قال إنها كانت أربعة أيام بينما كانت ثلاثة أيام فقط؟ لأنه استخدم الحساب الشامل، مما يعني أن أجزاء من أربعة أيام كانت متضمنة. وبالطريقة نفسها وصف الكتاب المقدس زمن موت المسيح بأنه ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ مع أنه لم يكن سوى جزء من تلك الأيام الثلاثة.

أسبوع عيد الفصح يثبت القيامة

والآن ننتقل إلى دليل آخر يشكل البرهان النهائي المؤكد على أن قيامة يسوع حدثت يوم الأحد. إلى هذا الدليل بالذات لجأ بولس في خطابه المقنع في كورنثوس حول القيامة. قال: “لأَنِّي سَلَّمْتُ إِلَيْكُمْ أَوَّلاً مَا تَسَلَّمْتُهُ أَنَا أَيْضاً: أَنَّ الْمَسِيحَ مَاتَ مِنْ أَجْلِ خَطَايَانَا حَسَبَ الْكُتُبِ، وَأَنَّهُ دُفِنَ، وَأَنَّهُ قَامَ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ حَسَبَ الْكُتُبِ”. 1 كورنثوس 15: 3، 4. من المهم للغاية أن بولس أكد موت يسوع، وكذلك قيامته في اليوم الثالث، على أساس الكتب المقدسة. من الواضح أن بولس فهم أن العهد القديم يحتوي على نبوات تحدد التسلسل الزمني لصلب المسيح وقيامته. وفقًا لبولس، كان لا بد أن يقوم يسوع في اليوم الثالث لكي تتم كلمة الله، علاوة على ذلك، أعلن يسوع أيضًا: “هَكَذَا كُتِبَ وَهَكَذَا يَنْبَغِي أَنْ يَتَأَلَّمَ الْمَسِيحُ وَيَقُومَ مِنَ الأَمْوَاتِ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ”. لوقا 24: 46. هل يوجد مثل هذا الكتاب المقدس – “مكتوب” – في العهد القديم الذي يمكن أن يثبت اليوم الفعلي الذي قام فيه المسيح من الأموات؟ نعم! وله علاقة بالاحتفال السنوي الخاص بخدمة عيد الفصح، ففي سفر اللاويين ٢٣: ٥، ٦ نقرأ عن اليومين الأولين من أسبوع الفصح الرسمي. “فِي الْيَوْمِ الرَّابِعَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ الأَوَّلِ عِنْدَ الزَّوَالِ فِصْحُ الرَّبِّ. وَفِي الْيَوْمِ الْخَامِسَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ نَفْسِهِ عِيدُ الْفَطِيرِ لِلرَّبِّ.” لن نأخذ الآن وقتاً كافياً لتحديد أيام الأسبوع لهذه الاحتفالات الخاصة. فهي ليست ضرورية للبرهان الذي نسعى لإقامته. فقط دعوا أذهانكم تستوعب هذه الحقيقة – اليوم الرابع عشر من الشهر كان ذبح الفصح، واليوم الخامس عشر كان عيد الفطير. سؤالنا التالي هو: ماذا حدث في اليوم السادس عشر من الشهر؟ سنثبت الآن من الكتاب المقدس أن خروف البواكير كان يُقدم في ذلك اليوم السادس عشر. لقد احتفل بهذه الخدمة لأول مرة عندما جاء بنو إسرائيل إلى أرض الميعاد. أمر الله بذلك في هذه الكلمات: “مَتَى جِئْتُمْ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أُعْطِيكُمْ إِيَّاهَا وَجَنَيْتُمْ حَصَادَهَا، فَحِينَئِذٍ تَأْتُونَ بِحُزْمَةِ أَوَّلِ ثَمَرَةِ حَصَادِكُمْ إِلَى الْكَاهِنِ: فَيُلَوِّحُ بِالْحُزْمَةِ أَمَامَ الرَّبِّ لِتَكُونَ مَقْبُولَةً لَكُمْ، وَفِي غَدٍ بَعْدَ السَّبْتِ يُلَوِّحُ بِهَا الْكَاهِنُ”. لاويين 23:10، 11. عن أي سبت تتحدث الآية؟ السبت الأسبوعي أم سبت الفصح السنوي؟ تظهر الإجابة عندما نقرأ التجربة الفعلية لدخولهم إلى الأرض، ‘ التي سجلها يشوع. أخبرهم الله أن عليهم بعد دخولهم أرض الميعاد أن يقدموا له باكورة ثمارهم قبل أن يأكلوا من أول الحصاد بأنفسهم. وصف يشوع كيف عبر بنو إسرائيل الأردن بينما كان النهر يفيض وقت الحصاد. “لأَنَّ الأُرْدُنَّ يَفِيضُ عَلَى جَمِيعِ ضِفَافِهِ فِي كُلِّ وَقْتِ الْحَصَادِ”. يشوع 3:15. هذا أمر مهم جدًا لفهمه لأن الحبوب كانت جاهزة للحصاد، وسيتمكنون بسرعة أكبر من أن يأكلوا من الأرض ويقدموا الحزمة الأولى للرب. بعد عبورهم جافين عبر الأردن المغمور بالمياه، بعد أن دحرج الله المياه إلى الوراء، خيم بنو إسرائيل في جلجل. “وَلَمَّا صَعِدَ الْكَهَنَةُ الْحَامِلُونَ تَابُوتَ عَهْدِ الرَّبِّ مِنْ وَسَطِ الأُرْدُنِّ، وَرُفِعَتْ أَخْمَصُ أَرْجُلِ الْكَهَنَةِ إِلَى الأَرْضِ الْيَابِسَةِ، رَجَعَتْ مِيَاهُ الأُرْدُنِّ إِلَى مَكَانِهَا وَجَرَتْ عَلَى جَمِيعِ ضِفَّتَيْهِ كَمَا كَانَتْ مِنْ قَبْلُ. فَصَعِدَ الشَّعْبُ مِنَ الأُرْدُنِّ فِي الْيَوْمِ الْعَاشِرِ مِنَ الشَّهْرِ الأَوَّلِ وَنَزَلُوا فِي جِلْجَالَ فِي حُدُودِ أَرِيحَا الشَّرْقِيَّةِ”. يشوع 4: 18، 19. نأتي الآن إلى الحدث التالي الذي وقع بعد أربعة أيام. “وَنَزَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ فِي الْجَلِيلِ وَعَيَّدُوا الْفِصْحَ فِي الْيَوْمِ الرَّابِعَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ فِي سُهُولِ أَرِيحَا”. يشوع ٥: ١٠. في طاعة صارمة لوصية الرب، توقف التائهون الممتنون المتعبون ليذبحوا خروف الفصح في اليوم الرابع عشر من الشهر الأول. الآية التالية تخبرنا بما حدث في اليوم التالي، “وَأَكَلُوا مِنْ ذُرَةِ الأَرْضِ فِي الْغَدِ بَعْدَ الْفِصْحِ فِطْرِهِمْ كَعْكاً غَيْرَ مُخَمَّرٍ وَذُرَةً يَابِسَةً فِي الْيَوْمِ نَفْسِهِ”. يشوع ٥: ١١، لاحظوا أنهم كانوا يحتفلون بعيد الفطير في اليوم الخامس عشر من الشهر، بعد ذبح خروف الفصح في الرابع عشر. كما أنهم أكلوا آخر الذرة القديمة، لأن المحصول الجديد من الحبوب كان جاهزاً للحصاد. نواصل القراءة لنكتشف ما حدث في اليوم التالي، وهو اليوم السادس عشر من الشهر. “وَانْقَطَعَ الْمَنُّ فِي الْغَدِ بَعْدَ أَنْ أَكَلُوا مِنْ ذُرَةِ الأَرْضِ الْقَدِيمَةِ، وَلَمْ يَكُنْ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ مَنٌّ آخَرُ، بَلْ أَكَلُوا مِنْ ثَمَرِ أَرْضِ كَنْعَانَ فِي تِلْكَ السَّنَةِ”. يشوع 5:12 “كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يُقَدِّمُوا قَفِيزَ الْفَاكِهَةِ لِلرَّبِّ قَبْلَ أَنْ يَأْكُلُوا مِنْ حَصَادِ الأَرْضِ. وبما أنهم بدأوا يأكلون من ثمار الأرض في اليوم السادس عشر، بعد عيد الفطير، فمن المؤكد أنهم كانوا يقدمون باكورة الفواكه في ذلك اليوم أيضاً. تذكروا أن الرب كان قد أمرهم أن يقدموا باكورة ثمار الحصاد “فِي الْغَدِ بَعْدَ السَّبْتِ”. لاويين 23:11. لقد كان بالفعل في اليوم التالي لسبت الفطير السنوي هو اليوم الذي يلي سبت الفطير السنوي الذي قُدِّمَ فيه الفطير وبدأ الشعب يأكل الحصاد الجديد في ذلك اليوم نفسه. والآن يظهر تسلسل أحداث الفصح بشكل واضح، وسنسردها بالترتيب الدقيق الذي ورد في الكتاب المقدس. 1. اليوم الرابع عشر – ذبح خروف الفصح، 2. اليوم الخامس عشر – عيد الفطير 3. اليوم السادس عشر – أول ثمار الحصاد المقدمة. على سبيل التأكيد التاريخي لهذه النقاط، إليكم شهادة يوسيفوس، وهو معاصر ليسوع ومؤرخ: “نِيْسَانُ … هُوَ بَدْءُ سَنَتِنَا، فِي الْيَوْمِ الرَّابِعَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ الْقَمَرِيِّ … وَهُوَ الَّذِي سُمِّيَ الْفِصْحَ. … وَعِيدُ الْفَطِيرِ يَخْلُفُ عِيدَ الْفِصْحِ وَيَقَعُ فِي الْيَوْمِ الْخَامِسَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ وَيَسْتَمِرُّ سَبْعَةَ أَيَّامٍ…. وَأَمَّا فِي الْيَوْمِ الثَّانِي مِنَ الْفَطِيرِ الَّذِي هُوَ الْيَوْمُ السَّادِسَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ فَيَتَنَاوَلُونَ أَوَّلاً مِنْ فَاكِهَةِ الأَرْضِ…. وَيَذْبَحُونَ أَيْضًا عِنْدَ اسْتِقْبَالِهِ أَوَّلَ ثِمَارِ الأَرْضِ خَرُوفًا مُحْرَقَةً للهِ”. الكتاب الثالث، الفصل العاشر، الفقرة. 5، ص 79، 80.

المسيح فصحنا

قد تتساءل كيف ترتبط هذه الحقائق بزمن موت المسيح وقيامته. هنا حيث يكشف جمال الكتاب المقدس عن نفسه. كان يسوع هو الشخص الذي أشارت إليه كل هذه الأنواع والاحتفالات. كان هو حمل الفصح الحقيقي. لهذا السبب صرخ يوحنا قائلاً: “هُوَذَا حَمَلُ اللهِ!”. يوحنا 1: 36. أظهر بولس كيف أتم يسوع الفصح: “لأَنَّ الْمَسِيحَ أَيْضًا فِصْحَنَا قَدْ ذُبِحَ لأَجْلِنَا: فَلْنَحْفَظِ الْعِيدَ لاَ بِخَمِيرٍ عَتِيقٍ… بَلْ بِخُبْزِ الإِخْلاَصِ وَالْحَقِّ غَيْرِ الْمُخَمَّرِ”. 1 كورنثوس 5: 7، 8. هذا هو بالضبط سبب موت يسوع في الرابع عشر من نيسان. لقد فعل ذلك لإتمام الكتاب المقدس. أعلن بولس أن “مَاتَ الْمَسِيحُ مِنْ أَجْلِ خَطَايَانَا حَسَبَ الْكُتُبِ”. 1 كورنثوس 15:3. كان لا بد أن يموت في نفس اليوم الذي مات فيه حمل الفصح لكي يفي بالنوع النبوي ويثبت هويته كحمل الفصح الحقيقي. ولكن كما مات يسوع في يوم معين حسب الكتب المقدسة، فإنه أيضًا “قام في اليوم الثالث حسب الكتب”. 1كورنثوس 15:4. فهو لم يكن فصحنا فحسب، بل كان أيضًا أول الثمار! يربطه بولس تحديدًا بالقيامة: “وَأَمَّا الآنَ فَقَدْ أُقِيمَ الْمَسِيحُ مِنَ الأَمْوَاتِ، وَصَارَ أَوَّلَ ثَمَرَاتِ الرَّاقِدِينَ”. 1 كورنثوس 15: 20. ومرة أخرى في الآية 23: “وَلكِنْ كُلُّ وَاحِدٍ فِي تَرْتِيبِهِ: الْمَسِيحُ أَوَّلُ الْفَوَاكِهِ ثُمَّ الَّذِينَ هُمْ لِلْمَسِيحِ عِنْدَ مَجِيئِهِ.” لا عجب إذن أن بولس كتب بثقة عن القيامة في اليوم الثالث حسب الكتاب المقدس. لقد قام المسيح من بين الأموات كأول ثمار الراقدين. لقد كان هو نقيض خروف الأمواج، وقيامته تمت في نفس اليوم الذي كان من المقرر أن يُقدَّم فيه خروف الأمواج أمام الرب. يمكننا أن نفهم الآن لماذا استخدم يسوع وأتباعه تعبير “اليوم الثالث” أكثر من أي تعبير آخر لوصف القيامة. لقد قضت النبوة قبل ذلك بمئات السنين بأنه سيكون إتمامًا للأنواع والظلال المحيطة بعيد الفصح. وبصفته باكورة الفصح، كان من الضروري أن “يُحصد” المسيح و”يُقدَّم” أمام الرب “في الغد بعد السبت”. في سنة الصلب، تزامن سبت الفصح مع السبت الأسبوعي، مما جعله “يومًا عظيمًا”. يوحنا 19:31. وفي اليوم التالي بعد ذلك السبت قام يسوع من القبر – يوم الأحد. عندما رأته مريم في البستان بعد قيامته قال يسوع: “لاَ تَمَسُّونَنِي لأَنِّي لَمْ أَصْعَدْ بَعْدُ إِلَى أَبِي، وَلَكِنِ اذْهَبُوا إِلَى إِخْوَتِي وَقُولُوا لَهُمْ: إِنِّي أَصْعَدُ إِلَى أَبِي وَأَبِيكُمْ وَإِلَهِي وَإِلَهِكُمْ”. يوحنا 20:17. لماذا طلب يسوع من مريم ألا تمسكه أو تؤخره (كما يشير النص اليوناني)؟ لأنه كان عليه أن يصعد في ذلك اليوم نفسه ليقدم نفسه أمام الآب كأول ثمرة من الأموات. إن الدليل الكتاب المقدس على تلك الأيام الثلاثة المتتالية خلال أسبوع الفصح يدحض تماماً نظرية الصلب يوم الأربعاء. كان عليه أن يموت يوم الجمعة ليتمم ما جاء في الكتاب المقدس عن موته كحمل الفصح. كان لا بد أن يقوم في اليوم الثالث بعد موته ليحقق النوع الكتابي الخاص بأول الثمار. في ضوء هذا الدليل الهائل الذي لا يمكن إنكاره من كلمة الله، يمكننا أن نؤكد بشكل قاطع أن يسوع لم يكن، ولا يمكن أن يكون قد قام يوم السبت. كما أنه لا يمكن أن يكون قد صُلب يوم الأربعاء، فالمسألة هنا أعمق بكثير مما يدركه معظم الناس. لو لم يتمم المسيح كل أنواع وظلال العهد القديم التي تشير إلى موته الكفاري وقيامته. لكان دجالاً ومحتالاً. كان من الضروري للغاية أن تتحقق كل نبوءة عن المسيح في حياته وموته. وبمعنى خاص، كانت البشارة بانتصاره على القبر هي ذروة الرجاء لكل من مؤمني العهد القديم والعهد الجديد. فكما أن حزم الحبوب البكر كان يحمل وعداً وتأكيداً بالحصاد الوفير، هكذا أيضاً قيامة ربنا المباركة المجيدة هي ضمانة الحصاد العظيم في القيامة التي ستتم قريباً. “لأَنِّي أَنَا أَحْيَا فَأَنْتُمْ أَيْضًا تَحْيَوْنَ”. يوحنا 14:19.

الظلال التي تخالفنا

المأساة هي أن بعض المسيحيين لا يزالون يتشبثون بالأنواع والاحتفالات الميتة كما لو أن النقيض العظيم لم يأتِ أبدًا. لأن يسوع كان ذبيحة الخطيئة الحقيقية، فقد توقفت الذبائح الحيوانية اليومية في اللحظة التي مات فيها على الصليب. تمزق الحجاب في الهيكل من الأعلى إلى الأسفل، مما يدل على أنه لم يعد هناك دم مرشوش في المكان المقدس. متى 27:51. كان ذلك الحمل المذبوح على المذبح مجرد ظل يشير إلى موت المسيح. وعندما كان الظل يشير إلى الجسد الذي ألقى به، لم يكن من الممكن أن يكون هناك ظل وراءه. لذلك أصبحت الذبائح مجرد طقوس فارغة بعد موت يسوع الكفاري. وبنفس الطريقة كانت خدمة الفصح السنوية، بأنواعها وظلالها، تشير إلى ذبيحة حمل الفصح الحقيقي على الصليب. كان الخروف النموذجي السنوي، والخمير القديم، وحزمة الأمواج السنوية هي الظل الذي يقود إلى الجسد الذي كان المسيح. بعد موته وقيامته، ستكون الاحتفالات القديمة بلا معنى مثل الذبيحة اليومية لتقدمة الخطية. بمعنى، أن الاستمرار في الاحتفال بالنوع بعد مجيء النقيض سيكون إنكارًا لكون المسيح هو الوفاء الحقيقي. لهذا السبب تحدث بولس عن الأنواع المحققة على أنها مخالفة للمسيحيين. “طَارِحًا خَطَّ الْفَرَائِضِ الَّذِي كَانَ ضِدًّا لَنَا، الَّذِي كَانَ مُخَالِفًا لَنَا، وَمَحَاهَا مِنَ الطَّرِيقِ مُسَمِّرًا إِيَّاهَا عَلَى صَلِيبِهِ. فَلاَ يَدِينَنَّكُمْ أَحَدٌ إِذًا فِي اللَّحْمِ أَوِ الشَّرَابِ… أَوْ فِي الْهِلاَلِ أَوْ فِي أَيَّامِ السَّبْتِ: الَّتِي هِيَ ظِلٌّ لأُمُورٍ آتِيَةٍ، وَأَمَّا جَسَدُ الْمَسِيحِ فَهُوَ جَسَدُ الْمَسِيحِ”. كولوسي ٢: ١٤، ١٦، ١٧، لاحظوا الدليل الواضح على أن قرابين اللحم والشراب، وكذلك بعض الأيام المقدسة والسبوت الظلية قد انتهت عندما مات يسوع. والآن دعونا نسأل: أي سبت سُمِّرت على الصليب وأُلغيت بموت يسوع؟ حدد بولس أنها كانت “أَيَّامَ السَّبْتِ الَّتِي هِيَ ظِلُّ مَا يَأْتِي”. لا يمكن أن يعني هذا بالتأكيد سبت اليوم السابع الأسبوعي. لقد جاء إلى الوجود قبل مجيء الخطية إلى العالم. لا يمكن أن يكون ظلًا. لقد ظهرت الظلال كنتيجة للخطيئة وأشارت إلى الخلاص من الخطيئة. ولكن كانت هناك سبتات سنوية أخرى كانت ظلالاً، وهي موصوفة تحديداً في لاويين ٢٣: ٢٤، ٢٥. كانت تقع في أيام محددة من الشهر وتأتي مرة واحدة فقط في السنة. “كَلِّمُوا بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلِينَ. فِي الشَّهْرِ السَّابِعِ فِي الْيَوْمِ الأَوَّلِ مِنَ الشَّهْرِ يَكُونُ لَكُمْ سَبْتٌ… سَبْتٌ مُقَدَّسٌ. … تُقَرِّبُونَ قُرْبَاناً بِالنَّارِ لِلرَّبِّ”. كَانَ هَذَا هُوَ عِيدُ الأَبْوَاقِ السَّنَوِيُّ. لقد سُمي سبتاً، ولكنه كان سبتاً سنوياً ظلياً. ثلاثة سبتات سنوية أخرى موصوفة في نفس الأصحاح، أحدها سبت الفصح والآخر عيد الفطير. تلخص الآيتان ٣٧ و٣٨ كل هذه الأعياد في هذه الكلمات: “هَذِهِ هِيَ أَعْيَادُ الرَّبِّ الَّتِي تُعْلِنُونَهَا أَعْيَاداً مُقَدَّسَةً لِتَقْدِيمِ قُرْبَانٍ بِنَارٍ لِلرَّبِّ مُحْرَقَةً وَقُرْبَاناً وَذَبِيحَةً وَقُرْبَانَ لَحْمٍ وَقُرْبَانَ ذَبِيحَةٍ وَقُرْبَانَ شَرَابٍ كُلَّ يَوْمٍ فِي يَوْمِهِ: سِوَى سَبْتَيِ الرَّبِّ.” تُظْهِرُ هَذِهِ النُّصُوصُ بِلاَ شَكٍّ أَنَّ السَّبْتَ السَّنَوِيَّ الظَّاهِرَ كَانَ مُتَمَيِّزًا عَنْ سَبْتَيِ الرَّبِّ الأُسْبُوعِيَّيْنِ اللَّذَيْنِ كَانَا يُصَامُ فِي كُلِّ سَابِعٍ. ولكن لا تفوت هذه النقطة: لم يشر بولس إلى أن السبت الأسبوعي قد نُسخ عند الصليب. لقد عيّن فقط السبوت التي كانت ظلالاً لأمور آتية. كان من الواضح أن اللحوم والأشربة كانت تشير إلى التقدمات المختلفة التي كانت مطلوبة في تلك السبتات الاحتفالية. لقد سُمِّرت هذه على الصليب! عيد الفصح وعيد الفطير كانا من ضمن تلك السبتات التي نُسخت، ولا يحتاج أي مسيحي اليوم أن يحتفل بتلك الأعياد السنوية والاحتفالات التقليدية. يشير بولس ضمنيًا إلى أن القيام بذلك هو مخالفة للمبادئ المسيحية. إنها الآن أشكال ميتة، خالية من أي معنى. فكما أن الذبيحة الحيوانية عن الخطية لا معنى لها منذ مجيء المسيح، هكذا فإن الأنواع والظلال الأخرى فارغة لأن الحمل الحقيقي قد مات. لهذا السبب كتب بولس قائلاً: “لأَنَّ الْمَسِيحَ أَيْضًا فِصْحَنَا قَدْ ذُبِحَ لأَجْلِنَا: فَلْنَحْفَظِ الْعِيدَ، لاَ بِخَمِيرٍ عَتِيقٍ… بَلْ بِخُبْزِ الْفَطِيرِ خَمِيرِ الصِّدْقِ وَالْحَقِّ”. 1كورنثوس 7:5، 8، فلنثبت إيماننا على ذبيحة الخطيئة الحقيقية، والفصح الحقيقي، والفصح الحقيقي، والفطير الحقيقي، رافضين أن ننجذب إلى الأشكال الجوفاء والظلال الفارغة.