一个惊人的事实

科学告诉我们，光由三种主要光线或波长组构成。它们之间有着明显的区别，没有任何一种光线可以脱离其他光线而成为光。每种光线都有自己独立的功能。第一条光线产生光，第二条光线照亮光，第三条光线完成光。第一道光线通常被称为 “看不见的光”，既看不见也感觉不到。第二种光线既看得见，又感觉得到。第三种光线看不见，但能感觉到热。 就像光一样，我们的 “独一上帝 “在圣父、圣子和圣灵这三个不同的位格中显现出来。”因为在天上作见证的有三位：父、道、圣灵；这三位是一位”（约翰一书 5：7 NKJV）。

最高主题

在基督徒中，很少有什么教义主题能比三位一体的主题更能引发激烈的辩论。围绕着神性的问题，教会发生了分裂，甚至爆发了战争。 对上帝本性的困惑并不新鲜。自创世以来，人类一直在孜孜不倦地试图理解和解释上帝。在《约伯记》中，佐法尔说出了每个人内心的呼声，他说：”你能通过寻找找到上帝吗？它比天堂还高，你能做什么？ 比地狱还深，你能知道什么？(约伯记》11：7、8）。 约翰-卫斯理还说：”给我一条能理解人的虫子，我就给你看一个能理解三位一体上帝的人！” 对上帝的研究是无与伦比的，是任何凡人都无法接近或思考的最高课题。因为上帝把自己定义为永恒和终极的力量、存在和知识，所以这个研究领域比任何其他领域都更深、更广、更宽。 因为 “天怎样高过地，我的道怎样高过你们的道，我的意念怎样高过你们的意念”（以赛亚书 55：9）。有限的人类思维永远无法完全理解永恒之神的一切，就像我们无法用孱弱的双腿跳到星星上一样。因此，我们需要怀着赤脚的敬畏和深深的谦卑来接近这个笼罩着神的奥秘。就像摩西来到上帝面前一样，我们必须脱鞋，”因为你所站的地方是圣地”（出埃及记 3：5）。放下我们先入为主的想法、观点和宗派训练，我们就能直接进入上帝的话语，了解祂所选择揭示的关于祂自己的事情。但请记住，只有上帝才能完全理解上帝，因此，即使经过最勤奋的研究，我们可能仍然会有一些未解之谜，而这些问题即使在永恒的岁月里也会成为我们研究的硕果。

一个大问题

“但是等等，”有人说”如果《圣经》教导我们只有一位上帝，那么上帝怎么可能由三个位格组成呢？”圣经明确宣布只有一位上帝。3000 多年来，犹太人一直在重复申命记 6: 4：”以色列啊，你要听耶和华我们的神是独一的神这段神圣的经文被称为 “舍玛”（以希伯来文的第一个字命名），几个世纪以来一直受到虔诚的犹太人的推崇和背诵。 以赛亚书记录了上帝对自己的见证。”耶和华以色列的王和他的救赎主万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的，在我以外没有神。……在我以外有神吗？ 是的，没有神，我也不知道有”（以赛亚书 44：6、8）。耶稣也教导过 “唯一的真神”（约翰福音 17：3），保罗写道：”只有一位神”（提摩太前书 2：5）。 虽然大多数信徒都同意这一核心真理，但在整个教会历史中，关于其深层含义的激烈争论却从未停止过。这是否意味着有一个人却有三个不同的头衔？还是说有三个不同的人神秘地蜕变成一个存在？耶稣是否只是一个好人，是为了救赎我们而创造的，只有圣父才是上帝？还有人认为，圣父和圣子确实是上帝，但圣灵只是听从他们命令的非人格力量。这些相互矛盾的观点都吸引了忠实的追随者。让我们来研究一下这些观点的依据，并将它们与《圣经》进行比较。

只有耶稣？

公元 3 世纪，居住在罗马的利比亚牧师萨贝里乌斯（Sabellius）教导人们说，上帝是一个拥有不同头衔的人–这就是所谓的模态论（modalism）。因此，圣父、圣子和圣灵代表着上帝戴着不同的帽子或头衔，这取决于他当时希望与人交流的方式。这就好比水，可以呈现固态、液态或气态。 然而，它们并不是一个人扮演的三种角色。教会认为萨贝里乌斯的观点违背了《圣经》教义，他很快被逐出教会。然而，他的信徒至今仍被称为 “本体论 “或 “唯耶稣论”。唯耶稣论 “声称耶稣基督不仅是圣子，也是圣父和圣灵。以赛亚书》第 9 章第 6 节称弥赛亚（或应许之子）为 “永在的父”，为这一信仰提供了圣经支持。 然而，一元论忽视了这样一个事实，即圣子来到世上是为了向在灵性盲目中摸索的世人揭示父神的真实品格。耶稣在客西马尼向天父祷告说：”父啊，现在求你用你自己的荣耀荣耀我，就是我创世以前与你同在的荣耀。我已经将你的名显明给你从世上所赐给我的人了”（约翰福音 17：5、6）。耶稣是唯一能显明天父的人，因为他就是天父的显明像（路加福音 10：22；希伯来书 1：3）。 因此，当门徒们问基督天父是什么样的时候，他可以说：”人看见了我，就是看见了父”（约翰福音 14：9）。耶稣如此反映天父的品格，以至于他完美地反映了天父，因此被称为 “永在的父”。耶稣被称为永在之父的另一个原因是，这个世界和其中的万物都是通过基督创造的。因此，在一个非常真实的意义上，耶稣就是我们的父（希伯来书 1：2；约翰福音 1：3）。 以赛亚书》9：6 是《圣经》中唯一一处称耶稣为父的地方。请记住，耶稣也称自己为人子、我们的兄弟、我们的牧人、我们的朋友和我们的祭司。把教义建立在一本经文上，就像在一根篱笆桩上盖房子一样愚蠢。圣经》多次将圣父和圣子分开。当基督在世时，他提到了他在天上的父。”我在天上的父”（马太福音 10：32）。他总是向天上的父祷告，并说父有他自己的旨意：”父啊，如果你愿意，求你把这杯从我身上挪开，但不要成就我的意思，只要成就你的意思”（路加福音 22：42）。”父啊，我将我的灵魂交在你手里”（路加福音 23：46）。他死后复活，升到 “神的右边”（罗马书 8：34）。这表明天父是单独存在的。 事实上，耶稣说过 80 多次他不是父。虽然耶稣和天父在目的和起源上始终是合一的，但他们显然是独立和不同的个体。天父不止一次从天上对耶稣说话。”忽然有声音从天上来，说：’这是我的爱子，我所喜悦的’（马太福音 3：17 NKJV）。要么耶稣和天父是两个独立的个体，要么耶稣是口技高手。

耶稣是完全的神吗？

另一类人质疑耶稣是否真的拥有永恒之神的所有特征。他们源于阿里乌斯（Arius），阿里乌斯是公元 4 世纪的亚历山大教士，他对上帝有不同的看法。他认为，上帝在创造万物之前，先创造了一个儿子，这个儿子既不等同于天父，也不与天父共存。根据这种被称为阿里乌主义的观点，耶稣基督是一个超自然的造物，但他既不是完全的人，也不是完全的神。还有一些人接受了这一教义的更不成熟的版本，他们认为在远古时代，天父上帝与圣灵有某种形式的宇宙亲密关系，而耶稣就是这种关系的产物。他们的理由是：”否则你怎么能称他为圣子呢？ 然而，这些观念与《新约》的教导完全背道而驰，在《新约》中，耶稣被揭示为永恒的创造者，而非被造物（约翰福音 1：1-4）。当我们将圣经中对上帝的定义与圣经中对耶稣的记载进行比较时，我们会发现耶和华的特征也被赋予了耶稣。请注意这些有力的例子：

• He is self-existent (John 1:1–4; 14:6); only God is self-existent (Psalm 90:2).
• Jesus defines Himself as eternal. “I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty” (Revelation 1:8).
• He is, and has, eternal life (1 John 5:11, 12, 20).
• He is all-powerful (Revelation 1:8).
• He created all things (John 1:3). “In the beginning God created the heaven and the earth” (Genesis 1:1). “For by Him all things were created that are in heaven and that are on earth, visible and invisible, whether thrones or dominions or principalities or powers. All things were created through Him and for Him” (Colossians 1:16 NKJV).
• The Father even calls Jesus God. “But unto the Son he saith, Thy throne, O God, is for ever and ever: a scepter of righteousness is the scepter of thy kingdom” (Hebrews 1:8).
• Jesus is able to forgive sin (Luke 5:20, 21); The Bible says only God can forgive sin (Isaiah 43:25).
• Jesus accepted worship that according to the Ten Commandments is reserved only for the Almighty (Matthew 14:33). “And as they went to tell his disciples, behold, Jesus met them, saying, ‘All hail.’ And they came and held him by the feet, and worshipped him” (Matthew 28:9). Upon seeing the risen Savior, the converted skeptic, Thomas, confessed, “My Lord and my God!” (John 20:26–29).
• Even the angels worship Jesus. “And again, when he bringeth in the first begotten into the world, he saith, And let all the angels of God worship him” (Hebrews 1:6).
• The Scriptures also teach that only God knows the thoughts of a man’s heart (1 Kings 8:39). Yet Jesus consistently knew what people were thinking, “for he knew what was in man” (John 2:25). “Nathanael said to Him, ‘How do You know me?’ Jesus answered and said to him, ‘Before Philip called you, when you were under the fig tree, I saw you’” (John 1:48 NKJV).
• Through the Spirit, Jesus is omnipresent. “Lo, I am with you always, even to the end of the age” (Matthew 28:20 NKJV). “For I am with you, and no one will attack you to hurt you; for I have many people in this city” (Acts 18:10 NKJV).
• He has power to give life, and even resurrected Himself. “No man taketh it from me, but I lay it down of myself. I have power to lay it down, and I have power to take it again” (John 10:18). “I am the resurrection, and the life: he that believeth in me, though he weredead, yet shall he live” (John 11:25).

因此，考虑到上帝的主要定义，并看到耶稣符合其中的每一个定义，显然，耶稣一定是永恒的上帝。

他的敌人知道

就连耶稣的敌人也理解并承认他与父神平等的主张。当他大胆地宣称 “我与我父原为一 “时，犹太领袖们非常愤怒，想要处死他。他们清楚地认识到，耶稣声称自己就是上帝。犹太人回答说：”我们拿石头打你，不是为你的善行，乃是为你亵渎神，因为你是人，却自称为神”（约翰福音 10：30，33）。 当基督在燃烧的荆棘中自称耶和华时，犹太人甚至企图用石头打他。耶稣对他们说：”‘我实实在在地告诉你们，在亚伯拉罕以前，我就是’，他们就拿起石头来打他，耶稣却藏起来，出了殿，从他们中间经过，就这样过去了”（约翰福音 8：58 NKJV）。 当耶稣说”‘我父作事，我也作事。所以犹太人越发要杀他，……还说神是他的父，使他自己与神同等”（约翰福音 5：17、18）。 读了这些经文，我们只能得出三个结论。第一，耶稣在提出这些离谱的主张时是疯了。第二，他是个骗子。这些都是不可接受的选项。第三种可能是，祂说出了一个崇高的真理。对于一个接受基督在十字架上替罪之死的基督徒来说，第三种选择是唯一可行的。否则，一个骗子或妄想症患者不可能义正词严地成为我们的救主。

中世纪的错误？

基督教最广为流传的上帝观可能就是所谓的 “三位一体”。这种流行的信仰认为，上帝由三个不同的位格组成，他们从亘古以来就共同存在，分别被称为圣父、圣子（耶稣基督）和圣灵。每个人都拥有原始、未孕育和未借用的生命。他们都同样是神，在本性、特征和目的上是合一的。他们不是三个 “神”，而是三位一体的神。 有些人把三位一体说成是异端邪说，因为他们声称中世纪教会是首先提出三位一体说的罪魁祸首。事实上，为了与天主教版本的三位一体保持距离，19 世纪以来的许多新教领袖在提到三位一体的上帝时，更倾向于使用更符合圣经的 “神格 “一词。 然而，并不能因为一个叛教的教会相信三位一体或任何其他教义，就自动认为它不符合圣经。反之亦然。一个立场并不因为早期教会的一些领袖提倡它就准确。甚至使徒们也误解了耶稣第一次降临的本质。教义的有效性必须建立在圣经权威的基础上，而不是取决于谁提倡或拒绝它。 旧约》成书于基督教会（不管是叛教的还是真正的基督教会）存在之前很久，它教导我们神有三位一体。在以赛亚书中，救赎主，也就是新约中的耶稣基督（加拉太书 4：4、5），宣称 “耶和华上帝和祂的灵 “负责派遣祂完成救赎使命（以赛亚书 48：16、17 NKJV）。 有些人认为，由于《圣经》中没有 “三位一体 “一词（源自拉丁文 trinitas，意为 “threeness”），所以三位一体上帝的概念不可能是正确的。然而，尽管 “千禧年”（意为一千年）一词没有出现在《启示录》第 20 章中，我们还是用它来描述耶稣再来时地球的一千年安息。一个教导的正确性并不会因为用了一个圣经外的词来定义一个明显符合圣经的教导而有所降低。三位一体、第二次降临、调查性审判以及其他许多简明的教义术语都是如此。

三位一体的上帝

上帝的名字揭示了他的本性。长期以来，上帝习惯用各种名字来描述一个人的性格。雅各的名字是 “骗子 “的意思，因为他用欺骗的手段从哥哥以扫手中夺走了父亲的祝福（《创世纪》27：35，36）。皈依上帝后，雅各布与天使搏斗，坚持要得到上帝的祝福。然后，他的名字被改为 “以色列”，意思是 “与神同在的王子”（创世记 32：26-28）。 同样，《创世纪》和其他地方对上帝的称呼也告诉了我们关于造物主的许多信息。”上帝说，我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人”（创世纪 1：26）。这里上帝的希伯来文是 Elohim。这是一个复数名词，在《旧约全书》中使用了 2700 多次。这意味着，受启示的作者在描述上帝时，使用 Elohim 的次数要比单数形式 “El “多 10 次左右。即使在《旧约-但以理书》中，我们也能看到圣父和圣子作为两个独立个体的形象。”我在夜里观看异象，见有一位像人子的，驾着天云降临！他来到亘古常在者那里，他们把他带到他面前”（但以理书 7：13）。人们看到人子耶稣来到亘古之神面前，而亘古之神显然就是父神。 在《新约》的著作中，到处都有这种三位一体、完全神圣的神的概念。使徒保罗写道，神有三个位格：”有一个身体，有一位圣灵，正如你们蒙召有一个盼望；有一位主，有一个信，有一个洗礼，有一位神，有一位在万有之上，贯串万有，并在你们众人里面的父”（《以弗所书》4:4-6）。 保罗经常提到神的三位一体。”主耶稣基督的恩典、神的慈爱、圣灵的感动，都与你们同在”（哥林多后书 13：14）。”基督借着永恒的灵，将自己无瑕无疵地献给神，他的宝血何尝不能洗净你们的良心，脱离死行，事奉永生的神呢？ 启示录》开篇介绍了神的三位一体。”从祂宝座前的七灵，和忠实的见证人、从死里复活的长子、地上君王的君王耶稣基督而来。那爱我们，用自己的血洗净我们的罪，使我们在他父神面前作王作祭司的，愿荣耀和权柄归给他，直到永永远远”（《启示录》1:4-6 NKJV）。 此外，我们还清楚地看到耶稣受洗时有三个不同的人。”耶稣受了洗，就从水里直上，忽然天为他开了，他看见上帝的灵，像鸽子降下来，照在他身上：忽然有声音从天上来，说：这是我的爱子，我所喜悦的”（马太福音 3：16、17）。 如果耶稣是神格中的唯一，那么 “这是我的爱子 “的声音从何而来？难道祂把自己分成了来自天上的声音、从空中飘落的鸽子和在河岸上的身体？不，这不是简单的神圣烟雾和镜像的巧妙行为，而是一次揭示三位一体真理的神圣重逢。此外，正是通过这三位一体的共同权威，我们受命施洗。”所以，你们要去教导万民，奉圣父、圣子、圣灵的名给他们施洗”（马太福音 28：19）。

统一还是数量？

大多数关于组成神格的生命数量的混淆都源于对 “一 “这个词的简单误解。简单地说，《圣经》中的 “一 “并不总是指数量。根据经文的不同，”一 “往往意味着合一。 我们在《圣经》中很早就看到了这一原则。”因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体”（创世纪 2：24，着重部分由作者标明）。这里的 “合而为一 “并不是指一对夫妻在婚礼后融为一体，而是指他们要结合成一个家庭。耶稣祈求使徒们合而为一，他说：”你赐给我的荣耀，我也赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一一样：我在他们里面，你在我里面，使他们完全合而为一”（约翰福音 17：22、23）。 我们需要记住，当摩西说 “耶和华是独一的 “时，以色列的周围是崇拜许多神的多神教国家，这些国家经常发生争吵和竞争（申命记 6：4），而创造万物的上帝是由三个独立的生命组成的，他们在拯救和养育受造物的使命中完美地结合在一起。圣灵执行圣父和圣子的旨意，这也是祂的旨意。 “因为在天上有三位，就是父、道、圣灵，这三位是一位”（约翰一书 5：7）。当然，要理解一位上帝（”祂”）同时也是 “他们”，是需要动脑筋的。圣父、圣子、圣灵三位一体，就像一根绳子上有三根合一的线，构成了独一的上帝。

上帝在自然中的体现

虽然这个世界上没有任何东西能充分说明上帝，但保罗宣称，”从创世以来他那不能看见的事 “可以帮助我们理解 “他永恒的权能和神的本体”（罗马书 1：20）。上帝是由两个看不见的位格（圣父和圣灵）和一个看得见的位格（耶稣）组成的 “三位一体”，这一真理甚至在创造中也显而易见。 宇宙由三种结构组成：空间、物质和时间。在这三种结构中，只有物质是可见的。空间需要长度、高度和宽度来构成。每个维度本身都是独立和独特的，但这三个维度构成了空间–如果去掉高度，就不再有空间了。时间也是过去、现在和未来的三元统一体。其中两个是不可见的（过去和未来），一个是可见的（现在）。每一个都是独立和独特的，也是时间存在的必要条件。人也是 “三位一体”，有身体、心理和精神三个组成部分。同样，两个是不可见的（心理和精神），一个是可见的（身体）。细胞是所有生物体的基本结构单元。所有有机生命都是由细胞构成的，细胞由三个主要部分组成：外壁、细胞质和细胞核（就像鸡蛋的外壳、蛋白和蛋黄）。如果去掉其中任何一个部分，细胞就会死亡。 在上述每个例子中，去掉任何一个部分都会导致整体的消亡。同样，神有三个不同的位格：圣父、圣子和圣灵。每一位都是神（以弗所书 4：6；提多书 2：13；使徒行传 5：3、4），但神只有一位。去掉一个人就破坏了整体的统一。 甚至福音故事也说明了三者之间的相互依存关系。圣所有三个地方：庭院、圣所和至圣所。救赎有三个阶段：称义、成圣和荣耀。在以赛亚书 6：3 中，上帝宝座周围的天使三次呼喊 “圣哉，圣哉，圣哉”–一次为圣父，一次为圣子，一次为圣灵。

误解的根源

那些拒绝三位一体的人将耶稣描绘成 “小神 “所使用的几乎所有经文都源于对道成肉身的根本不理解。上帝之子耶稣来到世间时，放下或掩盖了他神性的全部层面。否则，他怎么能作为神活在人世间呢？ “上帝差遣自己的儿子效法罪人的肉身，在肉身中定了罪”（罗马书 8:3）。 “你们知道我们主耶稣基督的恩典，他虽然富足，却为你们的缘故成了贫穷，叫你们因他的贫穷可以富足”（哥林多后书 8:9）。 “你们当存基督耶稣的心：他本有神的形像，却不以为与神同等是强夺的：耶稣既有神的形像，就不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式：既有人的模样，就自己卑微，存心顺服，以至于死，甚至于死在十字架上”（《腓立比书》2:5-8）。 我们还清楚地看到，在道成肉身之前和之后，耶稣又以不褪色的神圣荣耀再次显现。”父啊，现在求你用你自己的荣耀荣耀我，就是我创世以前与你同在的荣耀”（约翰福音 17：5）。”我们却看见那为受死亡之苦而比天使略低的耶稣，得了荣耀和尊贵的冠冕”（希伯来书 2:9）。 如果上帝之子来到世上时没有遮盖他的荣耀，人类就不可能忍受他的光辉，更不可能学习他的榜样。

谁比谁厉害？

现在，让我们深入神圣的领域。当我们思考神格的奥秘时，我们注意到三位一体中的三位似乎有一个权威顺序。请记住，虽然三位一体在属性和特质上是相同的，在权力和荣耀上也是平等的，但似乎天父被公认为是最终的权威。”你们是基督的，基督也是神的（哥林多前书 3：23）。”但我要你们知道，……基督的元首是神”（哥林多前书 11：3）。圣子不断地从天父那里获得他作为审判者的荣耀、权力、宝座和特权（约翰福音 3：35；约翰福音 5：22）。事实上，是父神 “赐予 “了圣子。事实上，虽然这并没有错，但我们从未被告知要向耶稣或圣灵祷告，而是以圣子的名义向天父祷告。然而，父似乎拥有至高无上的权威，但这丝毫不会削弱耶稣和圣灵的神性。这就好比说下士不如中士。 在神格的三个肢体中，我们没有看到喧宾夺主、争夺认可或陶醉于权力的现象。相反，情况恰恰相反。事实上，圣父、圣子和圣灵似乎总是试图超越对方，荣耀对方。圣父想要荣耀圣子。子活着是为了荣耀父，圣灵活着是为了荣耀父和子（约翰福音 17：1，5；约翰福音 16：14；约翰福音 13：31，32）。

是朋友还是力量？

离开这个崇高的话题而不讨论对三位一体教义的另一种歪曲是错误的。另一类真诚的基督徒认为，虽然圣父和圣子是真正不同的位格，但他们只把圣灵看作是一种宇宙力量或本质–一种非个人的力量管道或载体，以完成圣父和圣子的使命。 我们可以理解为什么圣灵似乎是神格中最难想象和定义的成员。有时他被称为圣灵，给人留下了 “诡异 “的印象。圣经把他比作风和火、鸽子、水，甚至辩护律师！ 但是，当我们考虑圣灵的各种特征时，我们很快就会发现祂具有独立、独特、智慧、个体存在的所有资质。 圣灵引领和指导。”然而，当真理的圣灵降临的时候，他要引导你们明白一切的真理”（约翰福音 16：13 NKJV）。地图或全球定位系统的确可以引导你们，但没有人称地图为 “他”。对耶稣来说，只要说 “当它来的时候 “就可以了，但耶稣不止 15 次称圣灵为 “他”。上帝为什么要大费周章地将自己与生俱来的能力人格化，以至于它拥有独立于自己的情感、思想和语言呢？ 圣灵也会安慰人。”我要祈求父，他要赐给你们另一位保惠师，叫他永远与你们同在”（约翰福音 14：16）。我从未见过一个孤独的孩子跑到吸尘器前寻求拥抱–只有有智慧的人才能提供安慰。耶稣在升天前曾应许说，祂将差遣另一位帮助者；paraclete 是希腊文，表示多方面的个人事工，如顾问、安慰者、倡导者、帮助者、安慰者、盟友和支持者（约翰福音 14：16、17、26；15：26-27；16：7-15）。这些都是通常属于人或朋友的特征。如果圣灵仅仅是上帝的主动力，那么约翰福音 16：7、8 便是无稽之谈：”我离开对你们有益，因为我若不离开，帮助者就不到你们这里来；我若离开，就差他到你们这里来。他来了，就要叫世人知罪”。从这段经文中可以明显看出，耶稣升天后，圣灵会更加亲临。如果圣灵仅仅是一种能量，那么就没有任何解释或逻辑可以解释为什么耶稣不离开，圣灵就不会降临。 圣灵甚至会受到委屈（以弗所书 4：30）。汽车有许多独特的特征和怪癖。有时，它们甚至看起来有 “个性”。但是，机动车辆是不会忧伤的。它们也不能像圣灵那样说话。”圣灵对腓力说：’你近前，超过这辆战车’（使徒行传 8：29）。电脑程序可以再现语言，但却无法创造出受启发的思想。圣经是圣灵启示的（彼得后书 1：21）。 我们还在《启示录》1：4、5 中读到了来自天父、圣灵和耶稣基督的恩典与平安的祷告。我们不禁要问，如果约翰没有把圣灵视为与圣父和圣子同等意义上的神圣智慧，他会把圣灵放在圣父和圣子之间吗？ 如果圣灵只是某种神圣的力量，那么为什么亵渎圣灵比亵渎圣子更令人不快，甚至更致命呢？”所以我告诉你们，凡罪和亵渎的话，人都可以得赦免，惟独亵渎圣灵的话，人是不得赦免的。凡说话谤人子的，可以赦免他；但说话谤圣灵的，无论在这世代，或是在将来的世代，都不能赦免他”（马太福音 12：31，32 NKJV）。根据定义，亵渎是 “蔑视或亵渎上帝的行为、言语或文字”。根据这个简单的推论，圣灵一定是神！这也是为什么彼得说，欺骗圣灵就是欺骗上帝（使徒行传 5：3，4）。 圣灵可以作见证（希伯来书 10：15）。在世界上的任何法庭上，只有活着的人才能被称为证人。最后，圣灵有自己的思想（罗马书 8：27）。 我们可以清楚地看到，圣灵不仅仅是一种力量，而是神格中的第三位神。虽然是灵，但祂具有人和个体的所有特征。圣灵被清楚地描绘成一个能说话、教导、引导、做出选择、见证、安慰人并能使人忧伤的存在。”愿主耶稣基督的恩典、神的慈爱、圣灵的感动与你们众人同在”（哥林多后书 13：14 NKJV）。

爱在髑髅地

三位一体上帝的真理也可以在福音书中找到。从本质上讲，当我们读约翰福音时，我们会读到父神爱世人，以至于差遣神子使我们由神的灵而生（约翰福音 3：8、13、16、17）。 但是，尤其是在各各他山上，三位一体的教义才变得意义非凡，而不仅仅是教派之间的争论。在创造地球之前，三位一体的上帝就讨论过人类叛逆和堕落的可能性。通过神的预知，祂看到了罪对世界的蹂躏将造成的恐怖。在那里，在人类形成之前，就决定了耶稣将离开天堂的宝座，成为人类的替代品。耶稣是 “从创世以来被杀的羔羊”（《启示录》13：8；《彼得前书》1：19、20）。 如果耶稣只是一个被创造的超级存在，那么他为人类的救赎而死就与天使为我们而死没什么两样。如果基督本身不是神，那么任何天使或无罪的被造物都可以达到这个目的。这实际上证实了撒旦关于上帝自私的指控，表明上帝只愿意牺牲他的创造物，而不愿意牺牲他自己。

三位一体的撕裂

另一点需要考虑的是，罪会导致与造物主分离（以赛亚书 59：2）。人类的罪孽都加在了神子身上（以赛亚书 53：6）。当耶稣被挂在十字架上，为我们的罪受苦时，祂的每一根纤维都被撕裂了，因为祂与天父和圣灵的永恒关系被撕裂了。他在痛苦中呼喊：”我的上帝（指天父），我的上帝（指圣灵），你为什么离弃我？(马太福音 27：46）。如果神只有一位，就不会有这种分离的剧痛来榨干耶稣心中的生命。 救赎计划中真正的风险，除了失去人之外，就是神格的分裂。如果耶稣犯了罪，祂就会与圣灵和天父背道而驰。全能的善将与全能的恶对立起来。其他被造物会怎样？未堕落的宇宙会认为谁是正确的呢？一个罪可能会让上帝和宇宙陷入宇宙混乱；这场灾难的规模是惊人的。然而，为了人类的救赎，上帝仍然愿意承担这种支离破碎的风险。这揭示了上帝惊人之爱的深度。

结论

上帝的伟人奥古斯丁有一次在海边散步，对三位一体的教义感到十分困惑。就在他冥思苦想的时候，他看到一个小男孩拿着贝壳在水边来回跑动，把贝壳装满，然后倒进沙子上的一个蟹洞里。”小家伙，你在干什么？”奥古斯丁问道。”哦，”小男孩回答道，”我想把外面所有的海洋都装进这个洞里。”奥古斯丁吸取了教训。 当他离开时，奥古斯丁说：”这就是我想做的事情；我现在看到了。站在时间的海岸上，我试图把无限的东西放进这小小的有限的头脑中。同样，让我们满足于让上帝知道一些我们还无法知道的事情。 如果假装我们了解上帝的一切，那就太浮夸和荒谬了。”神的智慧和知识，都是何等的丰富！他的判断，他的道路，都是测不透的！”（罗马书 11:33）。(罗马书 11:33）。如果我们能像破解基因密码那样完全解开他，他就不再是神了。 然而，上帝的许多事情都是为了我们的祝福而显明的。”隐秘的事属于耶和华我们的神；显露的事属于我们和我们的子孙，直到永远”（申命记 29：29）。所揭示的是，三位一体的教导对上帝来说一定很重要。耶稣的传道始于强调神的三位一体，也终于强调神的三位一体。在耶稣受洗和升天时，圣父、圣子和圣灵都在场。耶稣命令他的跟随者以圣父、圣子和圣灵的名义施洗。 圣经的见证表明，神格既不能分为三神，也不能合而为一。这三位一体的神不仅创造了我们，还爱我们，并制定了一个奇妙的计划，将迷失的世界从罪恶中拯救出来，让我们重回天堂，与神同在。 “愿主耶稣基督的恩典，上帝的慈爱，圣灵的感动，都与你们同在。阿门”（哥林多后书 13：14）。