انعكاس دراماتيكي للقدر

حقيقة مدهشة: كريج كولي، رجل من كاليفورنيا أُدين ظلماً بقتل صديقته السابقة وابنها قبل أربعة عقود، ثبتت براءته وأُطلق سراحه وحصل على تسوية بقيمة 21 مليون دولار من مدينة سيمي فالي. بعد سجنه لمدة 39 عاماً، يصبح السجين الذي عومل ظلماً مليونيراً سعيداً. ثم هناك بيل كوسبي، الذي كان معروفًا ومحبوبًا من الجميع في يوم من الأيام بأنه “أب أمريكا المفضل”. والآن، يقبع المليونير الكوميدي المليونير المغضوب عليه في السجن، حيث من المرجح أن يقضي ما تبقى من حياته، بعد إدانته بالاعتداء الجنسي. يا له من تناقض! انعكاس درامي للثروة لطالما كان الناس مفتونين بالقصص الساخرة من الثراء إلى الثراء. ونعم، من الغنى إلى الخرق. ربما لهذا السبب روى يسوع القصة المدهشة لحياتين مختلفتين للغاية مع مصيرين مختلفين للغاية – قصة لعازر ورجل غني – مع جمع غفير متحمس تجمع حوله، بما في ذلك الفريسيون المتربصون في الأطراف، أخبر يسوع مثلًا عن رجلين كانا متناقضين في كل شيء تقريبًا. قال يسوع: “كَانَ هُنَاكَ رَجُلٌ غَنِيٌّ كَانَ يَلْبَسُ أُرْجُوانًا وَكَتَّانًا جَيِّدًا” (لوقا 16:19). كانت مائدة الرجل الغني أيضًا ممدودة بانتظام بالولائم، وكان يتمتع بكل أنواع الأطعمة الشهية اللذيذة، أما لعازر فكان فقيرًا. كان يرتدي خِرَقاً بالية كثياب، وكان جائعاً دائماً – جائعاً جداً لدرجة أنه كان يتمدد في الشارع خارج أبواب الغني على أمل أن “يُشبعه الفتات الذي يسقط من مائدة الغني” (ع ٢١). لا تخطئوا: لم يكن لعازر يأمل في الحصول على صندوق من بقايا الطعام. لقد أراد الفتات الذي كنسته الخادمة بعد العشاء. ولمزيد من التوضيح لمدى بؤس وضعه، أضاف يسوع قائلاً: “ثُمَّ جَاءَتِ الْكِلاَبُ وَلَحَسَتْ قُرُوحَهُ.” مع أن هذين الرجلين كانا يسكنان في مكان قريب من بعضهما البعض، إلا أنهما كانا يعيشان حياة متناقضة. ومع ذلك كان هناك شيء واحد: كلاهما ماتا. ما قاله يسوع بعد ذلك في مثله، صدم أذهان جميع المستمعين: الرجل الفقير “حملته الملائكة إلى حضن إبراهيم”، بينما وُجد الغني في الجحيم يعاني العذاب (الآيات ٢٢، ٢٣)، ومن مكانه في اللهيب نظر الغني عبر الهوة الكونية ليرى لعازر إلى جانب إبراهيم. كان الأمر أكثر مما يحتمل. “يا أبتاه إبراهيم، ارحمني!” صرخ الغني قائلاً: “يا أبتاه إبراهيم، ارحمني!”. ” “أَرْسِلْ لِعَازَرَ لِيَغْمِسَ طَرَفَ إِصْبَعِهِ فِي مَاءٍ وَيُبَرِّدَ لِسَانِي، لأَنِّي مُعَذَّبٌ فِي هَذَا اللَّهِيبِ” (ع ٢٤)، فأجاب إبراهيم: “يَا بُنَيَّ، اذْكُرْ أَنَّكَ فِي حَيَاتِكَ نِلْتَ خَيْرَاتِكَ، وَكَذَلِكَ لِعَازَرُ شَرًّا، وَأَمَّا الآنَ فَهُوَ مُسْتَرِيحٌ وَأَنْتَ مُعَذَّبٌ. وَإِلَى جَانِبِ هَذَا كُلِّهِ، بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ هُوَّةٌ عَظِيمَةٌ ثَابِتَةٌ، حَتَّى إِنَّ الَّذِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَعْبُرُوا مِنْ هُنَا إِلَيْكُمْ لاَ يَسْتَطِيعُونَ، وَلاَ يَسْتَطِيعُ الَّذِينَ مِنْ هُنَاكَ أَنْ يَعْبُرُوا إِلَيْنَا” (الآيات ٢٥، ٢٦)، ولكن الغني لم ينتهِ من التذمر. ثم قال: “أتوسل إليك إذاً يا أبي أن ترسله إلى بيت أبي، لأن لي خمسة إخوة ليشهد لهم لئلا يأتوا هم أيضاً إلى مكان العذاب هذا” (الآيات ٢٧، ٢٨)، ومرة أخرى نهره إبراهيم قائلاً: “عِنْدَهُمْ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءُ فَلْيَسْمَعُوا لَهُمْ” (الآية ٢٩). “لا يا أبا إبراهيم”، فأصرَّ الرجل الغني قائلاً: “لا، يا أبي إبراهيم”، “ولكن إن ذهب إليهم أحد من الأموات فسيتوبون” (ع ٣٠)، ولكن إبراهيم لم يتأثر. “إِنْ لَمْ يَسْمَعُوا لِمُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ فَلَنْ يَقْنَعُوا وَلَوْ قَامَ وَاحِدٌ مِنَ الأَمْوَاتِ” (ع ٣١)، ماذا يمكن أن يعني يسوع بهذه القصة المروعة؟ اعتماداً على من تسأل، ستحصل على تفسيرات مختلفة جداً، مختلفة عن بعضها البعض مثل الرجل الغني ولعازر! على سبيل المثال، استخدم الكثيرون هذا المقطع كدليل مباشر من الكتاب المقدس على أنه عند الموت، يذهب غير التائبين مباشرةً إلى نار جهنم الملتهبة إلى الأبد، بينما يذهب المخلصون مباشرةً إلى السماء. ويقول آخرون أن القصة هي مجرد رسم توضيحي مصور، أو استعارة، لمبادئ إلهية أخرى، وأن يسوع كان لديه في الواقع أفكار مختلفة حول ما يحدث في الحياة الآخرة. فأيهما إذن؟ ما هي الصورة الأكثر كتابية لما يحدث في الكتاب المقدس؟ دعونا نلقي نظرة فاحصة.

ما لا يعنيه ذلك

تأتي قصة الرجل الغني ولعازر بعد سلسلة من الأمثال المروية بعناية، وهي حكايات خيالية تُستخدم لتوضيح الدروس الروحية. الأمثال هي أداة تعليمية استخدمها يسوع كعادة. “كُلُّ هَذَا كَانَ يَسُوعُ يُكَلِّمُ الْجَمْعَ بِأَمْثَالٍ، وَبِغَيْرِ مَثَلٍ لَمْ يُكَلِّمْهُمْ” (متى 13: 34)، ويتوقف فهمنا لهذه القصة على ما إذا كانت هذه القصة مثلًا أم أن يسوع انتقل هنا من سلسلة من الدروس التصويرية إلى شيء حرفي. على سبيل المثال، يجادل البعض بأن استخدام يسوع لاسم معين، لعازر، هو دليل على أنه كان يتحدث حرفيًا، ومع ذلك، فإن اسم لعازر هو في الواقع الترجمة اليونانية للاسم العبري إليعازر، وهو اسم خادم إبراهيم الأمين (توافق سترونج، 2976). كان اسمًا شائعًا لأبناء بني إسرائيل. (كان اسم الابن الثاني لموسى من صفورة، على سبيل المثال، واسم نبي في سفر أخبار الأيام الثاني). لن يكون من المستغرب أن يستخدم يسوع هذا الاسم فيما يتعلق بإبراهيم، وهو دليل قوي على أن هذا هو بالفعل مثل. دعونا نلقي نظرة على بعض القرائن الأخرى … 1 – في إنجيل لوقا، يروي يسوع مثلين آخرين يبدآن بنفس الطريقة، في إشارة إلى رجل غني. “وَقَالَ لَهُمْ مَثَلاً قَائِلاً: “كَانَتْ أَرْضُ إِنْسَانٍ غَنِيٍّ مُعَيَّنٍ تُخْرِجُ غَلَّةً وَافِرَةً” (لوقا 12:16). “وَكَانَ رَجُلٌ غَنِيٌّ مُعَيَّنٌ لَهُ وَكِيلٌ…” (لوقا 16:1). وبالمثل، الشخصية المحورية في هذه القصة ليس لعازر، بل الرجل الغني الذي لم يُذكر اسمه.2 – تقول حكاية يسوع أن الغني في الهاوية كان يريد قطرة ماء لتبريد لسانه. إذا كان المبرد يسخن أكثر من اللازم، فما فائدة قطرة ماء واحدة؟ وبالمثل، هل ستوفر قطرة ماء أي راحة في نيران الجحيم؟ يمكننا أن نفترض بأمان أن يسوع يستخدم المبالغة.3 – يقال أن لعازر بعد موته حُمل إلى حضن إبراهيم. بالطبع، الملائكة لا تحمل المخلصين حرفيًا إلى حضن إبراهيم. يمكننا أن نفترض بأمان أن هذا تعبير مجازي آخر.4 – يقال إن إبراهيم والرجل الغني قادران على التحدث بحرية مع بعضهما البعض. ولكن هل حقًا سيتمكن من هم في الفردوس من رؤية وسماع والتحدث إلى الهالكين الضائعين في الجحيم؟ هل حقًا سيكون الفردوس أن ترى أحبائك الضائعين يحترقون ولا تستطيع مساعدتهم؟ مرة أخرى، يمكننا أن نفترض بأمان أن يسوع كان يرسم توضيحًا وليس تسجيل حقائق، والفهم الأكثر عقلانية لهذه القصة هو أنها أيضًا واحدة من الأمثال الكثيرة التي يرويها يسوع لتوضيح الحقائق الإلهية. هذا هو موقف العديد من علماء الكتاب المقدس التاريخيين، بما في ذلك أولئك الذين اعتقدوا أن الناس يذهبون إلى السماء أو الجحيم مباشرة بعد موتهم، ففي عام 1862، على سبيل المثال، كتب ألبرت بارنز المشيخي الشهير: “لقد افترض الكثيرون أن ربنا هنا يشير إلى تاريخ حقيقي ويعطي قصة عن رجل ما عاش على هذا النحو. ولكن لا يوجد دليل على ذلك. والاحتمال هو أن هذه الرواية يجب أن تُعتبر مثلًا” (ملاحظات توضيحية وعملية على الأناجيل)، وتعليقًا على هذا المقطع أيضًا، قال المعمدان الشهير جون جيل: “في أقدم نسخة لبيزا وفي مخطوطة أخرى له تُقرأ على سبيل التمهيد “قال أيضًا مثلًا آخر”: مما يدل على أن هذا ليس تاريخًا واقعيًا أو رواية تاريخية لشخصين من هذا القبيل” (تفسير الكتاب المقدس كله). لقد فهم الكثير من اللاهوتيين على مر التاريخ أن هذه القصة هي مثل، قالها المسيح ليوصل حقائق روحية، والأهم من ذلك يمكننا أن نعرف أن سامعي يسوع في ذلك اليوم كانوا سيفهمون أنها مثل. من المعروف أن كلمة “الجحيم” هي كلمة مستعارة من الأساطير اليونانية. في تلك الأساطير، كان “هاديس” اسم العالم السفلي وكذلك اسم الإله المسؤول عن المكان، وفي إحدى المدارس الأربعة عشر التي التحقت بها في شبابي، شاركت في مسرحية عن الأساطير اليونانية. وقد أُعطيت دور بلوتو – وهو الاسم الروماني لـ”هاديس”. في الواقع، العديد من تصوراتنا الحديثة عن الجحيم متأثرة بالأساطير اليونانية والرومانية؛ وقد تبنت الكنيسة في العصور الوسطى مثل هذه الآراء، مما أدى إلى تشابك حقيقة الجحيم. ولكن بالنسبة لمستمعي يسوع اليهود، كانت كلمة “الجحيم” لتشير بوضوح إلى أنه كان يتحدث على سبيل الاستعارة. إذا بدأتُ قصة بقولي: “ذات يوم دخلت أليس إلى بلاد العجائب”، ستفهمون على الفور أنني لم أكن أروي قصة حرفية. في ثقافتنا، يدرك معظم الناس قصة لويس كارول الخيالية “أليس في بلاد العجائب”. وبنفس الطريقة، كان الشعب اليهودي سيدرك أن الجحيم أسطورة يونانية وأن يسوع كان يستخدم المبالغة.

ماذا تقول بقية الكتاب المقدس؟

يمكننا أن نعرف أيضًا أن هذا مثل من خلال مقارنته بأجزاء أخرى من الكتاب المقدس، بما في ذلك معتقدات يسوع نفسه المعلنة بوضوح. من الخطورة دائمًا أن نبني عقيدة كاملة على نص واحد، وكلما أمعنا النظر في هذا الموضوع، سنجد أن بقية الكتاب المقدس واضح أن عقاب الأشرار يأتي في نهاية العالم، قال يسوع: “مَنْ رَفَضَنِي وَلَمْ يَقْبَلْ كَلَامِي فَلَهُ مَا يَدِينُهُ، فَالْكَلِمَةُ الَّتِي تَكَلَّمْتُ بِهَا أَنَا سَأَدِينُهُ فِي الْيَوْمِ الْأَخِيرِ” (يوحنا ١٢: ٤٨، تشديدي). متى يُدان أولئك الذين يرفضون يسوع؟ في اليوم الأخير، وعلاوة على ذلك، ذكر يسوع بوضوح أن المخلصين لا ينالون مكافأتهم حتى القيامة. “مَنْ يَأْكُلُ جَسَدِي وَيَشْرَبُ دَمِي فَلَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ، وَأَنَا أُقِيمُهُ فِي ٱلْيَوْمِ ٱلْأَخِيرِ” (يوحنا 6: 54، تشديدي)، كما أخبر يسوع أيضًا بمثل عن توقيت الدينونة النهائية، بل وقدم تفسيره الخاص، مما يجعل من الصعب إساءة فهم مقصده. تجده في إنجيل متى 13: 38-42. في هذا المثل، زرع فلاحٌ بذرًا جيدًا، ولكن جاء عدو وزرع الأعشاب الضارة. شرح يسوع العبرة، قائلاً: “الزوان هو أبناء الشرير. والعدو الذي زرعها هو إبليس، والحصاد هو نهاية الدهر، والحاصدون هم الملائكة. لذلك كما يُجمع الزوان ويُحرق في النار، هكذا سيكون في نهاية هذا الدهر. سَيُرْسِلُ ابْنُ الإِنْسَانِ مَلاَئِكَتَهُ فَيَجْمَعُونَ مِنْ مَلَكُوتِهِ كُلَّ مَا يُؤْذِي… وَيَطْرَحُونَهُ فِي أَتُونِ النَّارِ” (تشديدي). وفقًا ليسوع، سيُطرح الأشرار في الجحيم في نهاية هذا العصر. هذه إشارة قوية إلى أن يسوع كان يتحدث بشكل مجازي في قصة لعازر، وبينما قد يختلط الأمر على بعض الناس، فيحاولون تحويل مثل الرجل الغني ولعازر إلى وصف حرفي لما يحدث عند الموت، يمكننا أن نعرف أن يسوع له غرض مختلف تمامًا. السؤال هو: ما هو الغرض من مثل الغني ولعازر؟

موضوعان

الشيء الرائع في الأمثال هو أنه يمكن أن يكون لها عدة دروس روحية وتطبيقات متعددة. قصة الرجل الغني ولعازر ما هي إلا مثال واحد من أمثلة كثيرة؛ ففيها على الأقل درسين روحيين لنتأمل فيهما: أحد الأمثال هو أن أفعالنا اليومية لها عواقب أبدية. القدرة على اختيار الخلاص ليست متاحة لنا بعد الموت. الموضوع الآخر هو أن الله يرى الناس بشكل مختلف عن رؤية البشر الخطاة لهم. وكما هو الحال دائمًا، فإن فهم السياق هو أمر بالغ الأهمية لفهم مقطع من الكتاب المقدس. ماذا حدث قبل أن يقول يسوع هذا المثل؟ قال المثل عن الوكيل الظالم. وأنهى تلك القصة بهذا الملخص: “لا يمكن لعبد أن يخدم سيدين؛ لأنه إما أن يكره أحدهما ويحب الآخر. … لا يمكنك أن تخدم الله والمال” (لوقا 16:13). كان الفريسيون يستمعون. يقول الكتاب المقدس أنهم عندما سمعوا كلام يسوع “سَخِرُوا مِنْهُ”. لماذا؟ لأنهم “كَانُوا مُحِبِّينَ لِلْمَالِ” (آية 14). ادعى الفريسيون أنهم أتباع الله؛ لقد أعطوا انطباعًا ظاهريًا بأنهم متدينون متشددون، يتبعون بإخلاص كل القواعد المفترضة لكي يكونوا أبرارًا. لكن يسوع كان يعلم أنهم في قلوبهم كانوا يحبون غناهم الأرضي أكثر من حبهم لله – وكان ذلك يظهر دائمًا في أفعالهم- ثم نسج يسوع تحذيرًا ليخاطب نجاستهم الروحية: “أَنْتُمُ الَّذِينَ تُبَرِّرُونَ أَنْفُسَكُمْ أَمَامَ النَّاسِ، وَاللهُ يَعْلَمُ قُلُوبَكُمْ. لأَنَّ مَا يُعَظَّمُ بَيْنَ النَّاسِ رِجْسٌ فِي عَيْنَيِ اللهِ” (آية 15)، وبعد هذا يعطي يسوع مثل الغني ولعازر. وبالمثل في هذه القصة، أدرج مواضيع كان الفريسيون بحاجة إلى سماعها. لكنها ليست فقط للفريسيين الذين يعيشون في القرن الأول. أنا وأنت بحاجة إلى أن ننتبه إلى هذا المثل أيضًا. لذلك دعونا نلقي نظرة فاحصة على كيفية ظهور هذين الموضوعين في حياة الرجل الغني ولعازر المختلفين إلى حد كبير.

مكسو بالبنفسجي

لاحظوا أن يسوع يحدد أن الرجل الغني كان يلبس الأرجوان والكتان الفاخر. في تلك الأيام، كان الأرجوان الطيراني نادرًا وباهظ الثمن. كان يساوي أكثر من الفضة! كان الصبغ مميزًا بشكل خاص لأنه لم يكن يبهت بسهولة، بل إن التجوية وأشعة الشمس جعلت لونه أكثر إشراقًا. كانت الصبغة تأتي من مخاط حلزون الموريكس البحري المسحوق الذي يمكن العثور عليه بين الصخور الساحلية في شرق البحر الأبيض المتوسط. لكن الأمر كان يتطلب اثني عشر ألف حلزون لإنتاج 1.4 جرام فقط من الصبغة – وهو ما يكفي لتلوين حافة ثوب واحد، وليس من المستغرب أن تصبح رمزًا للمكانة. وفي نهاية المطاف، دعمت الحكومة البيزنطية إنتاجه وقصرت استخدامه على الحرير الإمبراطوري. ولهذا السبب كان يُقال عن الطفل الذي يولد لإمبراطور حاكم أنه “وُلد في الأرجواني”. فالرجل الذي كان يرتدي الأرجواني لم يكن ثريًا فحسب، بل كان ثريًا مثل الملوك! كان الجنود الرومان مدركين لذلك عندما سخروا من يسوع كملك اليهود، وألبسوه الأرجوان وأضافوا إليه إكليلًا من الشوك (مرقس 15: 17). كان الأرجواني لون الملوكية والغنى والديانة الملكية. حتى أنه كان أحد مكونات ثياب رئيس كهنة اليهود (خروج ٢٨: ٥، ٦)، وكما كان الفريسيون “محبي المال”، يميل الكثيرون اليوم إلى الاعتقاد بأن غناهم سيوفر لهم الاستقرار والأمان على المدى الطويل. لكن الله يرى الأمر بشكل مختلف. في سفر الرؤيا، الكتان الفاخر والأرجوان مرتبطان ببابل. عندما تُدمَّر، سينتحب الملوك والتجار الذين استفادوا من خداعها، “آهٍ آهٍ لتلك المدينة العظيمة التي كانت تلبس الكتان الناعم والأرجوان والقرمزي. … لأنه في ساعة واحدة صار هذا الغنى العظيم لا شيء” (رؤيا ١٨: ١٦، ١٧)، وبالمثل، يمكن أن تختفي ثروات الدنيا بين عشية وضحاها – انهيار سوق الأسهم، أو فوز منافسك بحصة الأغلبية في السوق، أو كارثة طبيعية أو حرب تغير كل شيء. بينما نميل نحن إلى الثقة في ثرواتنا، فإن الله يعلم أفضل. إنه يرى النهاية من البداية. في حالة الرجل الغني، حتى الغنى الفاحش لم يستطع أن يطيل حياته ولا أن يغيّر ظروفه عند الموت.

الولائم والأزياء

الرجل الغني أيضًا “كَانَ الْغَنِيُّ يَأْكُلُ كُلَّ يَوْمٍ بِإِسْرَافٍ”. كان لدى يسوع بعض الإرشادات لأولئك الذين ينعمون بكثرة الأكل. عندما كان يأكل في بيت أحد الفريسيين في يوم سبت، قال: “إِذَا أَوْلَمْتَ عَشَاءً أَوْ عَشَاءً فَلاَ تَدْعُ أَصْحَابَكَ وَإِخْوَتَكَ وَأَقْرِبَاءَكَ وَأَغْنِيَاءَ جِيرَانِكَ لِئَلاَّ يَدْعُوكَ هُمْ أَيْضًا فَيُكَافِئُوكَ. وَلَكِنْ إِذَا أَوْلَمْتَ وَلِيمَةً فَادْعُ الْفُقَرَاءَ وَالْمُقْعَدِينَ وَالْعُرْجَ وَالْعُمْيَانَ. فَتَكُونُونَ مُبَارَكِينَ، لأَنَّهُمْ لاَ يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يُكَافِئُوكُمْ، لأَنَّكُمْ تُكَافَأُونَ فِي قِيَامَةِ الأَبْرَارِ” (لوقا 14: 12-14)، تماماً مثل الفريسي الغني الذي استضاف يسوع، كان للغني في المثل وليمة. وفقًا ليسوع، كان عليه مسؤولية روحية أن يشاركها – وليس فقط مع رفاقه. كان ينبغي عليه أن يشاركها مع أولئك الذين هم في أمس الحاجة إليها، والجدير بالذكر أن يسوع لا يقول كيف أصبح هذا الرجل غنيًا. لا ينبغي لنا بالضرورة أن نفترض أنه غش أو كذب أو احتال أو ظلم الآخرين للحصول على الثروة. لكن كيف ننفق أو لا ننفق أموالنا يمكن أن تكشف عن الحالة الروحية لقلوبنا. هل يتمحور قلبك حول خدمة الذات؟ هل أنت مهتم باحتياجات الآخرين؟ تعليم يسوع في هذه النقطة واضح في مواضع أخرى. قال للتلاميذ ذات مرة: “الْحَيَاةُ أَكْثَرُ مِنَ الطَّعَامِ، وَالْجَسَدُ أَكْثَرُ مِنَ اللِّبَاسِ” (لوقا 12: 23). ومع ذلك هذا كل ما نعرفه عن حياة هذا الرجل الغني – ماذا أكل وماذا لبس. وبدلاً من ذلك، قال يسوع لتلاميذه: “لاَ تَطْلُبُوا مَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَشْرَبُونَ، وَلاَ تَهْتَمُّوا بِهَذَا. … وَلَكِنِ ٱطْلُبُوا مَلَكُوتَ ٱللهِ، وَهَذِهِ كُلُّهَا تُزَادُ لَكُمْ.” (لوقا 12: 29-31). سوف يرزقنا. مسؤوليتنا هي أن نطلبه. انتهى يسوع بالقول المأثور المعروف: “لأَنَّهُ حَيْثُ يَكُونُ كَنْزُكَ هُنَاكَ يَكُونُ قَلْبُكَ أَيْضًا” (لوقا 12: 34). إنها طريقة أخرى للقول إن أفعالنا اليومية، بما في ذلك كيفية إنفاقنا لأموالنا، هي دليل على ما في قلوبنا. لهذا السبب فإن أفعالنا اليومية لها آثار أبدية.

لازاروس: فقير ومريض

بينما كان الغني يتنعم ويرتدي ملابس الترف، كان لعازر يعيش على الفتات ويلبس القروح. وفي أيام يسوع، كان اليهود يعتقدون أن مثل هذا المرض والفقر كانا في الغالب عقابًا مباشرًا على الخطية (يوحنا 9: 2)، لكن الله يرى الأمر بشكل مختلف، حتى في العهد القديم. في قصة أيوب، نتعلم أن مرضه لم يكن دينونة على الخطية. فكما كان لعازر “مغطى بالقروح”، كان أيوب مغطى من رأسه إلى أخمص قدميه بالدمامل. في حالة أيوب، كان ذلك ابتلاء الشيطان لرجل بار (أيوب 2: 7). وبالمثل، بينما كان الفريسيون ينظرون إلى لعازر على أنه خاطئ دنس، رأى الله صورة مختلفة تمامًا. بعد كل شيء، ذهب لعازر ليستريح بين ذراعي إبراهيم، بالمعنى المجازي، ولكن لم تكن القروح والجوع هما مشكلتا لعازر الجسديتان الوحيدتان. لم يستطع أيضًا أن يمشي. يقول يسوع أن لعازر “طُرح” عند باب الرجل الغني؛ وبعبارة أخرى، كان على شخص آخر أن يحمله إلى هناك. في الإصحاح الثالث من سفر أعمال الرسل، شُفي رجل أعرج على يد بعض الرسل. يقول الكتاب المقدس أن شخصاً ما كان يحمل ذلك الرجل كل يوم إلى الهيكل، حيث كان يتسول الصدقات من المصلين (الآية ٢). ربما كان الأمر نفسه مع لعازر: كان بعض الأصدقاء المتعاونين يحملونه إلى المصلّين في أغنى الأحياء. من ناحية أخرى، يمكن أن يكون للكلمة اليونانية دلالة على رمي شيء ما دون الاهتمام بالمكان الذي يقع فيه؛ ولذلك يقترح بعض المفسرين أن لعازر قد أُلقي ببساطة هناك. في كلتا الحالتين، من الواضح أن لعازر لم يكن قادرًا على المشي وأن توقعاته للمساعدة لم تكن عالية. قال يسوع أن هذا الرجل كان يرغب في أن “يُطعَم من الفتات الذي سقط من مائدة الغني” (لوقا ١٦: ٢١). يا له من تناقض مع الرجل الغني الذي كان يتغذى ببذخ من مخزنه المنتفخ، ومن المثير للاهتمام أن اسم لعازر يعني “الله يمد العون”. إنه تناقض أساسي مع الرجل الغني الذي لم يُسمَّ، والذي يظن أنه غني ولكنه، مثل كنيسة لاودسيس، “بائس وبائس وفقير وأعمى وعريان” (رؤيا ٣: ١٧). ما لم يتب مثل هؤلاء الناس، سيقول لهم الله في نهاية الدهر: “لم أعرفكم قط” (متى 7:23). بالطبع، لعازر، فقير الروح، متواضع القلب، يُحمل إلى حضن إبراهيم. إنه مدرك لحالته البائسة والبائسة والفقيرة.

الوثنيون المتعطشون للروحانيات

عندما خاطب يسوع الفريسيين مباشرةً، كان في ذهنه نوعان على الأقل من الثروة. النوع الأول هو الخيرات الدنيوية؛ فالفريسيون كانوا “محبين للمال”. لكن النوع الثاني من الغنى كان من الخيرات الروحية. إحدى الملامح الصغيرة في المثل تقدم لنا دليلاً أساسياً؛ ففي حديثه عن لعازر، قال يسوع: “فَجَاءَتِ الْكِلاَبُ وَلَحِسَتْ قُرُوحَهُ” (لوقا ١٦: ٢١). لستُ متأكدًا ما إذا كان ذلك مؤلمًا أم مريحًا، لكنه لا يبدو صحيًا. إذًا ماذا كان غرض يسوع من تضمين هذا التفصيل؟ في الكتاب المقدس، غالبًا ما تكون الكلاب، وهي حيوانات نجسة، رمزًا للكفار والأشرار. يقول سفر الرؤيا 22: 15 أن خارج أورشليم الجديدة كلاب وسحرة وقتلة وغيرهم. يستخدم بطرس الثانية 2: 22 صورة الكلب لتوضيح شخص متورط في نجاسة العالم. وفي أيام يسوع، كان من المحتمل أن يُفهم تلميحه بسرعة على أنه إشارة إلى الأمم، الذين لم يكن لديهم إمكانية الوصول المباشر إلى حقيقة الله مثل بني إسرائيل، وبعبارة أخرى، لعازر يرقد خارج باب الغني بين الأمم الأشرار. ولكن ليس كل الأشرار يريدون البقاء على هذا النحو. كثير من الأمم هم أناس جائعون روحيًا يبحثون عن الطعام، بل عن الفتات – مثل المرأة الكنعانية – وبينما كان يسوع في رحلة إلى صور، صاحت وراءه متوسلة إليه أن يشفي ابنتها الممسوسة بالشيطان. والآن بالنسبة لنا اليوم، أجاب يسوع بطريقة تبدو لنا قاسية: “لَيْسَ حَسَنًا أَنْ تَأْخُذُوا خُبْزَ ٱلْبَنِينَ وَتَطْرَحُوهُ لِلْكِلاَبِ ٱلصِّغَارِ” (متى 15: 26) ربما كنا سنشعر بالإهانة، لكن هذه الأم أصرت. “نعم يا رب، ولكن حتى الكلاب الصغيرة تأكل الفتات الذي يسقط من مائدة أسيادهم” (آ 27، تشديدي). ها هي امرأة أممية، يعتبرها اليهود نجسة، تتوسل من أجل “الفتات”. ماذا فعل يسوع؟ لقد أثنى على إيمانها ولبى طلبها للشفاء، ومن الناحية المجازية فإن لعازر، الذي مسّته كلاب نجسة، يمثل جميع الأمم النجسة بالتبعية- فقراء الروح، محاصرون في الظلام، ومع ذلك يسعون وراء الله، ولاحظوا: بعد أن أطعم يسوع الخمسة آلاف من بضعة أرغفة وسمك، أوصى التلاميذ أن يلتقطوا الفتات حتى لا “يضيع شيء” (يوحنا ٦: ١٢). غالبًا ما يفكر الناس في الفتات على أنه أصغر من أن يكون ذا قيمة، لكن يسوع يرى الأمر بشكل مختلف. إنه يعرف كيف يجعل حتى القليل من الحقيقة يقطع شوطًا طويلاً.

أمة إسرائيل الغنية

ماذا عن الرجل الغني؟ هل يمثل أي شخص في العالم الحقيقي على وجه التحديد؟ هناك تفصيل رئيسي آخر يساعدنا على فهم رمزية يسوع، ففي القصة، خاطب الرجل الغني إبراهيم بقوله “أبي إبراهيم” (لوقا ١٦: ٢٤). كان اليهود يفتخرون بإرثهم باعتبارهم من نسل إبراهيم. وعندما وعد يسوع الذين يتبعونه بأن حقيقته ستجعلهم أحرارًا، قالوا: “نَحْنُ مِنْ نَسْلِ إِبْرَاهِيمَ وَلَمْ نَكُنْ قَطُّ فِي عُبُودِيَّةِ أَحَدٍ” (يوحنا 8: 33). لكن يسوع تحدّاهم قائلاً: “لو كنتم أبناء إبراهيم لعملتم أعمال إبراهيم” (ع ٣٩)، وبالمثل، ادعى الغني أن إبراهيم أبوه، وهذا مؤشر واضح على أن الغني هو رمز لأمة إسرائيل. وكما كان لدى الرجل الغني غنى في الطعام، كان لدى إسرائيل ثروة من الطعام الروحي المخبوز في الكتب المقدسة. قال الرسول بولس الرسول: “مَا فَضْلُ الْيَهُودِيِّ إِذًا؟ … الكثير في كل شيء! لأَنَّهُمْ كَانَتْ لَهُمْ مَوَاعِظُ اللهِ” (رومية ٣: ١، ٢). كان لدى الأمة اليهودية أعظم غنى في كل العصور: كلمة الله (تثنية ٤: ٧، ٨). وتأكيدًا على هذه النقطة، قال إبراهيم للرجل الغني أن على إخوته أن يستمعوا إلى “موسى والأنبياء” (لوقا ١٦: ٢٩)، وكانت رغبة الله أن يشارك بنو إسرائيل من ثروتهم الروحية لإطعام العالم. بعد فترة وجيزة من إخراجه بني إسرائيل من مصر، أوصى الرب موسى أن يعطيهم رسالة: “قُلْ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: “قَدْ رَأَيْتُمْ مَا فَعَلْتُ بِالْمِصْرِيِّينَ وَكَيْفَ حَمَلْتُكُمْ عَلَى أَجْنِحَةِ النُّسُورِ وَأَتَيْتُ بِكُمْ إِلَيَّ. فَإِنْ أَطَعْتُمْ صَوْتِي وَحَفِظْتُمْ عَهْدِي، تَكُونُونَ لِي كَنْزًا خَاصًّا فَوْقَ جَمِيعِ النَّاسِ، لأَنَّ الأَرْضَ كُلَّهَا لِي. وَتَكُونُونَ لِي مَمْلَكَةَ كَهَنَةٍ وَأُمَّةً مُقَدَّسَةً.” (خروج 19: 3-6). لقد أنقذهم الله من العبودية في مصر، وحررهم بشريعته، وأطعمهم بخبز من السماء، وأعطاهم أرض الموعد. كان بنو إسرائيل أغنياء – خيرات دنيوية وخيرات روحية، ولم يكن عليهم أن يكتنزوا هذه البركات لأنفسهم. كان عليهم أن يكونوا “ملكوت الكهنة” في الأرض، يعلمون الكلاب عن الله. لقد كان عليهم أن يكونوا مثالاً حياً للعلاقة مع الرب، وأن يكونوا نوراً على تلة، وهكذا فإن الغني يمثل أمة إسرائيل الغنية روحياً ولكن العمياء في الوقت الذي كان فيه المرضى والفقراء الروحيون من الأمم يقبعون خارج الأبواب. هل شارك الغني طعامه مع لعازر؟ هل شارك إسرائيل الغني روحيًا معرفته بالله مع الأمم؟ للأسف، لا، لحسن الحظ، على الرغم من فشل إسرائيل، وضع الله خطة لإنقاذ جميع الناس. شارك إشعياء هذه النبوءة المسيانية الجميلة: “وَيَقُولُ الرَّبُّ: … “إِنَّهُ صَغِيرٌ جِدًّا أَنْ تَكُونَ عَبْدِي لِتُرَبِّيَ أَسْبَاطَ يَعْقُوبَ. … وَأُعْطِيكَ أَيْضًا نُورًا لِلْأُمَمِ لِتَكُونَ لِي خُلَاصًا إِلَى أَقَاصِي الْأَرْضِ” (إشعياء 49: 5، 6). يسوع هو الحل للمشكلة في المثل الذي كان يقدمه!

الموت يأتي للجميع

وبقدر ما كان لعازر والغني مختلفين عن بعضهما البعض، إلا أنهما يشتركان في شيء واحد: الموت. قال سليمان: “حدث واحد يحدث للأبرار والأشرار، للأبرار والأشرار، للأخيار والأطهار والنجسين، للذي يذبح والذي لا يذبح. كَمَا لِلصَّالِحِ كَذلِكَ الْخَاطِئُ” (جامعة 9:2)، ويسمى الموت المعادل العظيم. قال أيوب: “وَاحِدٌ يَمُوتُ بِكُلِّ قُوَّتِهِ وَهُوَ فِي رَاحَةٍ وَأَمَانٍ. وَآخَرُ يَمُوتُ فِي مَرَارَةِ نَفْسِهِ وَلَمْ يَأْكُلْ بِلَذَّةٍ. يَرْقُدَانِ فِي التُّرَابِ سَوَاءً” (أيوب 21:23-26). في نهاية حياتنا، سواء كنا أغنياء أو فقراء، نواجه جميعًا نفس النهاية، هذا إلى أن يتم النظر إلى المنظور الأبدي. عندما وصل الأمر إلى المكافآت الأبدية، عاد لعازر والغني إلى أن يكونا متناقضين. “فَكَانَ أَنَّ الشَّحَّاذَ مَاتَ وَحَمَلَتْهُ الْمَلاَئِكَةُ إِلَى حِضْنِ إِبْرَاهِيمَ. وَمَاتَ الْغَنِيُّ أَيْضًا وَدُفِنَ. وَكَانَ فِي الْعَذَابِ فِي الْهَاوِيَةِ” (لوقا ١٦: ٢٢، ٢٣). لقد أشار متى هنري إلى أن النعيم السماوي للفقراء الأتقياء الفقراء سيكون “أكثر سروراً لهم” بسبب “أحزانهم السابقة”، بينما “الأغنياء المترفون الذين يعيشون في ترف، ولا يرحمون الفقراء” سيجدون أن عذابهم “أشد حزناً وفظاعة عليهم بسبب الحياة الحسية التي عاشوها” (التعليق على الكتاب المقدس الجامع). وهذا ينطبق بالمعنى الجسدي والروحي على حد سواء، وتذكروا أن يسوع قال: “الأَخِيرُ يَكُونُ أَوَّلًا وَالأَوَّلُ آخِرًا” (متى 20:16).

الانعكاس الدرامي

يكشف طلب الرجل الغني عمق هذا الانقلاب الدرامي. “يَا أَبَتَاهُ إِبْرَاهِيمُ ارْحَمْنِي وَأَرْسِلْ لِعَازَرَ لِيَغْمِسَ طَرَفَ إِصْبَعِهِ فِي مَاءٍ وَيُبَرِّدَ لِسَانِي، لأَنِّي مُعَذَّبٌ فِي هَذَا اللَّهِيبِ” (لوقا ١٦: ٢٤). من قبل، كان الرجل الغني لديه وليمة، بينما كان لعازر يشتهي الفتات – أي أقل حصة ممكنة. والآن، على ما يبدو، كان لعازر لديه الكثير من الماء، والغني أراد قطرة – مرة أخرى، أصغر جزء ممكن، ولسوء الحظ، كانت فرصة الغني للحصول على الخلاص قد فاتته بالفعل. كان لتصرفاته اليومية في هذا العالم نتائج أبدية. “قَالَ إِبْرَاهِيمُ: “يَا بُنَيَّ، اذْكُرْ أَنَّكَ نِلْتَ فِي حَيَاتِكَ خَيْرَاتِكَ وَكَذَلِكَ لِعَازَرُ شَرًّا، وَأَمَّا الآنَ فَهُوَ مُعَزَّى وَأَنْتَ مُعَذَّبٌ” (ع ٢٥). لقد رفض الرجل الغني أن يعزي الآخرين بينما كان بإمكانه أن يعزي الآخرين، أما هو الآن فلا يمكن أن يتعزى، وقد لخص آدم كلارك رسالة إبراهيم بهذه الطريقة “أَنْتَ طَلَبْتَ تَعْزِيَتَكَ عَلَى الأَرْضِ، وَلَمْ تَحْمِلْ صَلِيبًا، وَلَمْ تُمِتْ شَهْوَةَ الْجَسَدِ، وَلَمْ تَقْبَلِ الْخَلاَصَ الَّذِي قَدَّمَهُ اللهُ لَكَ، وَلَمْ تَنْتَمِ إِلَى شَعْبِ اللهِ عَلَى الأَرْضِ، وَلاَ تَقْدِرُ أَنْ تَسْكُنَ مَعَهُمْ فِي الْمَجْدِ” (شرح العهد الجديد)، وحذر يسوع من العيش من أجل ملذات الخطيئة المؤقتة. “وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا الأَغْنِيَاءُ لأَنَّكُمْ نِلْتُمْ تَعْزِيَتَكُمْ. وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا الشَّبْعَانُ، لأَنَّكُمْ سَتَجُوعُونَ. الويل لكم أيها الضاحكون الآن لأنكم ستحزنون وتبكون” (لوقا 6: 24، 25). أليس هذا إعلانًا مخيفًا أن تسمعه في نهاية حياتك؟ ومع ذلك فإننا غالبًا ما نعيش وكأن اليوم وغدًا هما اليوم والغد هما اليومان الوحيدان المهمان. في سرد هذا المثل، كان يسوع يحاول أن يوسع منظورنا. كما لو أنه يقول: “تراجعوا إلى الوراء. انظر إلى الجدول الزمني الكامل للأبدية. إن اختياراتك اليومية سيكون لها عواقب أبدية!” أحيانًا يرى الرب عكس ما نراه نحن تمامًا. ما يبدو لنا نجاحًا قد يكون في الواقع فشلًا ذريعًا. كم نحن في حاجة ماسة إلى مرهم العين الذي قدمه يسوع لكنيسته في لاودكية لشفاء رؤيتنا!

هوة كبيرة

لكن توبيخ إبراهيم للغني لم يتم. “وَإِلَى جَانِبِ هَذَا كُلِّهِ، بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ هُوَّةٌ عَظِيمَةٌ ثَابِتَةٌ، حَتَّى إِنَّهُ لاَ يَسْتَطِيعُ الَّذِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَعْبُرُوا مِنْ هُنَا إِلَيْكُمْ، وَلاَ يَسْتَطِيعُ الَّذِينَ مِنْ هُنَاكَ أَنْ يَعْبُرُوا إِلَيْنَا” (لوقا ١٦: ٢٥، ٢٦). يؤكد يسوع هنا أنه بعد أن نموت لا يمكن أن يكون هناك تبديل. يجب علينا أن نطالب بحصتنا في ملكوته في هذه الحياة. تذكرني الهوة العظيمة بقصة عن إيفل كنيفل، المؤدي البهلواني الشهير. في مسيرته المهنية، خاطر هذا المتهور بحياته للقفز بدراجة نارية عبر صفوف من الحافلات، وصناديق من الأفاعي المجلجلة، وحتى خزان مليء بأسماك القرش. وفي مناسبات متعددة، اصطدم في عدة مناسبات، وكسر عظمة الترقوة أو الذراع أو الساق أو الحوض – وأحياناً العديد من هذه الحوادث في آن واحد. في عام 1974، قام حتى بربط محرك صاروخي بدراجة نارية في محاولة للقفز عبر وادي نهر الأفعى في ولاية أيداهو. كانت قفزة الوادي على مسافة 1600 قدم تقريباً، وكانت أشبه برحلة جوية. كانت دراجته النارية، التي أطلق عليها اسم Skycycle X-2، مسجلة كطائرة لدى ولاية أيداهو. فقد انفتحت مظلته قبل الأوان في منتصف القفزة. تسبب ذلك في الكثير من السحب، مما أدى إلى دفع الدراجة النارية إلى الوراء بحيث انتهى الأمر بإيفيل بالهبوط في الوادي، على بعد بضعة أقدام فقط من النهر. أصيب إيفل بجروح طفيفة فقط، لكنه لم يحاول القفز مرة أخرى. كان وادي نهر الأفعى هوة كبيرة لا يمكن عبورها، وكتبت إلين وايت في كتاب “دروس المسيح الموضوعية” أن الهوة التي لا يمكن عبورها في مثل يسوع هي “شخصية تم تطويرها بشكل خاطئ”. وأشارت أيضًا إلى أنه “في هذه الحياة يقرر الإنسان مصيره الأبدي”. لكل منا عمر واحد لاتخاذ قراره مع الله أو ضده. لكل منا عمر واحد للتعاون مع عمله في تنمية شخصياتنا. لهذا السبب يدعوك الله إلى “أن تشرب مجانًا من ماء الحياة” الآن، ولكن سيأتي وقت يعلن فيه: “مَنْ كَانَ ظَالِمًا فَلْيَكُنْ ظَالِمًا أَيْضًا… وَمَنْ كَانَ صَالِحًا فَلْيَكُنْ صَالِحًا أَيْضًا” (رؤيا 22: 11، 17). أعطى يسوع هذا التحذير الرصين في وقت مبكر. أراد أن تتاح للجميع فرصة اختيار الخلاص – نعم، حتى الفريسيين. حقًا، “الآن هو يوم الخلاص!” (2 كورنثوس 6: 2).

نداء من أجل التحذير

لقد ذكرت سابقاً أنه كان هناك موضوعان على الأقل في هذا المثل، ولكن ماذا لو قلت لكم أن هناك موضوعاً ثالثاً؟ هذه المرة، كان للغني طلباً نيابة عن إخوته قائلاً: “أتوسل إليك يا أبي أن ترسله إلى بيت أبي، لأن لي خمسة إخوة ليشهد لهم لئلا يأتوا هم أيضاً إلى مكان العذاب هذا” (لوقا ١٦: ٢٧، ٢٨). يبدو هذا ظاهريًا فكرة طيبة وكريمة. لقد أراد الغني أن يتخذ إخوته قرارًا أفضل من قراره هو، لذلك طلب إنذارًا خارقًا للطبيعة لهم. ربما فكر قائلاً: “لعازر، عاد لعازر من بين الأموات – هذا من شأنه أن يقود إخوتي إلى التوبة”، ولكن بالنظر إلى ما تحت سطح كلامه، نجد أن الغني يتهم الله في الواقع بأنه غير عادل. كان الغني يقول حقًا: “لو كنت قد أنذرتني بشكل أفضل، لما كنت في الجحيم! على الأقل اذهب وأنقذ إخوتي من هذا العذاب.” ماذا يمكن أن يقول إبراهيم لمثل هذا الاتهام؟ إذا كان قد استسلم لإرسال لعازر إلى إخوة الرجل الغني، فسيكون ذلك تأكيدًا للشكوى ضد شخصية الله. سيكون ذلك اعترافًا بأن الله لم يعطِ إنذارًا عادلًا. لهذا السبب أخبر إبراهيم الرجل الغني أن إخوته قد حُذِّروا بالفعل بالفعل؛ لم تكن هناك حاجة إلى دليل آخر ولن يُلتفت إليه على أي حال. “عِنْدَهُمْ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءُ، فَلْيَسْمَعُوا لَهُمْ. … إِنْ لَمْ يَسْمَعُوا مُوسَى وَالأَنْبِيَاءَ فَلْيَسْمَعُوا، وَإِنْ قَامَ وَاحِدٌ مِنَ الأَمْوَاتِ فَلَنْ يَقْنَعُوا” (لوقا ١٦: ٢٩، ٣١)، إذًا الموضوع الثالث هو أننا نحتاج إلى أن نقدر الحق الذي وضعه الله في متناول أيدينا وأن نعمل به. إذا سعينا وراء الحق، سيعطينا الله المعلومات التي نحتاجها لاتخاذ الخيارات الصحيحة. لن يتركنا في الظلام ولن يعاقبنا على الجهل الحقيقي، ولكن يجب أن ننتبه إلى ما هو أمامنا. “لقد هلك شعبي بسبب نقص المعرفة. ولأنكم رفضتم المعرفة سأرفضكم أنا أيضًا” (هوشع 4: 6).

بعثتان

بالطبع، هناك مفارقة عميقة في هذه القصة: لقد أقام يسوع بالفعل رجلًا اسمه لعازر من بين الأموات. يخبرنا إنجيل يوحنا كيف حدث ذلك. في حين أن “كثيرين من اليهود” الحاضرين أصبحوا مؤمنين، ركض البعض لإبلاغ الفريسيين بالحدث (يوحنا 11: 45، 46). عقدوا مع رؤساء الكهنة اجتماعًا في مجمع وقرروا قتل يسوع. وبعد بضع آيات، نجد أنهم خططوا أيضًا لقتل لعازر! (يوحنا 12: 10). وضع يسوع هذا الكلام في فم إبراهيم لأنه كان يعلم أنه سيظهر أنه صحيح تمامًا. إذا لم يكن الفريسيون ورؤساء الكهنة قد استمعوا بالفعل إلى كلمة الله، فإن معجزة أخرى – حتى لو كانت إقامة إنسان من بين الأموات – لن تدفعهم إلى التوبة، فالله لا يعارض إعطاء المعجزات؛ فهو لا يزال إله المعجزات! ومع ذلك، فهو يعلم أنه إذا كان الشخص قد اختار بالفعل تجاهل كلمته، فسيختار أيضًا تجاهل المعجزة. حتى لو تسببت المعجزة في توبة وجيزة، فإن الدعوة إلى الحياة الصالحة سوف تتلاشى سريعًا في النهاية، فقبل أن يقيم يسوع أخا مرثا من بين الأموات، سألها: “أَلَمْ أَقُلْ لَكِ إِنْ آمَنْتِ تَرَيْنَ مَجْدَ اللهِ؟” (يوحنا 11: 40). أولئك الذين يؤمنون يرون مجد الله. أما الذين لا يؤمنون فيختارون ألا يروه. في الواقع، المعجزة الكبرى في المسيحية هي أن يسوع نفسه قام من بين الأموات. ومع ذلك فقد كان رؤساء الكهنة مصممين على رفضه لدرجة أنهم دفعوا للحراس الرومان الذين شهدوا القيامة ليكذبوا بشأنها!” كتب بطرس متأملاً في قيامة يسوع، “نحن كنا شهود عيان على جلاله. … وهكذا تأكدت لنا الكلمة النبوية، التي تحسنون أن تصغوا إليها كنور يضيء في مكان مظلم، حتى يطلع الفجر ويطلع نجم الصبح في قلوبكم” (2بطرس 1:16، 19). الأشياء التي رآها بطرس بعينيه أكدت له النبوات التي سبق أن آمن بها. لذلك أوصانا أيضًا أن نصغي إلى الكلمة النبوية كنور في مكان مظلم. عالمنا بارد ومظلم. أحيانًا يصعب علينا أن نرى كما يرى الله. ومع ذلك، فإن كلمة الله تضيء كالنور في هذه الظلمة. عندما نثق بكلمته ونتصرف بناءً على ما تقوله، فإننا نصغي إلى نوره. ويوماً ما، كما وعد بطرس، سيبزغ فجر يوم، وسيشرق نجم الصبح في قلوبنا. يومًا ما، سنرى بعيون جديدة.

جمع كل شيء معًا

بالرجوع إلى الوراء بالمنظور الصحيح، يمكننا أن نتعجب من هذا المثل الغني بشكل مذهل. إنها ليست رسالة عن الحياة الآخرة – إنها دعوة مثيرة من يسوع إلى الأغنياء الروحيين والفقراء الروحيين، لعازر اليائس الجائع إلى كلمة الله هو رمز للأمم. يموت وتبشره الملائكة إلى مكان المكافأة النهائي لليهود: حضن إبراهيم. ومن ناحية أخرى، الرجل الغني، وهو رمز للأمة اليهودية، يجد نفسه معذبًا في الوجهة الأممية للضالين: الجحيم. عندما تقرأ هذا المثل وتشارك في معناه، تذكروا موضوعاته الثلاثة المهمة: أولاً، نحن نتخذ قرارات أبدية كل يوم. فالرجل الغني، باختياره اكتناز ثروته، أظهر حالة قلبه غير المتحول. كان لسوء استعماله لنعمه وإهماله للحقيقة الروحية نتائج مأساوية. وكما قال يسوع: “مَاذَا يَنْتَفِعُ الإِنْسَانُ إِنْ رَبِحَ الْعَالَمَ كُلَّهُ وَخَسِرَ نَفْسَهُ؟ أَوْ مَاذَا يُعْطِي الإِنْسَانُ فِدَاءً عَنْ نَفْسِهِ؟ (متى 16: 26). ثانيًا، الله يرى بشكل مختلف عما نراه نحن. قد يفترض الناس أن الرجل الغني كان أكثر نجاحًا من لعازر، ولكن ليس بحسب الرب. كان لعازر في حاجة ماسة إلى الطعام الروحي. كان يعلم أنه مريض وفقير. وهكذا، في نظر الله، كان هذا الرجل في الواقع أكثر نجاحًا من ذلك الذي كان يملك كل شيء واستخدمه بتفاهة وأنانية.ثالثًا، لقد أعطانا الله بالفعل كل ما نحتاجه لنختار معه أو ضده؛ علينا ببساطة أن ننتبه. إن إيماننا بكلمته سيكون عاملاً حاسمًا في خلاصنا، وكما رأينا، وجه يسوع هذا المثل، على الأقل جزئيًا، إلى الفريسيين. كان حبهم للمال والعالم المادي مشكلة واحدة؛ وكان اكتنازهم الأناني للكنوز الروحية مشكلة أخرى. كان العالم الوثني جائعًا للخلاص، ولم يكن الله ليتركهم يتضورون جوعًا. كان تصميمه الأول هو أن تتقاسم الأمة اليهودية ثرواتها، ولكن على الرغم من أنها لم تفعل، إلا أن الله كان لا يزال لديه خطة لتقديم عرض الخلاص لجميع الناس: يسوع ابن الله الحي، ماذا عن المسيحيين اليوم؟ هل ندرك أهمية قراراتنا اليومية؟ هل نبحث عن الحقائق الروحية؟ هل نؤمن بالتحذيرات التي أعطانا إياها الله في كلمته؟ هل نشارك ثروتنا الروحية والزمنية مع الجياع روحياً وجسدياً من حولنا؟ في 19 أبريل 1995، تم تفجير المبنى الفيدرالي في مدينة أوكلاهوما سيتي مما أدى إلى مقتل 168 شخصاً. تم القبض على ثلاثة رجال في نهاية المطاف وحوكموا على ما لا يزال أسوأ عمل إرهابي محلي في الولايات المتحدة. وهم تيموثي ماكفي وتيري نيكولز ومايكل فورتييه. أُدين تيموثي ماكفي وحُكم عليه بالإعدام. وأدين تيري نيكولز كمشارك في الجريمة وحُكم عليه بالسجن مدى الحياة. وأدين المتهم الثالث، مايكل فورتييه، وحُكم عليه بدفع غرامة قدرها 200,000 دولار أمريكي والسجن لمدة اثني عشر عامًا. ولم تتم إدانته بتطوير القنبلة أو نشرها أو تفجيرها. كانت جريمته أنه كان يعلم أن الناس كانوا على وشك الهلاك ولم يخبر أحدًا، هل ترى لازاروس يتضور جوعًا على بابك؟ اذهب وساعده