秘密的狂喜

耶稣为何许诺？

有一个神学问题困扰着千百万基督徒，并给现代宗教世界带来了难以言喻的教义混乱。这个问题围绕着基督在世界末日重返人间的方式展开。许多人被引导相信基督将秘密降临。所谓的秘密降临又是怎么回事呢？许多基督徒都曾接触过这种 “预言派 “或 “未来派 “对预言的解释，并陷入了无可救药的困惑之中。根据这种观点，耶稣的降临将分为两个独立的事件。首先，祂将秘密降临，把教会带到天堂；然后，七年之后，祂将公开展示大能和荣耀。但事实上，《圣经》中没有一处提到耶稣的两次降临。在所谓的 “被提 “七年之后，并不存在耶稣降临的第二阶段。顺便说一句，”被提 “这个词也是神学家的发明。它在《圣经》中找不到哪怕一个例子。现在，我们在圣经中找到了这个词：基督再来、复活、圣徒被接在空中与耶稣相会，都是在世界末日同时发生的。这就是为什么耶稣说：”我常与你们同在，直到世界的末了”（马太福音 28：20）。如果耶稣打算在世界末日前七年来接教会离开世界，那么他为什么要应许与教会同在直到世界末日呢？这样的应许就没有意义了。

会是秘密吗？

基督在《马太福音》第 13 章中说，麦子和稗子将一起生长，直到 “世界的末了”，然后才会分开。根据基督再来的两个阶段的教导，在世界末日之前，麦子和稗子不会长在一起。义人将在世界末日前七年与恶人分离。那么复活的应许呢？关于义人，基督说：”在末日我要叫他复活”（约翰福音 6：40）。没有人否认这是指世界的末日。然而保罗宣称，在基督里死去的人复活的同时，圣徒也会被接去见上帝。他说：”因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，有天使长的声音，有上帝的号声：请记住，耶稣称这次复活为 “末日”。但是，如果圣徒的聚集发生在世界末日的七年前，又怎么会是 “末日 “呢？如果 “最后的号角 “不是在时间的最后一刻吹响，又怎么会是 “末日 “呢？你能想象坟墓被打开，义人复活，却没有人知道这一切的发生吗？启示录 6:16,17 恶人看见基督来到，就向山石喊叫说：”求你降在我们身上，使我们躲避坐在宝座上主的面和羔羊的怒气：因为他忿怒的大日将到，谁能站立得住呢？” 马太福音 24：27 “闪电从东边出来，直照到西边；人子降临的日子，也必照样。” 哥林多前书 15：52 “因为号筒要响，死人要复活。” 诗篇 50：3 “我们的神要来，必不安静。” 启示录 1: 7 “众目必看见他”马太福音》24：30 “那时，地上万族都要哀哭，他们要看见人子驾着天云，带着能力和大荣耀降临。”《马太福音》24：31 “他要差遣他的使者，吹着大号，从四方招聚他的选民，从天的这头到天的那头。(鉴于这些明确的经文，而且没有任何经文甚至暗示基督的降临是秘密的，说基督第二次降临招聚祂的圣徒将是秘密的，就是否认《圣经》是上帝的话语。狂喜论者为了支持他们捏造的理论，断章取义地引用了《马太福音》24:40 和 41。请注意整段经文：”挪亚的日子怎样，人子降临的日子也必怎样。正如洪水以前的日子，他们吃喝嫁娶，直到挪伊进入方舟的日子，还不知道，直到洪水来了，把他们都夺去了；人子降临的日子也必如此。那时，必有两个人在田里，一个被掳去，一个被留下。耶稣显然将第二次降临与挪亚时代相提并论。诺亚时代进入方舟的人得救了，而拒绝进入方舟的人被留在了外面。但他们被留在外面是为了什么？为了另一次机会吗？不，很明显，他们是被洪水毁灭了。耶稣说，当祂在世界末日降临时也会如此。一个人将被带到天堂与耶稣在一起，另一个人将被留下毁灭。第 51 节清楚地说明了那些被留下的人的下场：”要把他剁碎，叫他与假冒为善的人同分，必有哀哭切齿的声音”。阅读路加福音 17：26-37，了解路加对耶稣这些话的平行描述。第 36 节中有这样一段话”田里有两个人，一个被掳去，一个被留下”。请注意第 37 节和门徒们提出的问题他们回答说：”主啊，在哪里？”他们想知道那些没有上天堂的人会被留在哪里。请注意耶稣明确的回答”注意耶稣是如何教导说，恶人的尸体将被留在地上，让老鹰吃掉。圣经太明白了，不可能被误解。只有当我们接受圣经所说的一切，我们才能远离这些欺骗性的教导，这些教导正在迷惑当今数以百万计的真诚基督徒，使他们对耶稣基督的第二次降临这一所有时代中最荣耀的事件感到困惑。现在，我意识到狂喜论者还在坚持那些把主的降临比作 “夜里的贼 “的经文。他们认为这一定是悄无声息的秘密降临。但它真的是这个意思吗？让我们来证明它绝对不是。下面是《彼得后书》第 3 章第 10 节中的一段经文：”主的日子来到，如同夜间的贼，在那日，天必轰然坍塌，地必烈火熔化”。显然，”贼 “的部分与保密无关，因为天将在巨大的声响中逝去！如果 “像贼一样 “来临是在世界末日前七年发生的秘密的被提，那么天地怎么会像彼得描述的那样 “逝去 “呢？天地不可能在世界末日前七年就逝去–那就是末日！事实上，耶稣自己就清楚地解释过小偷的到来与祂的降临有什么关系：”你们要儆醒，因为不知道你们的主几时来到。你们要知道，这房子的主人若知道贼在什么时候来，他就必儆醒，不叫自己的房子被拆毁了”（马太福音 24：42、43）。就是这样，如此简单明了！小偷会在房主没有注意小偷的时候不期而至。同样，祂的到来也会让人措手不及。他们不会留意或寻找它。

基督会分两个阶段再来吗？

预言派教导说，基督降临的两个不同阶段是 “在希腊文中 “指明的。他们认为，首先是被提（parousia），即秘密降临；然后是七年后的启示（apokalupsis），即他带着权柄和荣耀降临。但实际上，《圣经》中这两个希腊术语并不是在教导两个独立的事件，而是交替使用的。例如，保罗在《帖撒罗尼迦前书》第 4 章著名的 “被提 “章节中谈到主的降临和我们向祂聚集时，使用了 “parousia “一词。然后，他接着表明，这个 “parousia “将毁灭罪人。在谈到敌基督时，保罗说：”主必……用他降临（parousia）的光消灭他”（帖撒罗尼迦后书 2：8）。这些经文清楚地描述了基督的降临（parousia）是发生在罪人统治之后，而不是在敌基督统治开始之前的逃亡。另一个希腊词语 “apokalupsis”（启示）的用法表明，它不是与信徒被聚集时的降临分开的。彼得说，”你们要警醒，到底盼望耶稣基督启示（apokalupsis）你们的恩典”（彼得前书 1：13）。如果基督徒真正的盼望是在启示七年前被秘密提走，那么他们为什么会被劝告要一直盼望到世界的末了，盼望基督启示时带来的恩典呢？现在来看一些经文，它们毫无疑问地证明了 “parousia “和 “apokalupsis “指的是同一件事。马太福音》24：37 中写道：”挪亚的日子怎样，人子降临（parousia）的日子也要怎样。路加对同一段落的描述是：”挪亚的日子怎样……。人子显现的日子也必如此”（路加福音 17：26，30）。这表明基督的降临（parousia）和基督的启示（apokalupsis）是同一事件。许多派别论教师实际上声称，被提其实根本不是耶稣的 “降临”。他们说，耶稣的降临是在被提七年后基督掌权再临的时候。但这是多么自相矛盾、令人困惑的解释啊！事实上，有许多经文都告诫基督徒要等待和儆醒主的降临。例如，雅各书 5：7 说：”弟兄们，你们要忍耐，等候主的降临。但是，如果在主再来的七年前会有一次秘密的狂喜把基督徒带到天堂，为什么基督徒还需要忍耐等候主再来呢？虽然看起来很奇怪，但整个假冒的秘密狂喜是建立在不断重复《圣经》中根本没有的词语和观点的基础上的。但是，它们被如此频繁地重复，以至于数百万人都认为它们一定是符合圣经的。让我们来看看一些被用来支持基督两阶段降临学说的经文。请注意，这些经文都没有像某些人试图解读的那样。事实上，只有当一个人已经假定基督会分两次再来之后，这些经文才会暗示这种想法。启示录》3:10 经常被引用来试图证明义人会在大灾难之前被带出世界。”你既遵守了我忍耐的道，我也必保守你脱离那要临到普天下，试炼住在地上之人的试探时刻。很明显，这段经文根本没有提到义人要离开这个世界。耶稣在约翰福音第 17 章第 6、15 节中说过的一句话完全澄清了这个意思，这句话听起来非常相似。”他们遵守了你的道。哦，我不是求你把他们从世上带走，而是求你保守他们远离罪恶。不要忽略这两段经文中 “遵守了道 “一词的意义。如果那些 “守道 “的人可以 “免受 “世上的 “恶”，而不被从世上带走，那么我们为什么要认为那些 “守道 “的人需要一个特别的降临和秘密的被提，才能 “免受试探的时刻 “呢？无论《启示录》第 3 章第 10 节还教导了什么，很明显，这节经文并没有指明基督会额外降临。真正的圣经教义必须建立在整个《圣经》对某一主题教导的明确陈述之上，而不是建立在只提供隐晦推论的经文之上。路加福音》21：36 就是这样一个例子。耶稣对祂的门徒说：”你们要常常祷告，叫你们配得逃脱这一切将要临到的事”。怎么逃？在世界末日前七年，他们会被秘密地带到天堂吗？肯定不是，因为在耶稣的祷告中，我们读到：”我不求你把他们从世上带走，只求你保守他们远离凶恶”。当耶稣告诉他们 “祈求……脱离 “时，他的意思肯定与他祷告时的意思一样：”我祈求的不是……把他们从世界上带走，而是……保守他们。这就完全排除了秘密被提的可能性。被用来证明 “被提 “的经文实际上是禁止圣徒在患难时期被带出这个世界。

七年苦难

既然许多狂喜派神学都围绕着七年期展开，人们就会认为《圣经》一定会经常提到这样一个时间段。但事实并非如此。圣经中没有一处提到七年与世界末日或基督再来有关。大多数狂喜派文献都提到了七年大灾难期，却没有提供任何圣经证据或解释。数百万人认为这一定是有据可查的，不需要任何证明。事实上，情况恰恰相反。大多数研读《圣经》的人都惊讶地发现，狂喜派试图通过完全脱离上下文的但以理书预言来为他们的七年大灾难辩护。在但以理书 9：24-27 中，上帝就以色列国的缓刑做出了一个大胆的预言。他对但以理说：”你的百姓……定了七十个星期（’年数的星期’RSV），要结束过犯，了结罪恶”（第 24 节）。请注意，上帝要给但以理的子民七十个星期的时间，看看弥赛亚显现时他们会怎样对待他。七十个星期是预言性的时间，每一天都代表一年（以西结书 4：6）。因此，七十个星期将是字面意义上的 490 年，在这之后，以色列人将不再是上帝的子民。不要忽略但以理书 9：25 中的一点，即七十个星期的预言是从恢复和建造耶路撒冷的法令开始的。这个众所周知的日期是公元前 457 年，即亚达薛西颁布法令的时候（以斯拉记 7：13）。从公元前 457 年开始，犹太人将有整整 490 年的时间来完成他们拒绝弥赛亚的罪孽。公元 34 年，490 年的考验结束，犹太人不再是上帝的选民。但以理书 9：25 说，弥赛亚将在这些先知周中的六十九周过后受膏。从公元前 457 年的法令日期算起，已经过去了 483 年。公元 27 年，也就是耶稣接受约翰洗礼、圣灵膏油他开始传道的那一年。因为 “弥赛亚 “的意思是 “受膏者”，所以这肯定应验了但以理书的预言，即弥赛亚将在公元 27 年显现。现在请记住这个事实：犹太人的试用期被定为七十个星期，但基督在六十九个星期后作为弥赛亚显现。在犹太人的试用期结束之前，基督还有第七十周的时间来传道。第七十周会发生什么呢？但以理书 9：27 告诉我们：”他必与许多人坚立盟约一周，在这一周之中，他必使祭祀和奉献停止。而根据《圣经》，耶稣的传道生涯持续了三年半。公元 31 年春天，耶稣被钉死在十字架上。圣殿的幔子被撕开（马太福音 27：51），意味着献祭的结束。祂的死使献祭停止。再过三年半，七十周将结束，犹太人的试用期也将结束。在这三年半的时间里，门徒们为犹太人做了大量的工作。但在公元 34 年，七十周结束了；司提反被用石头打死，福音开始传到外邦人（使徒行传 8：4）。犹太人拒绝了福音信息，不再是上帝的子民–正如但以理所预言的那样。从那以后，他们只能作为个人得救，与外邦人完全一样。作为一个民族，他们作为被拣选的子民已被弃绝。圣经》是这样描述这种被弃绝的：《马太福音》21:43 “神的国必从你们中间被夺去。”《马太福音》21:19 “他看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，发现树上什么也没有，只有叶子，就对无花果树说，从今以后，你的树上不要结果子。于是无花果树就枯干了。(无花果树是犹太民族的象征）马太福音 23：38 “看哪，你的家被撇下，任凭你荒凉。” 加拉太书 3：28 “没有犹太人，也没有希腊人；没有被奴役的，也没有自由的；没有男的，也没有女的；因为你们在基督耶稣里都是一。”加拉太书》3:29 “你们既是基督的子孙，就是亚伯拉罕的后裔，也是照着应许作后嗣的。” 《罗马书》10:12 “因为犹太人和希腊人并没有分别，因为万有的主，向一切求告他的，都施恩惠。” 《罗马书》9:6-8 “因为他们并不都是以色列人，都是以色列的后裔：他们也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都是子孙；而是说，你的后裔要在以撒里面称名。也就是说，他们是……应许的子孙，也算作子孙。(新约圣经教导人们接受属灵的以色列人，拒绝肉身的以色列人和肉体的后裔。）罗马书 2:28, 29 “因为他不是外表的犹太人，也不是肉身的割礼，乃是内心的犹太人；割礼是心灵的，是精神的，不是文字的。”使徒行传 13:46 “神的话本要先对你们说，只是你们将它丢在一边，论断自己不配得永生，所以我们转向外邦人。他们声称，这将在基督来秘密带走义人之后应验。难以置信？当然难以置信！但他们必须拼命寻找一些经文来支持他们的七年预言。他们同意但以理书 9:25 中的六十九周指的是基督第一次降临之前的时期，但他们又在第七十周实现之前插入了一个 2000 年的空白期。他们分配的时间是 69 周加 2,000 年加一周，即总共 2,490 年。通过这种对上帝话语的狡猾篡改，狂喜论者相信他们已经延长了犹太人的缓刑期；基于这一点，他们教导说，在 “秘密的被提 “发生之后，所有有血肉的犹太人都将在伟大的第二次机会中得救。狂喜论的悲剧在于，它把但以理书 9:24-27 中预言耶稣降临、受洗和钉十字架的这些美丽经文套用到敌基督身上。他们这样做的目的是说，是敌基督使献祭和祭物在三年半后停止。但但以理书却说，是耶稣在十字架上受难时使犹太人的献祭制度停止了。混淆基督所做的事，并将其应用于魔鬼身上的曲解无疑是一种悲剧。然而，这是得出七年大灾难期的唯一方法。多么可悲

敌基督何时出现？

现在我们要关注的是 “被提说 “最明显的矛盾之处，那就是敌基督要到圣徒被带走之后–世界末日前七年–才会出现。保罗在《帖撒罗尼迦后书》第 2 章的前几节为我们解决了整个问题。”弟兄们，我们恳求你们，因着我们主耶稣基督的降临，又因着我们向他聚集，叫你们心里不至动摇，也不至忧愁。因为那日（我们聚集归他的日子）必不来到，除非先有一个人离弃，罪人（敌基督）显明出来，就是那灭亡之子；他自立为王，高过一切称为神的，或所敬拜的；以致他像神一样坐在神的殿里，自称为神”（1-4 节）。保罗的话如此明白，以至于很难对其进行评论。还有比这更明白的吗？基督的再来是不会发生的，”除非先有堕落，罪人显现出来”。把这些话拿给任何一个识字的孩子看，拿给任何一个没有 “私人 “解释偏见的人看，他都会说：”这些经文说，罪人（敌基督者）将在耶稣降临之前显现。”保罗指的不是在他写书信两千年后突然出现的某个超人。他写道：”因为不义的奥秘已经运行”（第 7 节）。在保罗活着的时候，他就在与新出现的敌基督精神作斗争。到了公元六世纪，敌基督已经成熟。然而，这场欺骗大戏的最高潮就发生在基督再来之前：”那时，那恶人必显露出来，主必用他口中的灵吞灭他，用他降临的光消灭他。第 8 节。这清楚地表明，敌基督将在基督降临时被消灭。他不会在基督再临之后到来。这里是整件事最重要的澄清。启示录》第 20 章第 4 节向我们保证，在第一次复活中复活的人中，有一些将是那些拒绝拜兽和接受其印记的人！这对未来学派的预言解释有多么彻底的摧毁是显而易见的，因为他们声称敌基督者的出现和他印记的强加是在第一次复活和他们所说的秘密被提之后。最近，一位电台传道人表达了这种观点：”当野兽在人们身上打上他的印记时，我不指望会在这里。我希望在大灾难期间被提上天堂”。但这些经文宣称，在 “第一次复活 “中，当基督第二次降临时，有些人已经拒绝崇拜敌基督或接受他的印记！因此，在 “第一次复活 “和耶稣第二次降临之前，敌基督一定已经在行动舞台上进行他的压迫工作了。在此，我们不试图确定敌基督的身份，但让我们注意一下这一教导–敌基督将在未来降临–的起源。在宗教改革时期，大多数改革者都认为敌基督的预言指的是中世纪发展起来的罗马教的大叛教体系。当然，罗马并不欣赏这种解释。请注意罗马为使这种解释无效而采取的行动：”罗马教廷是敌基督者的信念在人们的头脑中占据了如此之大的优势，以至于罗马终于意识到她必须竭尽全力，通过提出其他解释体系来抵消将罗马教廷与敌基督者相提并论的观点。 “因此，在宗教改革世纪即将结束时，两位最有学识的博士开始了他们的工作，他们各自用不同的方法努力实现同一个目的，即转移人们的注意力，使他们不再认为反基督者的预言在教皇制度中得到了实现。耶稣会士阿尔卡萨致力于突出先验论的解释方法，……从而努力证明敌基督的预言在教皇统治罗马之前就已经应验，因此不适用于罗马教廷。 “另一方面，耶稣会士里贝拉（Ribera）试图撇开这些预言对教皇权力的适用性，他提出了未来主义体系，认为这些预言指的不是教皇的生涯，而是未来某个超自然的人，他将会出现，并继续掌权三年半。因此，正如阿尔福德所说，耶稣会士里贝拉（约公元 1580 年）可被视为近代未来论体系的创始人。”令人深感遗憾的是，当今那些鼓吹未来论体系的人，尽管他们大多是新教徒，却真正落入了罗马的圈套，帮助罗马教廷避免被发现是敌基督者。1因此，整个 “秘密狂喜 “理论及其未来的 “敌基督 “都起源于耶稣会，目的是为罗马教廷撇清责任。基督两阶段降临的起源同样有着不光彩的历史。直到 1830 年左右，这种观点才开始被传授。在爱德华-欧文（Edward Irving）主持的苏格兰教会中，玛格丽特-麦克唐纳（Margaret McDonald）小姐发表了一段当时被认为是受启示的讲话。她讲到了可见的、公开的、荣耀的基督再来。然而，约翰-纳尔逊-达比（John Nelson Darby）–当时英国弟兄会的传道人和勤奋的作家–对大规模引入这一新教义负有主要责任。十九世纪五六十年代，这一教导传到了美国，1909 年，坚信达比教导的赛勒斯-英格森-斯科菲尔德（Cyrus Ingerson Scofield）将这一教导纳入其《斯科菲尔德参考圣经》（Scofield Reference Bible）的注释中，使这一教导在美国得到了最大的发展。从那时起，这种观点就被广泛接受–常常是那些完全不知道几个世纪以来基督徒所持的信仰并非如此的人。多伦多著名牧师和作家奥斯瓦尔德-史密斯（Oswald Smith）在他的小册子《大灾难还是被提–哪一个？他曾经坚持两阶段的教导，但当他开始自己查考圣经时，他发现圣经中没有一节经文支持这一观点。他承认”我曾被教导说，希腊语中的’parousia’一词总是指被提，而其他词则是指基督在荣耀中降临……但我发现事实并非如此……。我们可以翻阅《新约圣经》的所有作者，但却找不到任何关于主降临的所谓’两个阶段’的迹象……。这种理论必须是人类发明的。搜索一下就知道了。圣经》中没有任何经文提到过这一点”。

第二次机会

最后，秘密被提者声称，在大灾难期间，那些没有被提的人会有另一次机会得救。让我们明确地指出，圣经中没有一处提到第二次机会，也没有一处提到耶稣降临后人们会得救。这不过是另一种人为的教义，确实取悦于人的肉欲之心。事实上，《圣经》的教导恰恰相反。请注意这些清晰的经文：《哥林多后书》6：2 “看哪，现在是蒙悦纳的时候；看哪，现在是得救的日子”。启示录》22：11、12 “不义的，仍要不义；污秽的，仍要污秽；公义的，仍要公义；圣洁的，仍要圣洁。看哪，我必快来，我的赏赐也与我同在。(耶利米书》8:20：”庄稼（第二次降临的日子）已经过去，夏天已经结束，我们还没有得救。”当耶稣第二次降临时，他 “手里拿着一把锋利的镰刀”（《启示录》14:14）。这是在播撒罪的种子六十个世纪之后的收割时刻。这是收割的时候，”收割的时候就是世界的末了”（马太福音 13：39）。”坐在云彩上的，将镰刀刺在地上，地就被收割了”（《启示录》14：16）。耶利米确实说过：”庄稼已经过去……我们却没有得救”（耶利米书 8：20）。当耶稣和他的圣天使显现时，”万民都要聚集在他面前”（马太福音 25：32）。在这个伟大的团体中，只有两类人。每个人的命运都是由他在基督再来之前的所作所为决定的。让我们仅以上帝的话语为依据，拒绝接受这些人为的、取悦于人的想法，这些想法构成了整个 “秘密被提 “理论的主体。正如我们所注意到的，《圣经》清楚地教导我们，耶稣基督将以荣耀的威严第二次降临，带着他所救赎的人回家。这将是一个个人的、可见的、震撼人心的事件，每个活着的人都会知道。义人将被接上升空中与主相遇（帖撒罗尼迦前书 4：17），而恶人将被降临的光亮杀死（帖撒罗尼迦后书 2：8）。让我们仔细研读《圣经》，以免在耶稣第二次降临这个最重要、最奇妙的盼望上受骗。尾注1 约瑟夫-坦纳牧师，《但以理书与启示录》，第 16、17 页。(另见 L. E. Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers, Vol 2, Review and Herald Publishing Association, 1950, pp. 2 Dave MacPherson, The Incredible Cover-Up, Logos International, 1975, Omega Publications, Medford, OR.