مقدمة

كثيرًا ما تعثر رجال الدين والعلمانيون على حد سواء في بعض كتابات بولس الرسول. تتناثر بين الرسائل التي وجهها إلى الكنائس بعض الآيات التي تكاد تبدو متناقضة مع ما كتبه في رسائل أخرى. على الأقل تم تفسيرها على أنها متناقضة. ولكن هل كتب بولس العظيم الروحي المستقيم التفكير أشياء متناقضة؟ أم أن التناقض هو فقط في الطريقة التي حرّف بها القراء كلماته؟ يظهر مثال مثالي للمشكلة في الآيات القليلة الأولى من 2 كورنثوس 5 حيث يتحدث بولس عن الحياة والموت. لقد فهم الكثيرون لغته على أنه يعلّم أن مكافأة الأبرار تُمنح في لحظة الموت، وأن النفس الخالدة تغادر الجسد لتواجه مكافأة أو عقابًا فوريًا. إذا كان هذا هو المعنى الحقيقي لكلام بولس، فإننا نواجه بعض التناقضات الخطيرة في الرسائل. دعونا نفحص الآيات الواردة في 2 كورنثوس 5: 1-8 ونكتشف ما علّمه بولس بالفعل في هذا الموضوع الحاسم.

‘For we know that if our earthly house of this tabernacle were dissolved, we have a building of God, an house not made with hands, eternal in the heavens. (2) For in this we groan, earnestly desiring to be clothed upon with our house which is from heaven: (3) If so be that being clothed we shall not be found naked. (4) For we that are in this tabernacle do groan, being burdened: not for that we would be unclothed, but clothed upon, that mortality might be swallowed up of life. (5) Now he that hath wrought us for the selfsame thing is God, who also hath given unto us the earnest of the Spirit. (6) Therefore we are always confident, knowing that, whilst we are at home in the body, we are absent from the Lord: (7) (For we walk by faith, not by sight:) (8) We are confident, I say, and willing rather to be absent from the body, and to be present with the Lord.’

ولكي تتضح الصورة في الذهن، دعونا نستعرض الآيات نقطة بنقطة.

Vs. 1

Paul introduces an earthly house and a heavenly house, and says: “For we know that if our earthly house of this tabernacle were dissolved, we have a building of God, an house not made with hands, eternal in the heavens.”

Vs. 2

He states our condition while in the earthly house. “In this we groan” and “being burdened.”

Vs. 2,3

He tells us what we desire in that state. “Earnestly desiring to be clothed upon with our house which is from heaven: if so be that being clothed we shall not be found naked.”

Vs. 4

Paul repeats these facts once again. “For we that are in this tabernacle do groan, being burdened: not for that we would be unclothed, but clothed upon.”

Vs. 4

He then states the result of being clothed with the house from heaven that he so greatly desired. “But clothed upon, that MORTALITY might be SWALLOWED UP OF LIFE.”

Vs. 5

The Spirit is a pledge that mortality shall eventually be swallowed up of life. “Who also hath given unto us the earnest (assurance, pledge) of the Spirit.”

Vs. 6

Paul states the grounds of his confidence. “Therefore we are always confident, knowing that whilst we are at home in the body, we are absent from the Lord.”

Vs. 7

A parenthetical comment on successful Christian living. “(We walk by faith, not by sight.)”

Vs. 8

He repeats a willingness to be absent from the body and to be with the Lord. “We are confident, I say, and willing rather to be absent from the body and present with the Lord.”

بما أن الموضوع أمامنا بالكامل، دعونا نحدد معنى المصطلحات التي يستخدمها بولس في النص. ماذا يقصد بـ “البيت الأرضي” و”البيت السماوي”؟ بـ “الملبس” و “غير الملبس”؟ بـ “الفناء” و”ابتلاع الحياة”؟ بكوننا “غائبين عن الجسد” و”حاضرين مع الرب”؟ يجيب الرسول عن كل هذه الأسئلة لنا. في الآية 6، يعرّف “بيتنا الأرضي” بأنه “في بيت الجسد”. السمة الرئيسية لهذا البيت هي أنه قد “ينحل”. بمعنى آخر، إنه فانٍ. هذا البيت الدنيوي هو إذاً جسدنا الفاني أو حالتنا الفانية الحالية. هذه الحقيقة تبدو أوضح من أن تحتاج إلى مزيد من التعليق، أما البيت الذي من السماء فهو “أبدي” أو خالد ويمثل حالة الخلود التي تنتظر المفديين بعد القيامة. هنا يدخل سوء الفهم الأكبر في الصورة. لقد ظن البعض أن “البيت من السماء” يوضع في لحظة الموت. ولكن الرسول يحدد بوضوح الوقت الذي سيلبس فيه الخلود.

وقت التغيير

لاحظ كيف يشرح في رومية ٨: ٢٢، ٢٣ متى “يُبْتَلَعُ الْفَنَاءُ مِنَ الْحَيَاةِ”، “… وَنَحْنُ أَيْضًا الَّذِينَ لَنَا بِكْرَةُ الرُّوحِ نَئِنُّ فِي أَنْفُسِنَا مُنْتَظِرِينَ التَّبَنِّيَ أَيْ فِدَاءَ أَجْسَادِنَا”. هذه الآية في رومية موازية تمامًا للآيات الواردة في 2 كورنثوس 5: 1-8، وتوضح متى سنلبس هذا الخلود. لاحظ التشابه في اللغة والفكر:

To the Corinthians Paul Wrote:

“We… in this tabernacle do groan.”“Given to us the earnest of the Spirit.”“Earnestly desiring to be clothed upon with our house which is from heaven.”

To the Romans Paul Wrote:

“We groan within ourselves …”“Have the firstfruits of the Spirit.”“Earnest expectation… waiting for the redemption of our body.”

هذان الكتابان يتحدثان عن نفس التجربة. الهدف النهائي في كلتا الحالتين هو تغيير هذا الجسد الفاني إلى الجسد الخالد، وتغيير هذا “البيت الأرضي” إلى “البيت الأبدي في السماوات”. لاحظوا أن بولس في إحدى الآيتين كان “راغباً بشدة أن يلبس” بيتاً من السماء، وفي الآية الأخرى كان “انتظاره الجاد” هو “فداء الجسد”، والمقارنة تثبت أن هذا اللباس من السماء يتم عند “فداء الجسد”. يضيف بولس التوضيح الأخير في 1 كورنثوس 15:5 1-53 عندما يصف مرة أخرى الوقت الذي يحدث فيه هذا التغيير: “… سنتغيّر جميعنا في لحظة، في طرفة عين، في طرفة عين، عند النفخة الأخيرة… هذا الفاني يجب أن يلبس الخلود”. بعبارة أخرى، حتى وإن كان الموت سيحل هذا الجسد الفاني، إلا أن بولس يوضح تماماً أننا لا نلبس البيت الذي من السماء (الخلود) حتى مجيء يسوع وفداء الجسد. هذا ما تثبته أيضًا الإشارات المتكررة إلى حالة “العري” أو “غير الملبوس”.

عارية في الموت

ما المقصود بمصطلح “عريان”؟ لاحظوا أن بولس أعلن على وجه التحديد أنه لم يكن يرغب في أن يكون عريانًا أو غير متجرد. يمكننا أن نكون متأكدين، إذن، أن حالة العري لم تكن تتضمن أن يكون مع الرب، لأن بولس لم يكن يرغب في ذلك. في الواقع، لقد أشار الرسول إلى أنه لم يكن يلبس إلا بيتين فقط، البيت الأرضي والبيت السماوي. في حالة التجرد من الثياب، لم يكن في الجسد الأرضي ولا لابسًا السماوي. هذا لا يترك سوى تفسير واحد ممكن. أن يكون “غير ملبوس” أو “عريانًا” هي حالة الموت التي هي الفاصل بين انحلال البيت الأرضي ولبس السماوي.

منزلان فقط

وقد زعم البعض أن البيت الذي لنا “الخالد في السماوات” هو النفس الخالدة التي ندخل بها في الحال إلى السماء عندما ينحل البيت الأرضي. لكن هذا لا يمكن أن يكون. لاحظوا استحالة مثل هذا الترتيب. إذا كانت الروح تسكن ذلك “البيت” السماوي عند الموت مباشرة، فماذا يحدث عندما يجب أن تسكن الجسد المخلد بعد أن تتم القيامة؟ في أجساد القيامة الممجَّدة يسكن الأبرار مع الله إلى الأبد. هذا يتضمن أن تترك تلك النفوس “البيت الأبدي في السماوات” الذي سكنته عند الموت، وتذهب إلى الأجساد المفديين عند القيامة. ثم ماذا يحدث للبيت الذي أخلوه؟ هل سيكون للقديسين “بيوت للإيجار”؟ علاوة على ذلك، هذا الرأي يُدخل شيئًا لم يذكره بولس أبدًا؛ لأن لدينا هنا ثلاثة منازل، ولكن لغة بولس تسمح باثنين فقط. وواحد يجب أن يكون مهجورًا وفقًا للرأي الشائع. هل ستبقى مهجورة وتسقط في الخراب؟ كل هذا غير كتابي وسخيف. مثل هذا الرأي مستحيل، والحقيقة أن بولس لا يتحدث هنا عن النفس على الإطلاق. إنه لا يذكر الروح ولو لمرة واحدة في المقطع أو في سياقه. إنه ببساطة يقارن ببساطة بين الحياة الحاضرة والحياة الأكثر مجداً التي ستأتي في السماء. لم يكن يتطلع إلى نوم الموت (أي أن يكون “غير ملبوس”) عندما لن يكون مع الرب، ولكنه كان يتوق إلى خلاص الجسد عندما يلبس “البيت الأبدي في السماوات”. بينما هو لا يزال في هذه الحياة سيكتسي جسداً فانياً؛ وبعد أن “يبتلع الفناء الحياة”، سيكون له جسد سماوي خالد. ولكن سواء كان في المسكن الأرضي أو في البيت من السماء سيظل له جسد. لا يفصل بولس في أي مكان بين الروح والجسد. فإما أن يكون جسداً على هذه الأرض ويكون غائباً عن الرب، وإما أن يكون جسداً مفتدىً في السماء ويكون حاضراً مع الرب.

جنة الروح

هنا دليل إيجابي آخر على أن بولس كان يشير إلى القيامة على أنها الوقت الذي يلبس فيه ذلك البيت الأبدي. لقد أكد بولس لكل من الكورنثيين والرومان على حد سواء، أن الروح كان تعهدًا بأن يلبسوا الخلود. ماذا كان يقصد؟ بماذا يكون الروح القدس في قلوبنا برهانًا أو تعهدًا؟ هل هو دليل أو تأكيد على أن لنا أرواحًا خالدة ستحيا عندما يموت الجسد؟ هل هذا ما قصده بولس؟ كلا، فالرسول يوضح بجلاء أن الروح هو تعهد بفداء أجسادنا عند القيامة. “… خُتِمْتُمْ بِرُوحِ الْمَوْعِدِ الْقُدُّوسِ الَّذِي هُوَ رَهْنُ مِيرَاثِنَا إِلَى فِدَاءِ الْمُشْتَرَى لِمَدْحِ مَجْدِهِ”. أفسس ١: ١٣، ١٤، لا تفوتوا النقطة التي يوضحها بولس أن “ربح الروح” يشير إلى الوقت الذي ننال فيه ميراثنا بالكامل ويتم الفداء الجسدي. لقد استخدم بولس نفس التعبير في 2 كورنثوس 5:5 عندما تحدث عن لبس البيت من السماء، “قد أعطانا الله كسب الروح”. هذا الروح هو عهد قيامة الجسد. وهناك نص آخر يزيل كل شك: “وَلَكِنْ إِنْ كَانَ رُوحُ الَّذِي أَقَامَ يَسُوعَ مِنَ الأَمْوَاتِ سَاكِنًا فِيكُمْ، فَالَّذِي أَقَامَ الْمَسِيحَ مِنَ الأَمْوَاتِ سَيُحْيِي أَجْسَادَكُمُ الْمَائِتَةَ أَيْضًا بِرُوحِهِ السَّاكِنِ فِيكُمْ”. رومية 8: 11. تقدم هذه الآية دليلاً لا يمكن إنكاره على أن الروح الساكن هو ضمان أن أجسادنا الفانية ستُحيى في القيامة.

ابتلع متى؟

لنلاحظ الآن أن بولس استخدم حجة تستبعد إلى الأبد عقيدة ذهاب الروح إلى السماء عند الموت. في عبارة واحدة بسيطة، حطم بولس الحجة الشائعة عن الخلود الطبيعي. قال: “نَحْنُ… نَئِنُّ لِكَيْ تُبْتَلَعَ الْحَيَاةُ الْفَانِيَةُ”. 2 كورنثوس 5:4. من الواضح أن الفناء لا يمكن أن يُبتلع إلا بالخلود، أو الحياة الأبدية. هل هذا هو انتقال الروح من الجسد الفاني في ساعة الموت؟ لننظر في الأمر. ماذا يوجد في الإنسان، بحسب النظرة الشائعة، ما هو الشيء الفاني في الإنسان؟ الجسد. بالإضافة إلى ذلك، ما هو الخالد؟ الروح. إذا افترضنا للحظة أن هذا صحيح، فماذا يحدث عند الموت؟ عند الموت لا يصير الجسد، الذي هو فانٍ، خالداً، بل يفقد كل حياته ويتفتت ويعود تراباً في القبر. علاوة على ذلك، فإن النفس التي كانت خالدة من قبل، لا تكون خالدة بعد ذلك. هل يوجد هنا “ابتلاع الفناء بالحياة”؟ بل العكس تماماً! الفناء، أو الجزء الفاني يبتلعه الموت! لا توجد حياة بعد الموت كما كانت قبله، لأنه بعد الموت تحيا النفس فقط، بينما الجسد الذي كان حيًا من قبل قد مات الآن. هذا الرأي يتعارض مع ما تقوله كلمة الله في الواقع. يجب أن نرفضه. كان بولس يعرف أن الكورنثيين لن يرتبكوا من لغته في 2 كورنثوس 5 عن أن الفناء سيبتلع الخلود، لأنه سبق وكتب لهم رسالته الأولى موضحاً متى سيُلبس هذا الخلود. “… فِي طَرْفَةِ عَيْنٍ، فِي طَرْفَةِ عَيْنٍ، فِي الْبُوقِ الأَخِيرِ… هَذَا الْفَانِي يَلْبَسُ الْخُلُودَ. حِينَئِذٍ يَتَحَقَّقُ الْقَوْلُ الْمَكْتُوبُ: “يُبْتَلَعُ الْمَوْتُ بِالْغَلَبَةِ”. 1كورنثوس 15:52-54. متى “يُبْتَلَعُ الْمَوْتُ أَوِ الْفَنَاءُ”؟ قال بولس: “حِينَئِذٍ”. متى يكون “ثم”؟ “فِي طَرْفَةِ عَيْنٍ، فِي طَرْفَةِ عَيْنٍ، فِي الْبُوقِ الأَخِيرِ”. كيف يمكن لأي شخص أن يتعثر في اللغة الواضحة لهذه الآيات، كان بولس يتوق إلى ذلك التغيير من الجسد الأرضي الفاني إلى الجسد الخالد المجيد. لقد ذكر أن هذا التغيير سيحدث في يوم القيامة-الترجمة. يبدو أن رجاءه الرئيسي كان يتركز على أن يُترجم دون أن “يُلبس” في الموت. كان يتوق إلى أن “يُلبس” بالترجمة عند مجيء يسوع، حتى لا يُوجد “عريانًا” (في القبر). أما الترجمة فتعني أن الفناء “يبتلع الحياة”، ومع ذلك فقد سارع إلى التعبير عن ثقته، كما أشرنا للتو، في يقين القيامة عندما يبتلع الموت في النصر (١ كور ١٥: ٥٤). في كلتا الحالتين، سواء بالترجمة أو بالقيامة، سوف “يلبس” الجسد الخالد. فإما أن “يُبتلع” الفناء بالترجمة، وإما أن “يُبتلع” الموت بالقيامة ولا يتريث بولس في حالة “غير الملبس” لأن آماله كانت معلقة بالجسد الجديد الذي سيحصل عليه عند مجيء المسيح. لا يمكن أن يكون “إلى الأبد مع الرب” حتى يحدث هذا التغيير “في طرفة عين”. إن النوم المؤقت للموت في القبر لم يكن له أي جاذبية بالنسبة لبولس، لأنه سيبدو مجرد ثانية بسيطة من النسيان التام بالنسبة لمن مات. وإذ كان بولس ينظر إلى ما وراء عري الموت غير الجذاب إلى أرض الحياة، فقد استبعد أي احتمال لحالة بين الموت والقيامة عندما تكون الأرواح غير المتجسدة حاضرة مع الرب.

صُنع من أجل ماذا؟

يشير الرسول إلى نقطة أخرى في 2 كورنثوس 5 تدمر فكرة النفس غير المتجسدة. في الآية 5، يؤكد أن الله “قد خلقنا لذات الشيء”. أي شيء؟ لأي غرض خلق الله الإنسان؟ يجيب بولس لكي نتمتع بحالة الوجود التي فيها “ابتلع الفناء من الحياة”. هل هذه الحالة هي الوجود المنفصل للنفس الخالدة؟ مستحيل! لأنه لو لم يخطئ الإنسان، لكان قد وصل إلى تلك الحالة دون أن يرى الموت. كان سيتحقق قصد الله من خلق الإنسان دون أن يحدث الموت، وما كانت فكرة النفس الخالدة لتتحقق أبدًا. بالتأكيد لا يمكن لأحد أن يصدق أن الله “خلقنا” لغرض “ذاتي” هو أن نخطئ ونموت ونترك الجسد في صورة روح غير مرئية.

توقعات بولس الجادة

هناك نص ذو صلة صاغه بولس إلى أهل فيليبي تم تحريفه وتفسيره بشكل خاطئ مثل 2 كورنثوس 5. هنا مرة أخرى يتحدث بولس عن “انتظاره الجاد”. فيلبي 1: 20-24:

“According to my earnest expectation and my hope, that in nothing I shall be ashamed, but that with all boldness, as always, so now also Christ shall be magnified in my body, whether it be by life, or by death. For to me to live is Christ, and to die is gain. But if I live in the flesh, this is the fruit of my labour; yet what I shall choose I wot not. For I am in a strait betwixt two, having a desire to depart, and to be with Christ; which is far better: Nevertheless to abide in the flesh is more needful for you.”

أولاً، دعونا نوضح ما هو “التوقع الجاد” لبولس فيما يتعلق بكونه مع المسيح. هل كان يتوقع أن يكون معه عند الموت؟ لا يوجد نص واحد في الكتاب المقدس يعلمنا مثل هذا الشيء. دعوا الرسول يجيب عن نفسه فيما يتعلق بـ “انتظاره الجاد”: “لأَنَّ انْتِظَارَ الْخَلِيقَةِ الْجَادَّ يَنْتَظِرُ ظُهُورَ أَبْنَاءِ اللهِ”. رومية 8:19. ما هو ذلك التجلّي الذي سيظهر فيه أبناء الله؟ تجيب الآية 23: “… نَحْنُ أَنْفُسَنَا نَئِنُّ فِي أَنْفُسِنَا مُنْتَظِرِينَ التَّبَنِّيَ، أَيْ فِدَاءَ أَجْسَادِنَا“. لقد كان انتظار بولس ورجاءه الجاد هو انتظار الوقت الذي سيُفتدى فيه جسده، ولم يقل كلمة واحدة في فيلبي ١: ٢٠- ٢٤ عن الوقت الذي سيكون فيه مع الرب. لقد حاول البعض تفسير هذا النص كما لو أن بولس قال إنه يريد أن يمضي ويكون مع المسيح في الحال، ولكن كلمة “في الحال ” ليست في الكتاب المقدس. في هذه الآيات، لا يذكر بولس على وجه التحديد متى سيكون مع الرب، بل يذكر فقط “توقعه الجاد” أن يكون هناك. لقد وجدنا من كتب مقدسة أخرى أن توقعه يتمحور حول القيامة أو انتقال الجسد. وتوضح مقاطع أخرى دون أي مواربة متى يتوقع الرسول العظيم أن يكون مع المسيح.

Romans 8:23

At the redemption of the body

1 Corinthians 5:5

In the day of the Lord Jesus

1 Corinthians 15:51-55

At the last trump

Colossians 3:4

When Christ our life shall appear

1 Thessalonians 4:16

When the Lord descends with a shout

2 Thessalonians 2:1

At the coming of the Lord

2 Timothy 4:7, 8

At “that day” (by which Paulmeans the second advent of Christ)

كان أمام بولس حالتان: إما أن يعيش أو يموت. وبين هذين الأمرين كان في مأزق. كانت قضية الله على الأرض تجتذبه إلى هنا، لكنه كان مرهقًا من الضرب والرجم والمعاناة الجسدية. كاد أن يشعر أن الموت سيكون مرغوبًا فيه على صراع الحياة. كانت المؤثرات التي تجذبه في كلا الاتجاهين متوازنة إلى درجة أنه لم يكن يعرف أيهما يفضل. ومع ذلك فقد قال إنه كان من الأجدى للكنيسة أن يبقى هنا ليعطيهم فائدة مشورته وعمله.

كيف تكون مع الرب

دحض بولس بشكل إيجابي فكرة الروح الخالدة التي تغادر الجسد عند الموت عندما حدد الوسيلة الوحيدة التي تكون مع الرب. في 1 تسالونيكي 4: 16، 17 قال: “لأَنَّ الرَّبَّ نَفْسَهُ سَيَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ بِهُتَافٍ بِصَوْتِ رَئِيسِ مَلاَئِكَةٍ وَبُوقِ اللهِ، وَالأَمْوَاتُ فِي الْمَسِيحِ سَيَقُومُونَ أَوَّلاً، ثُمَّ نَحْنُ الأَحْيَاءَ الْبَاقِينَ سَنُخْطَفُ مَعَهُمْ فِي السَّحَابِ لِمُلاَقَاةِ الرَّبِّ فِي الْهَوَاءِ، وَهَكَذَا نَكُونُ مَعَ الرَّبِّ.” لاحظوا أهمية كلمة “هكذا”. إنها تعني “بهذه الطريقة”، “بهذه الطريقة”، “بهذه الوسيلة”. “هكذا”، “بهذه الطريقة”، “بهذه الوسيلة”، “هكذا” بهذه الطريقة، “سنكون مع الرب إلى الأبد”. عندما يصف بولس الطريق والوسيلة التي نذهب بها لنكون مع الرب، دون أي حصر، فإنه يستبعد كل وسيلة أخرى. إذا كانت هناك أي طريقة أخرى للوصول إلى أن نكون مع الرب، فإن لغة بولس هي خطأ هائل. إذا كنا نذهب لنكون مع الرب عن طريق روحنا الخالدة عندما نموت، فإننا لا نذهب لنكون معه عن طريق مجيء يسوع المنظور، قيامة الأموات وتغيير الأحياء. عندها لن يكون كلام بولس صحيحًا. لا توجد طريقة ممكنة لتجنب هذا الاستنتاج، إلا بالادعاء بأن نزول الرب من السماء، والصرخة العظيمة، والبوق، وقيامة الأموات، وتغيير الأحياء، كل ذلك يحدث عندما يموت الإنسان – وهو موقف سخيف جداً لا يمكن اعتباره – وبما أن بولس نفسه يحدد بعناية فائقة طريقة الذهاب إلى أن يكون مع الرب، فلماذا يحاول الإنسان أن يفسر فيلبي 1: 23 ليعني شيئاً مخالفاً لتفسير الكاتب نفسه؟ وكما لاحظنا للتو من ١ تسالونيكي ٤: ١٦، ١٧، فإن بولس لم يعرف سوى طريقتين فقط ليكون مع الرب – إما بالترجمة أو بالقيامة.

أن تعيش أو تموت؟

وأعرب عن أمله في أن “يُعظَّم المسيح في جسدي سواء كان بالحياة أو بالموت”. ربط بولس الحياة والموت بجسد جسدي وليس بروح أو نفس. البدائل التي كانت تجذبه كانت إما “بالحياة” أو “بالموت”. كان “في مضيق” بين هذين الأمرين. إن عاش، فسيعظم المسيح، وإن مات موت الشهيد، فستعظم قضية المسيح. سيكون “ربحاً” في كلتا الحالتين، سواء بالنسبة له أو للمسيح.ولكن بعد التفكير في البديلين اللذين لم يستطع أن يحسم أمره بشأنهما (أن يعيش أو يموت)، صدم بولس فجأة بخيار ثالث، وسرعان ما أعلن أنه “أفضل بكثير” من الخيارين الآخرين. لقد وصفه بأنه “لَهُ رَغْبَةٌ فِي الاِرْتِحَالِ وَالْكَوْنِ مَعَ الرَّبِّ، وَهَذَا أَفْضَلُ كَثِيرًا”. أفضل من ماذا؟ من الواضح، أفضل من أي من الاثنين اللذين ذكرهما للتو (الحياة أو الموت). مرة أخرى، نتذكر مرة أخرى رغبة بولس العارمة في أن يُترجم دون أن يمر بحالة الموت “غير المتعرية”. هذه كانت رغبته العميقة ومرة أخرى نحن مضطرون أن نسأل: متى توقع بولس أن تتم هذه الترجمة؟ علاوة على ذلك، متى كان يتوقع التحول من الفناء إلى الخلود؟ يجيب: “مَتَى ظَهَرَ الْمَسِيحُ الَّذِي هُوَ حَيَاتُنَا، حِينَئِذٍ تَظْهَرُونَ أَنْتُمْ أَيْضًا مَعَهُ فِي الْمَجْدِ”. كولوسي 3: 4. متى يكون ذلك الحين؟ عند مجيئه الثاني. هل ظهر هؤلاء معه في المجد منذ الآن؟ كلا، بل سيحدث ذلك عندما يظهر، ويتفق يوحنا مع بولس، “ولكننا نعلم أنه متى سيظهر سنكون مثله، لأننا سنراه كما هو”. 1 يوحنا 3:2. فكر للحظة في الآثار المترتبة على هذه العبارة، لا يمكن أن يكون يوحنا قد صدق أن الأموات الأبرار كانوا بالفعل في حضرة الرب. لو كان الأمر كذلك، لكانوا قادرين على رؤيته “كما هو” في تلك اللحظة بالذات، ولكانوا قد تغيروا بالفعل إلى “شبه” المسيح. ومع ذلك، فإنه يدحض فكرة أن أحداً منهم قد رآه بعد، ويعلن بشكل لا لبس فيه أن هذا كله سيحدث “عندما يظهر”.

الترجمة أم القيامة؟

وأخيرًا، لنلاحظ أنه في حال لم يُسمح لبولس أن يفارق هذه الحياة بالترجمة، واضطر إلى الرحيل بالموت، فإنه لم يتوقع أن يكون مع المسيح حتى القيامة. لقد أوضح ذلك في 2 تيموثاوس 4: 6-8: “فَإِنِّي مُسْتَعِدٌّ الآنَ أَنْ أُقَدَّمَ، وَوَقْتُ انْصِرَافِي قَدْ حَضَرَ. قَدْ جَاهَدْتُ جِهَاداً حَسَناً، وَأَتْمَمْتُ سِيرَتِي، وَحَفِظْتُ الإِيمَانَ: فَلِهَذَا قَدْ وُضِعَ لِي إِكْلِيلُ بِرٍّ يُعْطِينِي الرَّبُّ الدَّيَّانُ الْعَادِلُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ، وَلَيْسَ لِي فَقَطْ بَلْ لِجَمِيعِ الَّذِينَ يُحِبُّونَ ظُهُورَهُ أَيْضًا”.” في أوضح لغة ممكنة، لا يوضح بولس فقط بل يؤكد أيضًا أن مكافأته ستُعطى عند مجيء المسيح. فمع أن رحيله بالموت كان “قريبًا”، إلا أنه لم يتوقع أن يكون مع المسيح في الحال. لقد توقعه “من الآن فصاعداً”. وقال إن إكليل الخلود كان “مَوْضُوعاً لِي”. سيحصل عليه “في ذلك اليوم” مع آخرين “يحبون ظهوره”. من المؤكد أن أولئك الذين يعيشون منا اليوم يجب أن يتوقعوا ذلك الظهور المجيد نفسه عندما ننال نحن أيضاً، مع بولس، إكليل البر الذي لا يزول.